墨子的名言

墨子名言名句集锦 墨子名言名句

1、【今至大

2、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反。——一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。”但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。 

3、天下有义则治，无义则乱。

4、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

5、志不强者智不达，言不信者行不果。

6、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。 

7、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

8、【以攻战亡者，可胜数。】

9、【赖其力者生，不赖其力者不生。】

10、【言不信者，行不果。】

11、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。 

12、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

13、【天下有义则治，无义则乱。】

14、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。 

15、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。——凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。 

16、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。 

17、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。

18、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。 

19、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

20、【衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。】

21、举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。 

22、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。——现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。 

23、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！ 

24、可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。 

25、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

26、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？ 

27、故先民以时生财，固本而用财，则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。 

28、【不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。】

29、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。——所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。 

30、绰非弗之知也，禄胜义也。——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。 

31、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。 

32、心无备虑，不可以应卒。

33、吏不治则乱，农事缓则贫。

34、此所谓便其*而义其俗者也。——这就是所谓的适应*惯，安于风俗啊。 

35、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。——所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。 

36、赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。 

37、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

38、【诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。】

39、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？】

40、刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。 

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墨子的名言

墨子的名言（精选50句）

　　在学*、工作、生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的名言吧，以下是小编帮大家整理的墨子的`名言（精选50句），仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。——墨子

　　2、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。——墨子

　　3、磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。——墨子

　　4、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。——墨子

　　5、故大人之务，将在于众贤而已。——墨子

　　6、利之中取大，害之中取小。——墨子

　　7、食者，圣人之所宝也。——墨子

　　8、法不仁，不可以为法。——墨子

　　9、故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。——墨子

　　10、子不能治子之身，恶能治国政。——墨子

　　11、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。——墨子

　　12、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲*家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。——墨子

　　13、无不让也，不可，说在殆。——墨子

　　14、天之爱天下之百姓。——墨子

　　15、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。——墨子

　　16、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。——墨子

　　17、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——墨子

　　18、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。——墨子

　　19、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。——墨子

　　20、子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——墨子

　　21、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。——墨子

　　22、民力尽于无用，财宝虚以待客。——墨子

　　23、重不为不义攻国。——墨子

　　24、国有贤良之士众，则国家之治厚。贤良之士寡，则国家之治薄。——墨子

　　25、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？——墨子

　　26、不胜其任，而处其位，非此位之人也——墨子

　　27、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太*外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德*之患：民无食用国无贤能赏罚失威——墨子

　　28、甘井*竭，招木*伐，灵龟*灼，神蛇*暴。——墨子

　　29、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。——墨子

　　30、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。——墨子

　　31、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？——墨子

　　32、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。——墨子

　　33、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。——墨子

　　34、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊——墨子

　　35、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。——墨子

　　36、事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。——墨子

　　37、务言而缓行，虽辩必不听。——墨子

　　38、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。——墨子

　　39、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——墨子

　　40、今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。——墨子

　　41、赖其力者生，不赖其力者不生。——墨子

　　42、义人在上，天下必治。——墨子

　　43、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。——墨子

　　44、本不固者末必几。行不信者名必耗。——墨子

　　45、刚天下者兵也——墨子

　　46、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。——墨子

　　47、择务而从事。——墨子

　　48、夫尚贤者，政之本也。——墨子

　　49、俭节则唱，淫佚则亡。——墨子

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墨子名言

　　墨子名言精选

　　1、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

　　2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

　　3、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

　　4、兼相爱，交相利。

　　5、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　6、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

　　7、义人在上，天下必治。

　　8、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

　　9、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

　　10、天欲义而恶不义。

　　11、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

　　12、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

　　13、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

　　14、志不强者智不达，言不信者行不果。

　　15、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

　　16、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

　　17、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

　　18、故大人之务，将在于众贤而已。

　　19、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。

　　20、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？

　　21、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

　　22、贤者举而上之，不肖者抑而废之。

　　23、心无备虑，不可以应卒。

　　24、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

　　25、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　　26、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

　　27、染千苍则苍，染于黄刚黄。

　　28、原浊着流不清，行不信者名必耗。

　　29、利人乎即为，不利人乎即止。

　　30、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

　　31、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

　　32、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。

　　33、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

　　34、俭节则昌，淫佚则亡。

　　35、吏不治则乱，农事缓则贫。

　　36、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

　　37、君子不镜于水而镜于人。

　　38、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

　　39、言则称于汤文，行则譬于狗豨。

　　40、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　　41、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

　　42、王道荡荡，不偏不党；王道**，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。

　　43、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

　　44、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

　　45、利之中取大，害之中取小。

　　46、无不让也，不可，说在殆。

　　47、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

　　48、食者国之宝也，兵者国之爪也。

　　49、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。

　　50、民力尽于无用，财宝虚以待客。

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宽容谦让的名人名言墨子45条

1.原文：赖其力者生，不赖其力者不生。

2.名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

3.人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上水之就下也，不可防止于天下。

4.吏不治则乱，农事缓则贫。 吏不治则乱，农事缓则贫。 战国・墨子《墨子・非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。 《墨子・非儒下》

5.仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

6.志不强者智不达，言不信者行不果。

7.志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》

8.墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太*外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德*之患：民无食用国无贤能赏罚失威

9.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

10.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

11.原文：志不强者智不达，言不信者行不果。《墨子修身》

12.投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。

13.君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

14.兼相爱，交相利。 兼相爱，交相利。 兼相爱：指不分亲疏贵贱贫富一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远*，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。 《墨子・兼爱中》

15.俭节则昌，淫佚则亡。 俭节则昌，淫佚则亡。 战国・墨子《墨子・辞过》。淫佚也作“淫逸”嗜欲过度放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。墨子主张“节葬”“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。 《墨子・辞过》

16.原文：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！《墨子所染》

17.告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。

18.顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

19.万事莫贵于义。 万事莫贵于义。 战国・墨子《墨子贵义》一切事物没有比正义更可贵的。 《墨子・贵义》

20.官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

21.心无备虑，不可以应卒。 心无备虑，不可以应卒。 战国・墨子《墨子・七患》。虑：计谋。卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，*素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。 《墨子・七患》

22.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

23.夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

24.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?

25.无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

26.故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。

27.原文：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。《墨子法仪》

28.天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》

29.节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。

30.君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。

31.故父母学君三者，莫可以为治法。

32.良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

33.士虽有学，而行为本焉。 士虽有学，而行为本焉。 战国・墨子《墨子・修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对*传统文化产生了极为深远的影响。在*人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。 《墨子・修身》

34.食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。——《墨子·七患》

35.凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

36.而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。

37.为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。

38.甘井*竭，招木*伐。 甘井*竭，招木*伐。 战国・墨子《墨子・亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。 《墨子・亲士》

39.义人在上，天下必治。 义人在上，天下必治。 战国・墨子《墨子・非命上》有道义的人在上位，天下一定能太*安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。 《墨子・非命上》

40.故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

41.人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

42.虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

43.天下兼相爱则治，交相恶则乱。

44.天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

45.慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

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墨子兼爱中文言文及翻译

墨子兼爱中文言文及翻译

　　在日常过程学*中，我们总免不了跟文言文打交道，其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。那么问题来了，你还记得曾经背过的文言文吗？下面是小编精心整理的墨子兼爱中文言文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读！

　　原文

　　兼爱中

　　作者：墨者

　　子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

　　然则崇此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱（2），诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以行者非之（3）。

　　既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。

　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也（4）。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之（5），则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要（8），故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行（9），蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、**而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也（10）。

　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派，注后之邸（11）、嘑池之窦，洒为底柱（12），凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之陆（13），防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖

　　之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者（14），有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山，隧传曰（15）：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商（16）、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人。万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。

　　是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

　　［注释］

　　（1）“崇”为“察”字之误。（2）“敖”通“傲”。（3）“行”为“仁”字之误。（4）“于”为“迂”之假借字。（5）“说”通“悦”。（6）牂羊：母羊。（7）韦：熟牛皮。（8）细要：细腰。（9）“碎”疑为“阵”字之误。（10）“士”为“上”之误。（11）“后”为“召”之误。（12）“底”为“厎”之误。（13）“之”为“大”之误。（14）“连”为“矜”之假借字。（15）“隧”疑为“遂”字之误。（16）祗：拯救。

　　［译文］

　　墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”

　　既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。

　　既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的.。所以仁者称赞它。

　　然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，*臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”

　　然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强大势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大**。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说

　　周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

　　所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”

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墨子名言阅读欣赏

　　1、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。——墨子

　　2、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。——墨子

　　3、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。——墨子

　　4、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太*外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德*之患：民无食用国无贤能赏罚失威——墨子

　　5、子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——墨子

　　6、言不信者，行不果。——墨子

　　7、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。——墨子

　　8、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。——墨子

　　9、天下有利则治，无义则乱——墨子

　　10、今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。——墨子

　　11、天之爱天下之百姓。——墨子

　　12、民有三患：饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。——墨子

　　13、择务而从事。——墨子

　　14、食者，圣人之所宝也。——墨子

　　15、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。——墨子

　　16、染千苍则苍，染于黄刚黄。——墨子

　　17、子不能治子之身，恶能治国政。——墨子

　　18、利人乎即为，不利人乎即止。——墨子

　　19、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。——墨子

　　20、利之中取大，害之中取小。——墨子

　　21、俭节则唱，淫佚则亡。——墨子

　　22、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。——墨子

　　23、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——墨子

　　24、染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！——墨子

　　25、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。——墨子

　　26、磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。——墨子

　　27、夫尚贤者，政之本也。——墨子

　　28、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。——墨子

　　29、民力尽于无用，财宝虚以待客。——墨子

　　30、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。——墨子

　　31、故大人之务，将在于众贤而已。——墨子

　　32、本不固者末必几。行不信者名必耗。——墨子

　　33、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。——墨子

　　34、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。——墨子

　　35、名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假。——墨子

　　36、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊——墨子

　　37、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。——墨子

　　38、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——墨子

　　39、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。——墨子

　　40、重不为不义攻国。——墨子

　　41、归国宝，水若献贤而进士——墨子

　　42、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。——墨子

　　43、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。——墨子

　　44、吏不治则乱，农事缓则贫。——墨子

　　45、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。——墨子

　　46、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。——墨子

　　47、以攻战亡者，可胜数。——墨子

　　48、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。——墨子

　　49、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。——墨子

　　50、君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。——墨子

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墨子经典名言名句大全

1、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

3、兼相爱，交相利。

4、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

5、无不让也，不可，说在殆。

6、有能则举之，无能则下之。

7、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

8、兴天下之利，除天下之害。

9、志不强者智不达，言不信者行不果。

10、君子不镜于水而镜于人。

11、万事莫贵于义。

12、以攻战亡者，可胜数。

13、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

14、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

15、俭节则唱，淫佚则亡。

16、染于苍则苍，染于黄则黄。

17、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。

18、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

19、备者，国之重也。

20、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

21、重不为不义攻国。

22、原文：志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》

解析：没有坚强意志品质的人学识智慧也不会通达；不遵守诺言的人行动也不会实现。

23、原文：事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。——《墨子·修身》

解析：一件事情都不能做到有始有终，就不要去操持其他的事情；一物也不明白，就不要追求博闻广记。

24、原文：本不固者末必几。行不信者名必耗。——《墨子·修身》

解析：根本不稳固必然会央及枝叶。行为不守信必然会损害声誉。

25、原文：慧者心辩而不繁说。——《墨子·修身》

解析：聪明的人心里明白而言语不必太多。

26、原文：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》

解析：天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则；做事要有做事的标准，即规则；治国要有治国的标准，即法则。不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。

27、原文：法不仁，不可以为法。——《墨子·法仪》

解析：一个国家的法律如果不能保证公*公正、不能惩恶扬善、不能保障人民的利益，就不能当做法律。

28、原文：今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。——《墨子·法仪》

解析：国与国之间是*等的，人与人之间也是*等的，在人格与尊严上是没有贵贱之分的，上天对所有人都是一视同仁的，人生而*等是上天赋予每个人的不可被侵犯的权利。

29、原文：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》

解析：作战虽然讲究排兵布阵，但士兵的勇敢是其中的根本；丧葬虽然讲究礼节，但对亲人的哀思是其中的根本；一个人虽然很有学识，但思想道德、行为举止是其中的根本。

30、原文：君必有弗弗之臣，上必有之下，分议者延延，而支苟者，焉可以长生保国。——《墨子·亲士》

解析：国家一定要有直言进谏的臣子，上级必须有敢于提出反对意见的下级，议论国政的人不停止，各种不同政见的人相互辩论，才可以长久保存国家，使国家兴盛强大。也就是说言论自由是民众的基本权利，每个人都可以提出不同的政见，民众有*等参与政治的权利。

31、原文：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！——《墨子·所染》

解析：印染时织品用青色染料就变成青色，用电影染料就变成*。随着染料的变化，织品的色彩也变化，放入多种染料则呈现出五颜六色的变化。所以对于印染不可不慎重！说明每个人的思想和意识形态是随着环境的变化而变化的，每个人都会受到环境的影响。在一个人际关系复杂的环境中，人的思想也会变得复杂；而在人际关系相对简单的环境下，人的思想也会相对纯朴，什么样的环境造就什么样的人。

32、原文：食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。——《墨子·七患》

解析：农业是国家的根本；军队是国家的武器，城廓是守护自身的保障。这三者是国家应当具备的。

33、原文：故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。——《墨子·七患》

解析：仓库里没有储备的谷物，不可以应付凶饥之年；兵库不准备兵器，没有足够的实力，即使站在正义的一方也无法征讨无义之人，实力是维护正义的强有力的保障；城郭防守不完全，则不能守护自己；没有居安思危的心理，不可应付突发事件。

34、原文：民有三患：饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。——《墨子·非乐》

解析：人民有三种忧患：饥饿的得不到食物、寒冷的得不到衣物、劳苦的得不到休息。

35、原文：子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——《墨子·耕柱》

解析：墨子说：“言论如果能够付诸行动的就可以讲；不能够付诸行动的就别多说。言论不能付诸行动的而常讲，这就是卖弄口才了。”

36、原文：择务而从事。

解析：针对不同的情况采取不同的策略，针对不同的问题采取不同的解决方法，具体问题具体分析。

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