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草铺横野六七里,笛弄晚风三四声的意思及全诗翻译赏析
这首诗载于南宋诗人刘克庄编的《千家诗》，署名“牧童”。钟弱翁，名叫钟傅，弱翁是他的字，钟傅是宋朝人，以此可推断这位“牧童”是宋代人。以下是小编精心整理的草铺横野六七里，笛弄晚风三四声的意思及全诗翻译赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
答钟弱翁
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
【注释】
①弄：相合。
②蓑衣：草编的外衣，用来遮风挡雨。
【参考译文】
六七里方圆的原野铺满了青青的野草，三四声悠扬的笛声和着微微的晚风传来。牧牛回来已到黄昏，晚饭吃得饱饱的，无忧无虑，还没脱下蓑衣就躺在院子里，悠然自得地看那渐渐升起的明月。
赏析：
这首诗载于南宋诗人刘克庄编的《千家诗》，署名牧童。钟弱翁，名叫钟傅，弱翁是他的字，钟傅是宋朝人，以此可推断这位牧童是宋代人。钟弱翁曾因人推荐而做了官，但多次被降职。这首诗是在安慰他，也是在劝勉他，不必争功名利禄那些虚名，与其和人勾心斗角不如全身而退，去过一种闲逸舒适的生活。
诗的全景是一片广阔的田野，人烟稀少，描写主体里只有牧童和他放的牛。但是这里所有的是宁静和悠闲，并没有太多孤独冷漠等等，至少诗里没有写出来那些田野里孤独的'人或事，着重于山野之趣，以及一种无拘无束的快乐。
诗是工整的，像六七里对三四声等，但又脱离了对对联的嫌疑。后一句更是把七言诗这种体裁的优点发挥了出来，写得极尽意味。饱饭后牧童可以休息了，他选择穿着蓑衣躺在草地上看月亮来放松自己。一个人赏月，是有种与世无争的态度，还是躺在厚厚的草地上。牧童的心情是很轻松的，他也很惬意。虽说这样的生活没有奢侈和喧闹，但这也正是如此生活的长处，可以使人的心静下来，得到真正的休憩。纵情于野外，即使是现代，还是许多人心里向往的田园生活。政局混乱，朋党间相互倾扎，使钟傅屡遭贬职。诗人写这首诗，是想劝说他与其苦苦挣扎，不如退而求其次，既然不能达则兼济天下，不如独善其身。既然混乱改变不了，那就离它远些，省得白费力气，出力不讨好。
诗里说牧童是穿着蓑衣的，这可以和前一句有个映衬。之所以晚风中只有三四声的笛声，是因为有雨声。即使是在广阔的田野上，开阔的草地上，雨声还是遮住了笛子的声音。断断续续的音乐，有点愁绪。牧童是这样面对这愁苦的：穿着蓑衣躺在月光里，风雨过后，欣赏着明月，早把那不快扔到了九霄之外。诗人的意图是劝钟傅不妨学学牧童的人生观，间接表露了他对仕途坎坷的钟傅的同情。诗人是善意的，对文字的运用也很细心。
我爱你，我把幸福甜蜜带回家，浪漫情怀伴着发发发，祝福声声把你夸，亲爱的妻，我愿陪你到天涯、到海角，相伴一生、幸福一世。下面是小编为大家整理的一二三四五六成语表白句子，希望大家喜欢!
1、抽一丝阳光为线，串起滴滴雨珠，做成一串永恒的风铃，无论风雨挫折抑或阳光明媚，都愿用最美的铃声传递我最真挚的祝福：新年快乐，万事如意!
2、夜有些深!心有些碎!不知道你有没有睡;你是星月我是日，日月星辰总相宜;你是烛火我是蛾，焚身火海也愿意，你值得我永远爱!
3、当你看到这条短信时，你已中了猛烈无比的爱毒，唯一的解药就是嫁给我，否则你会心律不齐，相思成苦，别考虑了，咱们赶紧结婚吧!
4、其实活着还真是件美好的事，不在于风景多美多壮观，而是在于遇见了谁，被温暖了一下，然后希望有一天自己也成为一个小太阳，去温暖别人。
5、用我的执着去破译你的爱情密码，真情在浪漫中萌芽;用我的快乐去解冻你的寂寞挣扎，幸福在笑容中出发，爱在温馨中爆炸，你是我今生永久的牵挂!
6、爱你像汪洋大海一样深，疼你像浩瀚宇宙一样切，拥抱你像众星捧月一样真。亲爱的，我爱你，生生世世，永永远远。
7、因为有了你的拥抱，这个冬日不再寒冷，这个夜晚更加迷人，这片星空更加璀璨，这份厮守才会长久，让我们拥抱一生，相爱一生。
8、见是惊鸿一瞥，南柯一梦是你。等待是山重水复，怦然心动是你。相遇是柳暗花明，如梦初醒是你。重逢是始料未及，别来无恙是你。
9、在古代，我们不电话，不短信，不网聊，不微博，不漂洋过海，不被堵在路上，如果我想你，就翻过两座山，走五里路，去牵你的手。
10、人海茫茫，我何其幸运能够得到你的真心，能陪你走一段属于我们两个人的路，不管结果如何，对于我来说，握着你的手的时候就是我最幸福的时候。
11、我对你的爱意，请你不用怀疑，无论走到哪里，我会一直爱你，无论地老天荒，我会一直陪你，无论海枯石烂，我会和你在一起!因为我爱你!
12、我爱不爱你?下班后我想见的是你;开心时我想告诉你;苦恼时我不让你知道却总想告诉你;你做什么我总想陪着你;爱你么我问自己。
13、多希望几十年之后我宠你依旧如初，你爱我仍然到老，你成为我的软肋，我变成你的铠甲，一个人，一场梦，此心不二;两个人，一台戏，此生唯一。
14、明明刚刚拥抱，可是下一秒，却已物是人非，也许世界是美好，可是至少我们的感情是残酷的，如今说再多也没有用了，只希望你在那边过得好一点。
15、我的那个娘子啊，我的那个媳妇啊，我的那个管家婆啊，你在哪呢?相公我可想死你咯!别藏了，快出来咯，别让老公我担心啊啊啊。
1、尘埃里的你。
2、甜美领袖。
3、失不再来。
4、人生各有志。
5、随遇而安。
6、真心最贵。
7、勿忘初心。
8、秋风扫落叶。
9、转身就忘。
10、与你渡余生。
11、繁华落尽。
12、渐行渐远。
13、寂寞一生。
14、人心难测。
15、太多的凄凉。
16、一笑而过。
17、三言两语。
18、脚步的坚定。
19、普渡众生。
20、三世烟火。
21、人生于世。
22、等风也等你。
23、谎言站不长。
24、不行就分。
25、冷暖自知。
26、你别皱眉。
27、空虚寂寞冷。
28、敏事慎言。
29、旧的悲伤。
30、好好生活。
31、所向披靡。
32、断桥赏残雪。
33、匆匆忙忙。
34、心血来潮。
35、饱含泪水。
36、一种刁难。
37、模糊了双眼。
38、不想骂人。
39、豆蔻年华。
40、吃瓜群众。
41、观海听涛。
42、仓促的恩情。
43、慢慢喜欢你。
44、两手空空。
45、匆匆過客。
46、失温恋人。
47、比眉，伴天荒。
48、劝君默执意。
49、无法自拔。
50、魂牵梦萦。
51、宠辱不惊。
适合四五年级朗诵诗歌
诗歌用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。有关四五年级朗诵诗歌，欢迎大家一起来借鉴一下！
《乡愁》
作者：余光中
小时候
乡愁是一枚小小的邮票
我在这头
母亲在那头
长大后
乡愁是一张窄窄的船票
我在这头
新娘在那头
后来啊
乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头
母亲在里头
而现在
乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头
大陆在那头
《乡愁》
作者：*慕蓉
故乡的歌是一支清远的笛
总在有月亮的晚上响起
故乡的面貌却是一种模糊的怅惘
仿佛雾里的挥手别离
别离后
乡愁是一棵没有年轮的树
永不老去
《乡愁》
作者：北石
我的乡愁
是牵着风筝的线
离乡越远
思念越长
我的乡愁
是心中珍藏的酒
离乡越久
味道越醇厚
我的乡愁
是隐藏在天宇的星斗
夜深人静时
便一颗一颗闪亮起来……
我的乡愁
是一遍一遍的月圆；
我的乡愁
是一列一列的帆船；
我的乡愁
是隔不断的海水；
我的乡愁
是远方的岸、
1、帘外，雨潺潺。
2、一战，定江山。
3、赖你，一辈子。
4、死在你，怀里。
5、别打，感情牌。
6、且将酒，作歌。
7、时光，会咬人。
8、趁醉，独饮痛。
9、三句，不离你。
10、追梦，赤子心。
11、余生，没有你。
12、浪浪，更健康。
13、我怕，萌哭你。
14、空谈，帝王梦。
15、余生，陪你闹。
16、纵有，南风起。
17、灵魂，摆渡人。
18、无聊，也不聊。
19、水煮，美人鱼。
20、善恶，都是我。
21、梨花，落心扉。
22、冷月，醉夕阳。
23、温酒，伴月落。
24、择一城，终老。
25、念我，旧时裳。
26、余生，自己走。
27、褪色的，回忆。
28、心里，没了光。
29、孟婆，借个火。
30、梦醒，心亦碎。
31、余生，分开走。
32、一曲，一场叹。
33、醉酒，诉相思。
34、似梦的，年华。
35、花舞，花落泪。
四书五经六艺七略、30部必读的国学经典、四书五经六艺七谋八略、四书五经指的是什么？上古三大奇书大全。
周星驰的名句：一乡二里共三夫子不识四书五经六艺竟敢教七八九子十分大胆，十室九贫凑得八两七钱六分五毫四厘尚且三心二意一等下流。
四书五经六艺都是儒家经典的称呼
《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。值得特别指出的是，宋代理学家们自认为是孔孟的真正传人，但实际上却**了孔孟的学说。非但如此，他们还从佛家、道家那里偷来了很多东西，但却不但不承认，还大肆攻击佛家、道家，实在是非君子所为也。正是由于他们的**，致使*传统文化从那时起发生了严重的蜕变，从某种意义上讲，他们实在是罪莫大焉！
五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》是儒家作为学术研究基础的古代五本经典书籍的合称。东汉儒者在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作。
六艺:《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为春秋时期孔子开私学时所授六艺，所以此六艺即儒学最早的教材！相传它们都经过了儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。据说秦始皇“焚书坑儒”，经秦火一炬，《乐经》从此失传。因此，六艺就变成了五经！
“四书五经六艺”具体指的是什么？“四书五经六艺”的智慧和科学
四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。“四书五经”包括文学、史学、社会学，心理学等方面的学科内容，涉及到*社会政治制度、统治基础、军事斗争、文学艺术等广泛而丰富的内容。表达了儒家思想的基本方法与中心体系，其内容构成了儒家这一三千年来*社会主流同志思想的精华与真谛。其语言则千锤百炼，字字如金，是千百年来代代 书人从事政治活动、文学创作的基础文本。是上至帝王将相，下至黎民百姓治国、修身、立德的根本依据。无论是在*思想史还是世界思想史上均产生了极其深远的影响，至今仍为*社会道德规范、处世法则与里国基础，属于中华民族最为宝贵的文化遗产之一。
那么，我们现在为何也要学*四书五经呢？
国内目前的教育是应试教育，重在文化的教育培养，但是我们应该明白文化和智慧是有本质区别的！国学的断层缺失，使我们损失了很多很多无形中的财富和智慧！这就是为何有些高学历的高智商的人去给低学历的人打工，因为低学历的人不一定没有智慧，智慧是要靠自己感悟领悟的！西方重逻辑思维，东方重悟性也正是此现象的体现！那么四书五经的人生智慧在哪里呢？
人从本性上说是社会性的动物，与人亲和是人的幸福之重要来源，人总要归属于某个群体，被群体抛弃是人生之大不幸。儒家先贤们始终关注的就是这种伦理幸福，或者说是关注亲和感和孤独感的辩证关系。诵读体悟这些经典诗文，有助于我们客观合理地对待社会和自然，从容愉快地面对人生，使我们在生活和学*中少遇障碍，多得肯定。这对我们追求幸福，追求幸福的成长是有百益而无一害的。我们每一个人都幸福了，我们这个社会就和谐了。社会和谐了，我们的教育就更加成功了。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”在诵读、积累这些经典之后，如果再从“仁义礼智信”的角度体悟思考，这对我们在知识和德行上的精进是大有帮助的。为此，我们需要对“仁、义、理、智、信”做一个全面的认识和理解：
一、仁者爱人
“仁”是儒家思想的核心。基本内涵就是对他人的亲善与关爱。孔子的学生樊迟问孔子什么是“仁”，孔子回答说“爱人”。爱人即关爱他人，要把他人当成自己的同类，设身处地去爱护，并且是不存私欲，不求报答。孟子讲：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”程颢说：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”
仁具体表现为忠、恕。孔子弟子曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”宋代朱熹注曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”忠是尽心尽力，恕就是由己而推及人，是如心，将心比心。子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子对曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
“己所不欲，勿施于人”是恕；“己欲立而立人，己欲达而达人”是忠。忠是由人而诉诸己，恕是由己而推及人。忠是积极意义的恕，恕是消极意义的忠。
儒家推行仁道先从孝入手。《中庸》说“仁者，人也，亲亲为大”。儒家之仁道观念，是建立在人之自然情感的基础之上的，孝的基本含义是赡养父母，但只是一般地赡养，还不是真正的孝。孔子讲：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孝道最为重要的并不是养，而是内心是否保持着敬爱之心，若无敬爱之心，则为不孝，则为不仁。
二、义者宜也
《中庸》提出“义者宜也”的主张，韩愈的理解是“行而宜之之为义”。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”。人之为人，并不在于人有知觉、有生命，而在于人懂得什么该做，什么不该做。该不该做的标准就是所谓的义。如果说仁的对象是指向他人，那么义的对象则完全指向自身。汉代董仲舒说：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”仁是对于他人的关爱，而不是爱自己；义是对于自身的要求，而不是对于他人的要求。
三、礼者，人伦之规也
社会成员的一系列行为规范之和就是礼。“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”作为人，应当严守自己的人伦操守，不仅要懂得什么该做，什么不该做，而且要为其所当为、行其所当行。齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”做到君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道。严格遵循人伦操守，即是严格依礼做事。做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”人并不是一生下来就是一个人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的社会人。儒家把这一过程称之为“学为好人”，也叫“**”。
四、智者，是非之心也
智是关于是非的观念，而不是我们理解的智慧。孟子说，“是非之心，智也。”在儒家看来，人天生即具有辨别是非的能力，儒家将其称作良知、良能。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”良知、良能为人所共有，非圣贤所独具。为学的工夫，主要不是获得知识，而是使良知、良能发扬光大。将这种本有的良知、良能发扬于外，用于事父，则是孝；用于事君，则是忠；用于与人交往，则是仁与信。
五、信者，践言也
信是不折不扣地按照自己所说的去做，孔子提倡“言忠信，行笃敬”。忠侧重于内，信侧重于外。忠是尽心尽力。但你是否尽心尽力他人并不知晓，只有自己清楚。孔子认为“人而无信，不知其可也。”曾子日三省其身，第一省是忠，第二省就是信。信是要见之于行的，“君子欲讷于言，而敏于行。”所谓“讷于言”就是重承诺，所谓“敏于行”即是强调行为上迅速按照自己的承诺去做。
“仁、义、礼、智”被孟子当作人之所以为人的根本，宣称“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”人有四体，是人之为人的外在表征，人之有四心，是人之所以为人的内在根据。无此四心，不仅不是君子，甚至是不是人都值得讨论。所以孟子进一步强调“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”。汉代之后，“仁、义、礼、智”以外，又加上了“信”。《说文》解释，“信，诚也。”指待人处事诚实不欺，言行一致。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，言论和行为上做到真实无妄，便可取得他人信任。当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。儒家把“信”作为立国、治国的根本，原因即在于此。
汉代以后，“五常”既备。五常之外，还有“忠、孝、悌、节、恕、勇、让”等信条，但都是在“五常”基础上的发展和演绎，只要做到五常，其余则不在话下。而所谓五常者，即人性之常也。按照五常的思想和原则立身行事，是我们的义务和责任。欧阳修曾言“礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。”
从本质上看，儒学的本质性特点是对于伦理与道德的重视。伦理是人与人相处的合理方式，道德则是做人该有的原则规范。伦理与道德破灭，人生不仅将一团混乱，而且将产生严重的失落与空虚。“仁、义、礼、智、信”则是其伦理和道德规范的的精髓，是我们立身处世的信条，是我们追求人生幸福的大智慧，而我们对待这些智慧的态度则应当是：
博学之，慎思之，善取之，谨行之。
30部必读的国学经典（必读）
第1部 《论语》 孔子 (春秋公元前551-前479)
第2部 《道德经》 老子 (春秋生卒年不详)
第3部 《庄子》 庄子 (战国约公元前369-前286)
第4部 《孟子》 孟子 (战国约公元前372-前289)
第5部 《墨子》 墨子 (战国约公元前468-前376)
第6部 《荀子》 荀子 (战国约公元前313-前238)
第7部 《韩非子》 韩非 (战国公元前280-前233)
第8部 《孙子兵法》 孙武 (春秋生卒年不详)
第9部 《左传》 左丘明 (春秋生卒年不详)
第10部 《楚辞》 屈原 (战国约公元前340-前278)
第 11部 《吕氏春秋》 吕不韦 (战国？-公元前235)
第12部 《史记》 司马迁 (西汉约公元前145-前87？)
第13部 《汉书》 班固 (东汉32-92)
第14部 《论衡》 王充 (东汉27-约97)
第15部 《嵇康集》嵇康 (三国·魏约223-约263)
第16部 《陶渊明集》 陶渊明 (东晋约365-427)
第17部 《世说新语》 刘义庆 (南朝·宋403-444)
第18部 《文心雕龙》 刘勰 (南朝·梁约465-约532)
第19部 《六祖坛经》 慧能 (唐代638-713)
第20部 《韩昌黎文集》韩愈(唐代768-824)
我的心灵和我的一切 我都愿你拿去， 只求你给我留下一双眼睛， 让我能看到你。
在我的身上 没有不曾被你征服的东西。 你夺去了它的生命， 也就将它的死亡携去， 但愿你将我带去， 只求你给我留下一双眼睛， 让我能看到你。
1、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。(宋.秦观《鹊桥仙》)
2、别离还有经年客，怅望不如河鼓星。(唐.徐凝.《七夕》)
3、伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。(明.汤显祖.《七夕醉答君东》)
4、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。(唐.杜牧.《秋夕》)
5、桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。(晋.《七夕夜女歌》)
6、烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。(清.姚燮.《韩庄闸舟中七夕》)
7、盈盈一水间，脉脉不得语。(古诗十九首.《迢迢牵牛星》)
8、年年乞与人间巧，不道人间巧已多。(唐.杨璞.《七夕》)
9、未得渡清浅，相对遥相望。(唐.孟郊.《古意》)
10、家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。(唐 权德舆.《七夕》)
11、当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。(宋.晏几道.《七夕》)
12、此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。(唐.李商隐.《马嵬其二》)
13、铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。(唐.罗隐.《七夕》)
14、能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。(唐.李商隐.《辛未七夕》)
15、莫言相见阔，天上日应殊。(唐.宋之问.《七夕》)
16、向日穿针易，临风整线难。(唐.祖咏.《七夕》)
17、若逢新雪初霁 满月当空 下面*铺着皓影 上面流转着亮银 而你带笑地向我走来 月色和雪色之间 你是第三种绝色 ”
18、余光中 “如果没有遇到你，我一个人也能活得很好。”
19、“我很想有一个属于自己的家，里面有一张很漂亮的书桌，但是如果没有无所谓。我也很想有一张很舒服的沙发，但是如果没有无所谓。如果在家里面，有几个天真活泼的小孩子在跑来跑去，我会很开心，但是如果没有无所谓。最重要的是，这个家里有你，其他有没有无所谓。……我要你知道我心里是怎么想的，我一定会娶你，问题是，你想不想嫁给我？”
20、那么多人站在面前，别人模糊，眼里唯见你。明亮的灯光金光闪闪，掩不住你灼灼其华。 你黑色的眼里有梦幻的七彩，我孤独的心中有火的升腾——
21、《满树榆钱》 I can’t help it. I love you. 我忍不住。我爱你。 ——
22、《阿甘正传》 春水初生，春林初盛，春风十里不如你。
曹植的《七步诗》情采并茂，语言精练，用语浅显。
原为六句：“煮豆持作羹，漉豉以为汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”
后来《漫叟诗话》和《三国演义》把它改为四句：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”
曹植的《七步诗》流传至今有两个版本，有的“本自同根生，相煎何太急？”
有的“本是同根生，相煎何太急？”煮豆持作羹，漉豉以为汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。
山东枣庄：桃花园里“赛诗会”
再议：
“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”
这是收录在《小学生必背古诗词》中，魏晋时期曹植所作的《七步诗》，跟许多成年人年少时所学的四句《七步诗》有所不同。
“六句”版 源自标准原著
《小学生必背古诗词》的版权人何先生接受采访时说，教育部要求在该诗歌的出版编译过程中原著原文不要删节。依据现当代学者最新的研究成果，认为四句的《七步诗》属于节选，不应采用。“我们策划出版发行的《小学生必背古诗词》是配套小学语文教学标准的，是严格按照教育部要求的。”
专家：应以六句诗为准
茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖
对此，中国人民大学中文系成复旺教授翻阅了有关文献，并进行了详细的解答：首先，《七步诗》的流传本来就有两个版本，后来经过学者的校勘，认为四句版本是漏掉了两句，应以六句为可信。其次，对于是否需要加注说明，主要看编辑的思路。也许编辑认为给小学生看的书没有必要加注。再有，就是诗歌中个别字句的出入，原因也很多。一种就是依据了不同版本，因为曹植的文集是根据保存下来的类书结集而成的，难免由于传抄、记忆等人为因素产生差异；另外通假字的使用，例如“萁在釜下燃”一句中的“然”，就是由通假字改变而来。
成教授建议说：“读者在学古诗词时应找一个可信的底本，并依据前人的校注成果。”
两个版本的其实是一种，“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急”是曹植写的，一年级的版本为“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”考虑到一年级的理解能力有限，因此一年级学的就是缩减版，而六年级时对古文已经有所了解，所以选用了原诗。
竹林读书
《七步诗》是三国时期魏国文人曹植的一首五言六句诗。
这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥曹丕残害弟弟，表达了对曹丕的强烈不满，生动形象、深入浅出地反映了封建统治集团内部的残酷斗争和诗人自身处境艰难，沉郁愤激的思想感情。
此诗纯以比兴的手法出之，语言浅显，是寓意明畅，无庸多加阐释，只须于个别词句略加疏通，其意自明。诗人取譬之妙，用语之巧，而且在刹那间脱口而出，实在令人叹为观止。“本自同根生，相煎何太急”二语，千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语，说明此诗在人民中流传极广。
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