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关于日本盂兰盆节的由来
日本盂兰盆节是什么节日？日本的鬼节也就是日本的盂兰盆节，这是日本国内第二大的节日，由此可见日本人对于鬼神之说的一种态度。每年庆祝日本盂兰盆节的时候，日本都会有一个超长假期，人们回家迎接鬼神，接下来我们就来看看关于日本盂兰盆节的由来把！
盂兰盆节的由来
“盂兰盆”本为梵语，意为“解救倒悬”。相传佛祖释迦牟尼的弟子目连见到自己的母亲在地狱受苦，像倒挂在空中那样遭罪，不吃不喝做了饿鬼，就用钵头盛饭喂他母亲，但是食物还未入口就已化为炭火。佛祖告诉目连，必须在每年的七月十五，将百味五果放在盆中，供养十方鬼灵，超度众饿鬼，他的母亲才能得到解救。目连一切照办，才把母亲救出地狱，他自己也成为地藏王的护法神。此后在佛教中就逐渐演变为佛教在这一天要供奉佛祖，举办盂兰盆会来祭祀鬼神。
中日盂兰盆节及异同
我们一直在说日本的盂兰盆节，殊不知这个节日其实是从我们*传过去的。顺带一提，*的盂兰盆节也叫中元节。上世纪的50年代，中元节依然热闹。但后被认为是宣扬封建迷信，被逐渐边缘化。中日盂兰盆节的异同如下：
1.时间上的异同
*的鬼节七月半主要是在阴历的七月十三、十四、十五举行，由于在现代社会带有浓厚的封建迷信色彩，所以没有被国家选定为*民间传统节日，因此没有公休假。日本的盂兰盆节主要在阳历八月十五日左右举行，并且前后连续一周为公休假。且*的鬼节是三位一体,形成一个循环体系,而日本则没有。
2.起源上的异同
可以看出，日本的鬼节主要源于*的盂兰盆节，两国在鬼节上有着很深的渊源。但是在*由于受到民间传说的影响，更侧重于祭祀鬼神，在某种程度上说带有一些封建迷信的色彩。而在日本由于受到祖先信仰以及灵魂信仰的影响，鬼节主要还是一个祭祖仪式。
3.度过方式的异同
从度过方式中可以了解到，中日两国的鬼节都有祭祀和适度休闲放松的内涵，*有踏青等、日本有盂兰盆舞等。日本的盂兰盆会在度过方式上结合了*清明节以及七月半中祭祖的成分，其中又有自己的发展，从而形成了具有日本特色的日本盂兰盆节。
日本“鬼节”——盂兰盆节
日本每年盂兰盆节接*尾声时，身着和服的日本女子会把点燃的灯笼放入河川，让它们随着流水漂向江海，以寄托对先祖的思念。
祭奠先人 阖家团圆
*传统节日“清明节”，在这一天人们都要扫墓祭祖，缅怀先人。而日本人祭扫的日子大都是在每年农历七月十五的盂兰盆节。
盂兰盆节早先盛行于*和印度，后传入日本。盂兰盆节现已成为日本除元旦以外的.最大节日。在盂兰盆节前后，学校放暑假，公司企业也都要放假7天到15天。大部分日本人会利用这个时间返乡祭祖。此时，日本家家设魂龛，点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。
日本德岛县的阿波舞会就是盂兰盆节的盛大庆典之一。在鼓声中，男女老少穿着浴衣起舞，祭奠祖先、祈祷风调雨顺。另外，京都的“大文字烧”——点燃松木烧出一个辉煌的“大”字，也已经成为日本盂兰盆节的一个重要标志。
堪比*“春运”
每到盂兰盆节，日本的交通系统会格外繁忙，沿高速公路行驶的汽车行列可长达几十公里，像是*的“春运”时期。人们离开喧嚣的城市赶回故乡，因此有“民族大移动”之说。盂兰盆节除了家家户户扫墓、祭奠先祖外，更重要的是它已成为日本人阖家团圆的节日。
盂兰盆节的有关典故
典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。以下是小编整理的盂兰盆节的典故，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
盂兰盆节原文
“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”盂兰实际是佛教的节日，“盂兰”为梵文，意为救倒悬、解痛苦。 据“佛说盂兰盆”经记载，当时佛陀的弟子目揵连尊者，以神通力发现其去世的母亲在饿鬼道受苦，目揵连孝顺深切，以神通力把食物送到其母口中，谁知食物在 咽喉中变为火炭，不能食用，痛苦万分。目揵连焦急忧虑，于是去问佛陀应如何救渡。
佛陀告诉目揵连尊者说：“你母亲罪根深重，曾有五百世的悭贪，纵使你神通第一也无法解救她的`苦难，必须靠十方众僧大德威神之力才能得到解脱!”
到七月十五日那天，是解夏日，又是“佛欢喜日”，亦是众僧自恣日。所谓自恣就是自己检点，如发觉自己有过失，应对人露忏悔：如任何人犯过，亦应对僧众忏悔。当日一切圣圣众，均精持律仪，身，口，意三业清净，这时候设斋供僧，功德最为殊胜。
故此佛陀咐瞩目揵连尊者，在七月十五日那天，准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯，将世上最珍贵的食物都放在盂兰盆内，供养十方大德众僧。当众僧念咒加持，祈福消灾，使在世人增长福慧，先亡超度。
后来目揵连尊者得到佛陀教化在七月十五日设盆供养及斋僧，合各大德威神之力，使母亲得以脱离饿鬼之苦。
根据经中佛所示，如果能在功德、胜会中供佛僧大布施，可令现世父母、六亲眷属，能脱离三涂，衣食丰足。乃至七世父母都能脱离饿鬼之苦，生于人天中，福 乐无极。如父母在，更能福乐百年、长寿无病、无一切苦恼之患，所以身为佛子，为修孝道，应常念及过去仍未解脱之先祖父母，于盂兰超幽法会中供养上师大德， 燃灯供佛作大功德，以报父母之恩乃利乐解脱十方孤魂饿鬼众生。
翻译
话说从七月初一到七月十五是鬼门关大开到关闭的日子。这十四天是鬼魂从阴间回到阳间的机会。古人会在七月初二设宴以供奉先人，在七月十四诵经、烧香火超度亡魂。
七月十五又称盂兰盆节，节日的由来与一个佛教的典故有关：一位女子叫目莲，死后在地狱轮回，看到在阴间的母亲收到饿鬼的折磨。每当目莲向母亲供食，都 被饿鬼夺去。目莲不忍母亲在阴间挨饿，于是向佛祖祈祷。佛祖为其诚心而感到，授予盂兰盆经，准许她在七月十五，用盂兰盆装上丰盛的食物，供奉母亲食用。于 是，古人用这个节日设置丰盛的食物，孝敬和对先人表示感恩之情。
不过七月十四和七月十五往往被现代人曲解为鬼节，认为在鬼门关闭之际，会有孤魂野鬼留恋人间而不愿离去，会加害于人，而需对他们超度使他们离开人间。
痰盂缸打油诗
今天老丁做新郎，结婚典礼真正忙。
本地陪嫁有风俗，娘家须送痰盂缸。
象征多子又多福，将来媳妇把家当。
老丁拆开包装看，做工精美亮堂堂。
其中附有说明书，有条说明真荒唐。
此缸不可套头上，很难拔出易受伤。
老丁觉得属多余，谁会无聊套头上。
媳妇却说别大意，尊重说明守规章。
老丁骂妻书呆子，不懂科学瞎乱讲。
既然能够套进去，拔出应该也一样。
媳妇有事出门去，老丁较真还在想。
实践能够出真理，亲身体验比啥强。
找来香油润滑用，小心不测做预防。
把缸轻轻头上套，非常容易到肩膀。
老丁暗骂这厂家，乱写说明把屁放。
骂完双手往外拔，下颌挡住没力量。
加大手力猛使劲，耳朵夹得鲜血淌。
突然想起有香油，低头全倒脖子上。
使劲仍然拔不出，老丁这才着了慌。
掏出手机忙呼救，刚要拨号觉荒唐。
自己套在缸里面，通了不能把话讲。
摸索前进出门去，求助邻居大老张。
老张看见捧腹笑，两三分钟不嫌长。
老丁发火又跺脚，手舞足蹈乱嚷嚷。
刚好来了出租车，老张拦下把话讲。
车上已坐一乘客，贪官局长张二江。
一路取笑大老丁，讥讽之言太嚣张。
硬说老丁头不尖，不够溜滑脸不长。
若是他套没问题，进出自由不夸张。
本官练过伸缩功，钻营之术我最强。
说话之时到医院，老张搀扶把楼上。
病人太多排长队，疼痛之声叫嚷嚷。
老丁套缸上前来，众人看见笑满堂。
病痛之声变笑声，围住老丁问端详。
医生找来小钢锯，纱布垫脖免受伤。
浇水试着轻轻锯，两个钟头真够长。
连撬带锯脱出头，老丁终于可见光。
医生再三来嘱咐，以后不可再玩缸。
老丁谢过出医院，正遇局长张二江。
有人扶着上二楼，头上套一痰盂缸。
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1、【贤者在位，能者在职。】
2、【鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。】
3、【天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。】
4、【天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑）】
5、【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。】
6、【说大人则藐之，勿视其巍巍然。】
7、【人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。】
8、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。】
9、【仁人无敌于天下。】
10、【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公）】
11、【君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣 视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。】
12、【庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。】
13、【君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。】
14、【不耻不若人，何若人有？】
15、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。】
16、【天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。】
17、【其进锐者，其退速。孟子名言】
18、【诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。】
19、【心之官则思，思则得之，不思则不得也。】
20、【一叶蔽目，不见泰山。】
21、【虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。】
22、【人有不为也，而后可以有为。 （孟子离娄下）】
23、【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下）】
24、【富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其 所以陷溺其心者然也。】
25、【养心莫善于寡欲。】
26、【天下之本，国之本在家，家之本在身。】
27、【仁者无敌。】
28、【贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。】
29、【兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。】
30、【其进锐者，其退速。】
31、【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。】
32、【以五十步笑百步。】
33、【谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！】
34、【君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。】
35、【国君好仁，天下无敌焉。】
36、【爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。】
37、【不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。】
38、【惟孝顺父母，可以解忧。】
39、【说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。】
40、【始作俑者，其无后乎？】
41、【君子不怨天，不尤人。】
42、【狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。】
43、【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。】
44、【尽信《书》，不如无《书》。】
45、【尽信书，不如无书。 （孟子尽心下）】
46、【有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。】
47、【万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。】
48、【不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。】
49、【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。】
墨子的名言（精选50句）
在学*、工作、生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的名言吧，以下是小编帮大家整理的墨子的`名言（精选50句），仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。——墨子
2、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。——墨子
3、磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。——墨子
4、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。——墨子
5、故大人之务，将在于众贤而已。——墨子
6、利之中取大，害之中取小。——墨子
7、食者，圣人之所宝也。——墨子
8、法不仁，不可以为法。——墨子
9、故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。——墨子
10、子不能治子之身，恶能治国政。——墨子
11、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。——墨子
12、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲*家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。——墨子
13、无不让也，不可，说在殆。——墨子
14、天之爱天下之百姓。——墨子
15、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。——墨子
16、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。——墨子
17、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——墨子
18、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。——墨子
19、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。——墨子
20、子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——墨子
21、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。——墨子
22、民力尽于无用，财宝虚以待客。——墨子
23、重不为不义攻国。——墨子
24、国有贤良之士众，则国家之治厚。贤良之士寡，则国家之治薄。——墨子
25、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？——墨子
26、不胜其任，而处其位，非此位之人也——墨子
27、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太*外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德*之患：民无食用国无贤能赏罚失威——墨子
28、甘井*竭，招木*伐，灵龟*灼，神蛇*暴。——墨子
29、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。——墨子
30、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。——墨子
31、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？——墨子
32、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。——墨子
33、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。——墨子
34、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊——墨子
35、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。——墨子
36、事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。——墨子
37、务言而缓行，虽辩必不听。——墨子
38、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。——墨子
39、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——墨子
40、今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。——墨子
41、赖其力者生，不赖其力者不生。——墨子
42、义人在上，天下必治。——墨子
43、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。——墨子
44、本不固者末必几。行不信者名必耗。——墨子
45、刚天下者兵也——墨子
46、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。——墨子
47、择务而从事。——墨子
48、夫尚贤者，政之本也。——墨子
49、俭节则唱，淫佚则亡。——墨子
一、孔子劝学名言
1、温故而知新，可以为师矣。——孔子
2、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
3、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
4、敏而好学，不耻下问。
5、知之为知之，不知为不知，是知也。
6、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
7、兴于诗，立于礼．成于乐。
8、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
9、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
10、不愤不启，不悱不发。
11、举一隅不以三隅反，则不复也。
12、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
13、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
14、人而无恒，不可以作巫医。
15、有教无类。
16、学如不及，犹恐失之。
17、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
18、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
19、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
20、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
21、不学诗，无以言。
22、盖有不知而作者，我无是也。
23、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
24、多闻，择其善者而从之；多见而识之。
二、孔子做人名言
1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
2、己所不欲，匆施于人。
3、人无远虑，必有*忧。——孔子
4、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不*乎？
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
6、己欲立而立人，己欲达而达人。
7、道不同，不相为谋。
8、君子*之美，不*之恶，小人反是。
9、不学礼，无以立。
10、礼之用，和为贵。
11、听其言而观其行。
12、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
13、有德者必育言，有言者不必育德。
14、君子喻于义，小人喻于利。
15、君于不以言举人,不以人废言。
16、古者言之不出,耻躬不逮也。
17、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
18、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
19、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
20、过而不改，是谓过矣！
21、过，则匆惮改。
22、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
23、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
24、君子欲讷于言而敏于行。
25、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
老子，作为道家学派之一，说话一向*和，总是充满辩证的智慧之光芒。盘点下老子的名言，都有哪些吧。
1、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
2、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
3、宠辱若惊，贵大患若身。
4、人之所畏，不可不畏。
5、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
6、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
9、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
10、不言之教，无为之益，天下希及之。
11、道常无为而无不为。
12、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
13、治人事天，莫若啬。
14、图难於其易，为大於其细;天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
15、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
1.君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
2.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言
3.君子耻不修，不耻见污。
4.声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
5.善学者尽其理，善行者究其难。
6.仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
7.天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》
8.天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》
9.目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》
10.学无止境。
11.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
12.蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
13.道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
14.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
15.口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。
16.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
17.人主不公，人臣不忠也。
18.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
19.居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》
20.乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
21.怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》
22.以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。
23.小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
24.先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
25.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
26.是谓是，非谓非，曰直。
27.兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
28.恶之者众则危。——《荀子·正论》
29.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
30.君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
31.不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。
32.不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
33.水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》
34.学者非必为仕，而仕者必为学。
35.公生明，偏生暗。
36.骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
37.君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
38.人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
39.以善先人者，谓之教。
40.尊严而惮，可以为师。
41.良医之门多病人。——《荀子·法行》
42.长幼有序。——《荀子·君子篇》
43.不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
44.怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》
45.国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
46.劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》
47.田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
48.言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
49.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》
50.务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子
51.君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》
1.夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页恶之;害人者，人亦从而害之。
2.故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
3.志不强者智不达，言不信者行不果。
4.治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。
5.顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
6.今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
7.古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
8.今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?
9.仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
10.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
11.故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
12.归国宝，水若献贤而进士。
13.列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
14.食者国之宝也，兵者国之爪也。
15.无不让也，不可，说在殆。
16.备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。
17.苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
18.诚信者，天下之结也。
19.不胜其任，而处其位，非此位之人也。
20.良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。
21.慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
22.以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
23.故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。
24.举公义，辟私怨，此若言之谓也。
25.夫尚贤者，政之本也。
26.故官无常贵，民无终贱。
27.有能则举之，无能则下之。天之爱天下之百姓。
28.天欲义而恶不义。
29.埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎?
30.衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
31.故大人之务，将在于众贤而已。兼相爱，交相利。
32.夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。
33.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。染于苍则苍，染于黄则黄。
34.钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
35.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
36.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?
37.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
38.俭节则昌，淫佚则亡。
39.人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
40.钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
41.名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
42.王道荡荡，不偏不党;王道**，不党不偏。
43.其直若矢，其易若砥。
44.君子之所履，小人之所视。
45.兴天下之利，除天下之害。
46.兼相爱，交相利。
47.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?
48.无不让也，不可，说在殆。
49.无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
50.民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
51.君子不镜于水而镜于人。
1.天下有道，圣人成焉;天下无道，圣也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。
2.名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
3.吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。
4.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
5.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
6.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
7.悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。
8.天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
9.何谓道?有天道，有人道。无为而尊者，天道也;有为而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
10.视死若生者，烈士之勇也。
11.盖之如天，容之如地。
12.众人重利，廉士重名。
13.临大难而不惧。
14.两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
15.得鱼而忘荃，得意而忘言。
16.狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
17.水之积也不厚，则其负大舟也无力。
18.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
19.水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
20.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
21.丘山积卑而为高，江河合水而为大。
22.巧者劳而知者忧，无能者无所求。
23.《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
24.逐万物而不还。
25.子非鱼，安知鱼之乐。
26.忘其肝胆，遗其耳目。
27.大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
28.相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
29.不忘其所始，不求其所终。
30.其嗜欲深者，其天机浅。
31.以其知之所知，以养其知之所不知。
32.游于羿之彀中。
33.鉴明则尘垢不止。
34.人莫鉴于流水，而鉴于止水。
35.形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
36.无迁令无劝成。
37.忿设无由，巧言偏辞。
38.福轻乎羽，莫之知载。
39.寡不道以欢成有德者能之。
40.名也者，相札也;知也者，争之器也。
41.德荡乎名知出乎争。
42.存己而后存人。
43.安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
44.遁天倍情，忘其所受。
45.人之貌有与也。
46.刀刃若新发于硎。
47.官知止而神欲行。
48.缘督以为经，可以保身。
49.为善无*名，为恶无*刑。
50.德有所长，形有所忘。
51.人皆知有用之用，莫知无用之用
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