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诗词歌赋里古人关于春天的雅称
春天来了，到了万物生长的季节，那么古人是怎么称呼春天的呢。下面就是小编为你带来的诗词歌赋里古人关于春天的雅称，欢迎阅读。
春天的雅称诗词
“谁言寸草心，报得三春晖”，这里的“三春”就是春天。 在古代，人们一般把农历正月称为孟春，把二月称为仲春，把三月称为季春，这就是合称的“三春”。
汉班固《终南山赋》：“三春之季，孟夏之初，天气肃清，周览八隅。”唐李白《别毡帐火炉》诗：“离恨属三春，佳期在十月。”元宋方壶《斗鹌鹑·踏青》套曲：“娇滴滴三春佳景，翠巍巍一带青山。”刘大白《春尽了》诗：“算三春尽了，总应该留得春痕多少。”这里的“三春”都是指春天，并不是春天的第三个月或者三年。
“悦怪若九春，馨折似秋霜”，阮籍诗歌中的这个“九春”也是春天，古代把春季三个月的90天，按10天划为一春，这样整个春天就是“九春”了。南朝·梁元帝《金楼子·志怪篇》：“其花似杏，而绿蘂碧须，九春之时，万顷竞发，如鸾凤翼。”明·唐寅《金粉福地赋》：“瑶池疏润，演丽於九春;析木分辉，流光于千里。”
“阳春召我以烟景，大块假我以文章”，李白这句诗里的“阳春”依然是春天。《管子·地数》：“君伐菹薪，煮泲水为盐，正而积之三万钟，至阳春，请籍于时。”唐酒肆布衣《醉吟》：“阳春时节天气和，万物芳盛人如何。”清孔尚任《桃花扇·媚座》：“朝罢袖香微，换了轻裘朱履;阳春十月，梅花早破红蕊。”徐迟《我们工地的农场》：“秋天的阳光，胜似阳春。”不仅这些诗文中的“阳春”是春天，连如今的广东省阳江市所辖的县级市阳春市，也是取“漠水之阳，四季如春”之意。
其他还有天端、艳阳、芳春、阳节、昭节、淑节、韵节以及苍灵等，都是春天的雅称。它们不但丰富了春天的内涵，也丰富了汉语言文学的宝库，是后人不可多得的一笔文化财富。
拓展内容：春天的简介和雅称
春天，也称为春天，是一年中的第一个季节。在北半球，三月、四月和五月是公历。南半球，如澳大利亚，始于11月。在气候学中，春季的开始是连续5天10℃的稳定*均温度。春天气候温暖温和，*内地大部分地区几乎没有降雨。所有生物都在发芽，气候多变，乍一看又暖又冷。
春阳得名于春天柔和明亮的阳光，让人陶醉。陈子昂的诗“每天没有回头，太阳会在春天落下”。这是一首描写春阳的诗。
春天的美名。唐代诗人李白的诗包括《阳春召我去饶燕京》。
方春得名于春天植被的萌芽，各种各样的草的出现，地上的绿草和繁花似锦。陆机的诗“李秋瑾有一颗坚强的心，李福有清新的'芬芳和春天”。把方春的特点写进风景里。
在古代，“春天”和“愚蠢”这两个词一致认为昆虫在春天活动，形态和声音可以结合在一起。
青春是以春天的绿色植物命名的。杜甫的诗:“在绿色的春日，让我回家，大声唱我的歌，喝我的酒”。
阳光明媚的太阳以春天明媚的阳光而闻名。清代华光生的流行歌曲集里有句谚语:“白雪公主送声音，阳光明媚的春天。”上面写着，“阳光明媚，微风**，柳树不愿离开。”
第三个春天被称为“第三个春天”，因为春天包括一月、二月和三月。孟郊的诗:“但有多少爱有一寸长的草，我就有三个春晖”。
根据民间*俗，九春在春天持续十天零九十天，所以也被称为“九春”。诗人阮籍有一首诗:“据说，如果责备是九春，石头就像秋霜一样破碎”。
此外，还有20多个优雅的名称，如“阳节”、“赵节”、“云节”、“蜀节”和“伶伦”，这些名称长度有限，不会详细描述。
形容落叶后的树枝诗词
秋天的最后一片落叶落下，将意味着秋季的迁移。如下是小编给大家整理的形容落叶后的树枝诗词，希望对大家有所作用。
1. 秋风清秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
2. 秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。赞美落叶的诗句。
3. 僧不解数甲子，一叶落知天下秋。——唐子西语录
4. 飒岸浮寒水，依阶拥夜虫。随风偏可羡，得到洛阳宫。
5. 翻飞未肯下，犹言惜故林题落叶。——司空曙
6. 秋风吹渭水，落叶满长安。——贾岛
7. 风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。
8. 今朝君斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。——韦应物五言《寄全椒山中道士》
9. 相思相见知何日此时此地难为情。
10. 秋风吹渭水，落叶满长安。―贾岛
11. 落叶不更息，断蓬无复归。飘飖终自异，邂逅暂相依。悄悄深夜语，悠悠寒月辉。谁云少年别，流泪各沾衣。——韩愈《落叶送陈羽》
12. 落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍
13. 落红不是无情物，化作春泥更护花。
14. 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。——刘彻
15. 早秋惊叶落，飘零似客心。翻飞未肯下，犹言惜故林。——孔德绍《落叶（一作孔绍安诗）》
16. 西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。赞美落叶的诗句。
17. 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。——白居易
18. 落红不是无情物，化作春泥更护花。――龚自珍
19. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。――杜 甫
20. 夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。——欧阳修
21. 早秋惊落叶，飘零似客心。——孔绍安《落叶》
22. 陈绿向参差，初红已重叠。中庭初扫地，绕树三两叶。——王建《落叶》
23. 西风扬子江边柳，落叶不如离思多。
24. 雨打芭蕉云落叶，风吹杨柳花飞絮。
25. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。——杜甫
26. 雨过闲田地，重重落叶红。翻思向春日，肯信有秋风。几处随流水，河边乱暮空。只应松自立，而不与君同。——修睦《落叶》
形容树枝的诗词？
描写树木诗句：
1、云锁嫩黄烟柳细，风吹红蒂雪梅残。——五代：阎选《八拍蛮·云锁嫩黄烟柳细》译文：烟雾笼罩着树林，柳树垂着嫩黄的细枝；春风吹起花朵的根蒂，连红梅也在不断凋零。
2、野渡舟横，杨柳绿阴浓。——宋代：谢逸《江神子·杏花村馆酒旗风》译文：野外渡舟横在江上，杨柳绿油油的，浓浓的春的味道。
3、柳条百尺拂银塘，且莫深青只浅黄。——宋代：杨万里《新柳》译文：百尺长的柳条轻拂过闪耀着银光的水塘，柳色尚且还不是深青的，只是浅浅的黄。
4、杨柳散和风，青山澹吾虑。——唐代：韦应物《东郊》译文：嫩绿的杨柳伴随着春风荡漾，苍翠的山峰淡化了我的思虑。
5、庭前时有东风入，杨柳千条尽向西。——唐代：刘方*《代春怨》译文：一阵东风从小院里吹过；千万条柳枝便如同千万缕离情，一条一缕都向西指；那迢迢的西陲啊，正是爱人守戍的地方。译文：城市中华屋高楼林立，寒冬腊月里树木苍苍。7、杨柳千条拂面丝，绿烟金穗不胜吹。——唐代：温庭筠《题柳》译文：绿烟：指杨柳繁茂如烟的枝条。金穗：金色的嫩枝。吹：一本作“移”。8、东风吹柳日初长，雨余芳草斜阳。——宋代：秦观《画堂春·春情》译文：东风吹柳的烂漫时节，白昼逐渐加长，外面刚刚下完小雨，芳草在斜阳下闪着流光。杏花被东风吹散，四处飘荡，掉在屋梁的燕巢上，燕巢也芳香。年轻女子躺罗帐，醒来发现坏了红妆。9、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——唐代：岑参《白雪歌送武判官归京》译文：忽然间宛如一夜春风吹来，好像是千树万树梨花盛开。10、碧湖湖上柳阴阴，人影澄波浸，常记年时欢花饮。——元代：杨果《小桃红·碧湖湖上柳阴阴》译文：碧绿的湖面上笼罩着柳荫，人的倒影在明净的水波中映浸。经常浮现在记忆里的是年时节下花前的畅饮。11、泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。——宋代：杨万里《小池》译文：泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。12、青青河畔草，郁郁园中柳。——两汉：佚名《青青河畔草》译文：河边的草地草儿青绿一片，园中茂盛的柳树郁郁葱葱。13、柳叶随歌皱，梨花与泪倾。——宋代：黄庭坚《南歌子·槐绿低窗暗》译文：只见她柳眉伴着离歌紧皱，梨花面容有泪流倾。14、为*都门多送别，长条折尽减春风。——唐代：白居易《青门柳》译文：附*的关卡周围也全是送别的人，每个人都折柳来送离别的友人。15、花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。——唐代：李商隐《夕阳楼》译文：人的一生总是非常多的波折，花明柳暗之事让人兴起无限愁绪，就像尽力登上很高的城楼才发现更高的楼还在前方。
古人对钱的九个雅称
金钱这个东西，人人都喜欢，和它有仇的不多。金钱文化在我国源远流长，我国是世界上最早使用铸币的国家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”，为全球最原始的金属货币。历史上最早出现钱字的货币是三国时期的“太*百钱”。钱在各个历史时期都有一些有趣的别称和轶事，下面是小编搜集整理的古代人对钱的九个雅称，一起来看看吧。
第一个称呼：“泉”。
战国时期称钱为“泉”。钱称为泉，主要还是从古钱外形演绎而来的，因为秦半两，外圆内方，具有“周流四方”的意义。故泉就泛指外圆内方的方孔钱。泉是由四面八方汇集在一起，再流向四面八方。钱与“泉”又是*音，直到现在，集币迷们仍以“泉友”相称，如今的钱学家也称泉学家。
第二个称呼：邓通。
邓通就是钱的'别称。《汉书·食货志》记载：文帝时“邓通大夫也，以铸钱财过王者。”邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣，官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿铸钱，因而邓通钱遍布天下。故邓通成为钱的别称也是顺理成章的事了。著名的明代小说《金瓶梅》就有“功名全伏邓通成”的诗句。
第三个称呼：货泉。
王莽称帝后，十分嫉恶刘氏。因为钱字有“金、刀”，而“刘”字正是由“卯、金、刀”组成(皆指繁体字)，王莽便改称钱为“货泉”。货泉始铸于新莽天凤元年(公元14年)。钱文悬针篆书，“径一寸，重五铢，文右曰‘货’，左曰‘泉’，枚直一，与货布二品并行”(《汉书食货志》)。货泉传世最多，品类最杂。从现今发现的版别来看，有传形、异书、异范、合背、呈月、决纹、剪边、圆穿、花穿等*百种之多。
第四个称呼：白水真人。
刘秀建立东汉*以后，对王莽货泉十分欣赏，继续沿用货泉达16年之久。如今发现的货泉，绝大多数为刘秀后来新铸。刘秀为何喜欢货泉?这里还有一个典故。是因王莽货泉，钱文篆书，独具特色，“货泉”中的“泉”字，可以拆成“白水”两个字，“货”(货的繁体=貨，字形如同亻+真)字又可以拆成“真人”两个字。刘秀当初起兵白水乡，他把货泉视为他受命中兴之兆，便把自己比作“白水真人”，把货泉也改称为“白水真人”钱。
第五个称呼：阿堵物。
典出《世说新语·规箴第十》：南北朝名士王夷甫(即王衍)“雅尚玄远”，为人清高，从不提“钱”字。他的妻子想试试他，就趁他睡熟时让婢女拿钱把床围起来。王夷甫醒来后气得连叫婢女“举却阿堵物”。“举却”就是拿开的意思。“阿堵”为六朝人口语，意为“这，这个”。从此“阿堵物”就成了钱的别称。北宋大诗人、“苏门四学士”之一的张耒曾在其诗《和春咎》之二中云：“爱酒苦无阿堵物，寻春乃有主人家。”
第六个称呼：孔方兄。
“孔方”、“兄”，最早见于晋人鲁褒所著《钱神论》：“亲之如兄，字曰孔方。”并说“失之则贫弱，得之则富昌”。古人把一百来个半成品铜钱穿在一根棍子上修锉外沿，圆棍穿钱，修锉时来回转动，方棍穿钱，就避免了这些麻烦。于是，铜钱中间有了方孔。钱为何称“兄”?钱字由“金、戈、戈”组成，“戈”与“哥”音同，于是“称兄道弟”。刘继兴考证，关于这个还有一种说法是，宋朝大诗人黄庭坚因得罪了朝廷被降职，他的亲友们便渐渐与他疏远起来，他很伤心，遂写了一首诗，诗中有这样两句：管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。诗意是我被降职后，只有笔墨相随(“管城子”是笔的别称)，只有笔墨无庸俗相，不像有些人都不愿和我来往了;而钱，更与我绝交了。由于此诗的广泛流传，“孔方兄”就这样成了“钱”的代名词。
第七个称呼：青蚨。
此典故见于晋干宝的《*》。据说其虫生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，无论远*。以母血涂钱八十一文，买东西，无论先用母钱或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。“青蚨飞去复飞来”，寄托了希望钱久用不减的心愿。
第八个称呼：“上清童子”。
唐代的郑还古的《博异志》中有一个故事：在唐贞观年间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声开门一看，只见一个自称“上清五铢”的童子。一番对话后，童子出门而消逝在墙角。岑文本在墙下拣到一枚五铢钱，他顿时领悟到“上清童子”原是钱的化身。唐代以后，人们用“上清童子”作为钱的雅号。
第九个称呼：没奈何。
洪迈《夷坚支志戊·张拱之银》记载：“俗云张循王在日，家多银，每以千两熔一球，目为没奈何。”翻译成白话就是，宋人张循王家中富有，怕人盗取，为此，他让人把每一千两白银熔成一个大球，称为“没奈何”，意思是谁也奈何它不得，连窃贼也没法偷窃。
古诗词中月亮的常见别称
月亮一般指月球。月球是围绕地球旋转的球形天体，同时也是地球唯一的天然卫星。在汉语中被俗称为月或月亮，古时又称为太阴、玄兔、婵娟、玉盘。下面是小编为大家收集的古诗词中月亮的常见别称，仅供参考，希望能够帮助到大家。
说明
在古典文学中，关于月亮的常见别称甚多，诗人往往根据要表达的情感和*仄的需要，选用不同的'别称。
别称
银钩，玉钩，琼钩，玉帘钩（初月如钩）
玉弓，弓月，明弓（弦月如弓）
金轮，玉轮，银盘，玉盘，金镜，玉镜，冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、琼轮、白轮、冰轮、孤轮，飞镜、天镜、金鉴、玉鉴、圆轮、轮辉，晶盘，（满月如轮如盘如镜）
传说月亮上有玉兔在长年累月的捣药，由此产生了月亮的"兔"字系列别称——玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔，玉兔捣药用的"*"也成了月亮的别称。
金蟾，银蟾
桂月，桂轮，桂宫，桂魄
广寒，清虚
望舒，嫦娥，婵娟，姮娥，素娥，
夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等等。
月初升或始缺时不明亮的部分称魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圆魄、颓魄、纤魄、细魄、夜魄、晚魄、宵魄、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊
金丸、素丸，玉环，此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等喻称。
传说月亮上有玉兔在长年累月的捣药，由此产生了月亮的"兔"字系列别称——玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔，玉兔捣药用的"*"也成了月亮的别称。
阴阳学中月亮又称太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、**、阴兔、阴魄
其他别称
太阴、素娥、嫦娥、玉兔（玉兔东升）、金兔（金兔犹悬魄《南朝.江总诗》）、白兔、顾兔（阳乌未出谷，顾兔半藏身《唐.李白诗》）、月宫、蟾宫（蟾宫风散桂飘香《金.李俊民诗》）、蟾蜍（蟾蜍蚀圆影，大明夜已残《唐.李白诗》）、玉蟾（凉穹烟霭外，三五玉蟾秋《唐方千诗》）、玉蟾蜍、蟾兔（三五明月满，四海蟾兔缺《古诗十九首》）、月桂（一轮月桂）、玉桂、寒玉（江上团团帖寒玉《唐.李贺诗》）、玉羊（玉羊东北上，金虎西南昃《南朝梁.刘孝绰诗》）、桂魄（桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧《宋.苏轼词》）、月魄、婵娟（但愿人长久，千里共婵娟《宋.苏轼词》）、水精、水镜、阴宗、夜光、素壁
朔月、新月、弯月、新月、月牙、月芽、玉钩（上人分明见，玉钩潭底没《唐.贾岛诗》）、玉帘钩（仙宫云箔卷，露出玉帘钩《南朝梁.刘媛诗》）、玉弓（晓月当帘挂月弓《唐.李贺诗》）
金轮、金盆、玉环（落月沉月环《唐.白居易诗》）、白玉盘（汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘《唐.李群月诗》）
晓月、曙月、皎月、皓月、皓魄、明月、冰镜（团团冰镜吐清辉《宋.孔*仲诗》）、冰轮（玉钩定谁挂，冰轮了无辙《宋.陆游诗》）、 大明、重明、重光、乌兔（笼乌兔于日月《晋.左思赋》） 残月、缺月、眉月、上弦月、下弦月
竹枝词九首古诗词
古诗原文
白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。
南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠文生。
桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。
日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。
凭寄狂夫书一纸，信在成都万里桥。
*山花似雪开，家家春酒满银杯。
昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。
城西门前滟滪堆，年年波浪不能摧。
懊恼人心不如石，少时东去复西来。
瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。
长恨人心不如水，等闲*地起波澜。
巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。
个里愁人肠自断，由来不是此声悲。
山上层层桃李花，云间烟火是人家。
银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。
诗文赏析
这组诗写于公元822年（唐穆宗长庆二年）刘禹锡任夔州刺史时。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学*屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词九首》，描写当地山水风俗和男女爱情，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。
《竹枝词》原名“竹枝”“竹枝歌”“竹枝曲”，本是乐府《*代曲》名。最早为巴人口头传唱的民歌。人民边舞边唱，用鼓和短笛伴奏。赛歌时，谁唱得最多，谁就是优胜者。据史*载，早在战国时期，楚国荆湘一带就有“下里”和“巴人”的流行歌曲，“下里”是楚歌，“巴人”是巴歌，楚歌带有巴风，巴歌带有楚风，二者相互渗透，互相融合。
这组民歌体诗共九首，其中有的.是反映爱情生活的，有的是描写夔州一带的山川景物和风土人情的，语言明快浅*，清新流丽，具有浓郁的生活气息和地方特色。有人认为，这写作品是词作，这九首词是一个词文化的开端，用朴实的语言开始写意中国的文化。
父母的雅称
父母是我们最重要的人，关于父母的雅称你知道多少呢？以下是小编带来的父母的雅称，希望对你有帮助。
父亲的雅称常见的有“严亲”、“严君”、“所天”、“太公”、“椿堂”、“椿庭”、“椿舍”、“尊君”“尊府”、“尊大人”、“府丈”、“家尊”、“家大人”等；
母亲的雅称常见的有“尊慈”、“尊堂”、“尊萱”、“慈亲”、“仙萱”、“寿堂”、“太君”、“家慈”“北堂”、“堂萱”、“萱室”、“萱亲”、“萱闱”、“慈闱”、“堂前”、“北堂萱”等；
公公的雅称常见的有“公爹”、“老人公”、“家公”、“亲翁”、“舅”、“嫜”、“君舅”等；
婆婆的别称常见的'有“婆母”、“家婆”、“老人婆”、“阿姑”、“君姑”等；
岳父的雅称常见的有“岳丈”、“丈人”、“岳翁”、“妇公”、“妻公”、“内父”、“外父”、“外舅”“泰山”、“丈人老”、“丈人爸”、“岳老子”、“丈迎老”、“冰翁”、“冰叟”等；
岳母的雅称常见的有“岳母娘”、“丈母娘”“泰水”、“外姑”、“丈人婆”、“外母”等；
爸妈
父母。《初刻拍案惊奇》卷二十四：“我被两个大蝶抬在空中，心里明白的。只是身子下来不得。爸妈叫喊，都听得的。到得那里一个道装的老人家，迎着进了洞去。”老舍《题全家福》：“爸笑妈随女扯书，一家三口乐安居。济南山水充名士，篮里猫球盆里鱼。”
本亲
亲生父母。三国谯周《缞服图》：“童子不降**，小功亲以上，皆服本亲之缞。”唐元稹《酬乐天登乐游园见忆》：“轩车随对列，骨肉非本亲。”宋曾巩《为人后议》：“故前世人主有以支子继立，而崇其本亲，加以号位，立庙奉祀者，皆见非于古今。”
慈亲
慈爱的父母。《吕氏春秋·慎大》：“汤立为天子，夏民大说，如得慈亲。”唐李白《杭州送裴大泽赴庐州长史》：“去割慈亲恋，行忧报国心。”唐李洞《感恩书事寄上集义司徒相公》：“镇时贤相回人镜，报德慈亲点佛灯。”唐聂夷中《游子行》：“慈亲倚门望，不见萱草花。”唐李中《下蔡春暮旅怀》：“拜恩为养慈亲急，愿向明朝捧紫泥。”唐徐铉《送朱先辈尉庐陵》：“成名无愧色，得禄及慈亲。”宋刘克庄《即事》：“百年只愿身强健，长为慈亲负米归。”元柯丹邱《荆钗记》：“慈亲衰倦，弟兄无一人。无人奉养，时刻常挂心。”清魏源《接家书喜舍弟归自江南》：“汝侍慈亲侧，吾侍严亲行。”
慈膝
犹慈亲，指父母。隋炀帝《隋秦孝王诔》：“爰初不豫，冕旒视疾，及至大渐，停銮驻跸，亲临属纩，俯观彻瑟，悲动皇情，痛深慈膝。”
椿萱
代指父母。《庄子·逍遥游》谓大椿长寿，后世因以椿称父。《诗·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”谖草，萱草，后世因以萱称母。椿萱连用，代称父母。唐牟融《送徐浩》：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。”宋许月卿《六月雨十一首》：“棣华颇换椿萱树，雁影*沉橘柚洲。”宋徐元娘《绝命诗》：“椿萱已遂抒忠顾，昆弟先教殉难从。”《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》：“万里十六岁时，椿萱俱丧。”清程趾祥《此中人语·陈璋》：“望兄速邀媒妁，转恳椿萱，毋使好事多磨也。”
椿庭萱草堂
代指父母。元本高明《琵琶记·伯喈五娘相会》：“书，我只为你其中自有黄金屋，却教我撇却椿庭萱草堂。还思想，休休，毕竟是文章误我，我误爹娘。”
椿庭萱室
代指父母。元高明《蔡伯喈琵琶记》第三十八出：“女萝松柏望相依，况景入桑榆。他椿庭萱室齐倾弃，怎不想家山桃李？中雀误看屏里，乘龙难驻门楣。”
爹妈
父母。元高明《蔡伯喈琵琶记》第五出：“孩儿拜辞爹妈便去……儿今去，爹妈休得要意悬。儿今去今年便还，但愿得双亲康健。”元高明《琵琶记·蔡宅祝寿》：“喜爹妈双全，谢天相佑。”《儿女英雄传》第二六回：“讲到我爹妈，却不曾在姐姐跟前有甚么大好处。”
爹娘
父母。元高明《蔡伯喈琵琶记》第五出：“孩儿没别事，只等张大公来，把爹娘托付与他，教他早晚应承，孩儿庶可放心前去。”元张国宾《薛仁贵》楔子：“你如今离了村庄，别了乡党，拜辞了年老爹娘。”《水浒传》第十七回：“爹娘生下洒家，堂堂一表，凛凛一躯，自小学成十八般武艺在身。”明汤显祖《牡丹亭·训女》：“爹娘万福，女孩儿无限欢娱。”
恩慈
指父母。唐陈玄祐《离魂记》：“其妻常思父母，涕泣言曰：'……向今五年，恩慈间隔。覆载之下，胡颜独存也。’”宋曹勋《敬题箕颍集后二首》：“亲训释，字字念恩慈。”另，宠爱慈惠。南朝徐陵《为贞阳侯与王僧辩书》：“被此恩慈，如何酬答。”唐杜甫《夔州书怀四十韵》：“萍流仍汲引，樗散尚恩慈。”
二老
指父母。北周庾信《王祥扣冰鱼跃赞》：“二老同膳，双鱼共浮。”宋张孝祥《鹧鸪天》：“同犬子，祝龟龄，天教二老鬓长青。”《秧歌剧选·宝山参军》：“刘金莲：提起父母泪不干。王宝山：为什么提起二老泪涟涟。”另，尊称同时或异代齐名的长者二人。指伯夷、吕望。《孟子·离娄上》：“二老者，天下之大老也。”汉扬雄《解嘲》：“昔三仁去而殷墟，二老归而周炽。”指伯夷、叔齐。晋郭璞《登百尺楼赋》：“揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”唐陈子昂《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》：“两龚不免于兰焚，二老不免于薇叹。”指老子、老莱子。晋孙绰《游天台山赋》：“追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。”李善注：“二老，老子老莱子也。”指力牧、太山稽。唐刘复《游仙》：“二老佐轩辕，移戈戮蚩尤。”《淮南子》：“黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。”指李白、白居易。宋辛弃疾《念奴娇》：“我向东邻曾醉里，唤起诗家二老。”邓广铭笺注：“诗家二老即李白及白居易。”
二亲
指父母。《韩诗外传》卷一：“二亲之寿，忽如过客。”北齐颜之推《颜氏家训·兄弟》：“二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”《东周列国志》第一百回：“异人从之。当下改换衣装，来至东宫，先拜安国君，次拜夫人。泣涕而言曰：'不肖男久隔亲颜，不能侍养，望二亲恕儿不孝之罪！’”清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“公孝事二亲，所以奉之者诚尽而礼。”清李渔《巧团圆·梦讯》：“自幼丧了二亲，记不起当时的面貌。”
二尊
指父母。《晋书·王羲之传》：“（羲之）于父母墓前自誓曰：'维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。’”元刘处玄《上*西·想人生》：“侍二尊、至孝全周。全家拔宅，功成同去到瀛洲。”
高堂
指父母。唐韦应物《送黎六郎赴阳翟少府》：“秪应传善政，日夕慰高堂。”明夏完淳《寄后张》：“汝为高堂不得来，我为高堂不得行。”另，高大的厅堂，大堂。《楚辞·招魂》：“高堂邃宇，槛层轩些。”王逸注：“言所造之室，其堂高显。”《后汉书·马融传》：“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”唐郑鏦《邯郸侠少年》：“执事非无胆，高堂念有亲。”清纳兰性德《杂诗》：“鹤鸣引双雏，欲集高堂下。”又，借指华屋。汉桓谭《新论·琴道》：“居则广厦高堂，连闼洞房。”又，借指朝廷。《汉书·贾谊传》：“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高。”唐李白《万愤词投魏郎中》：“恋高堂而掩泣，泪血地而成泥。”
怙恃
父母的合称。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃！”唐韩愈《乳母墓铭》：“愈生未再周孤，失怙恃。”清洪升《长生殿·春睡》：“早失怙恃，养在叔父之家。”苏曼殊《断鸿零雁记》第二二章：“吾恨人也，自幼失怙恃。”另，依靠，凭借。《左传·襄公十八年》：“齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵逆神主。”唐元结《系谟》：“其兵甲在防制戎夷，镇服暴变，不可怙恃威武，穷黩争战。”明张居正《给假治疾疏》：“臣诚怙恃恩眷，仰渎宸严，不胜惶悚战栗之至。”
极尊
至尊的人。指父母。《书·君陈》“惟孝，友于兄弟”孔颖达疏：“父母尊之极，兄弟亲之甚；缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。言善事父母者必友于兄弟。”唐吕岩《敲爻歌》：“名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。”
具庆
指父母双亲。金王若虚《恒山堂记》：“公以妙龄贵显，而居具庆之下，日思所以奉二亲之欢，谓可以备燕息而资观览者，莫若堂也。”另，谓父母俱存。《二程遗书》卷六：“人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。”明宋濂《望云图诗序》：“人之壮年有大父母、父母俱存而号重庆者矣；下此，则父与母无故而号具庆者矣。”旧时填写履历，父母俱存者，书“具庆下”。五代王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“宝历年中，杨嗣复相公具庆下，继放两榜。”元刘壎《隐居通议·杂录》：“咸淳七年同年小录……字鼎卿，小名鼎，小字技金，第鼎一，具庆下。”又，君臣同欢。《诗·小雅·楚茨》：“尔肴既将，莫怨具庆。”郑玄笺：“同姓之臣，无有怨者，而皆庆君，是其欢也。”后以“具庆”称君臣同欢。唐白居易《答百寮谢许追游集宴表制》：“今四表无事，三农有年，思与群情，同其具庆。”
考妣
父母的别称。《书·舜典》：“帝乃殂落，百姓如丧考妣。”孔传：“考妣，父母。”《礼记·曲礼下》：“生曰父曰母曰妻；死曰考曰妣曰嫔。”唐韩愈《祭窦司业文》：“朱衣银鱼，象服以崇，锡荣考妣，孝道上穷。”宋白玉蟾《西湖大醉走笔百韵》：“洞搜到户庭，何异丧考妣。”宋陈舜俞《题娄亿墓》：“考妣其谓我何兮，遑悼妻与孥。”明方孝孺《题桐庐二孙先生墓文后》：“或恸哭荒江断垄间，如失考妣。”按，考妣，指死去的父母。
两亲
双亲，父母。宋杨万里《龚令国英小集诗》：“两亲问消息，敢道不*安。”宋释绍嵩《秋夜忆亲庭有感》：“两亲今正老，此别不胜情。”宋李若水《谢人惠鱼兔蟹》：“罢官三月突无烟，两亲白头欠甘旨。”宋杨万里《代贺郊祀庆成二首》：“受厘未肯专宣室，鸿号还将寿两亲。”宋陈师道《送杨侍禁寄频黄二公》：“两亲须薄禄，一障欲乘边。”宋苏泂《秋兴》：“两亲化为土，弟妹各狼藉。”
屺岵
代指父母。《诗·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮……陟彼屺兮，瞻望母兮。”《诗·序》谓为行役者思念父母之作。后因以“屺岵”代指父母。唐颜惟贞《萧思亮墓志》：“未及庭闱之养，遂缠屺岵之悲。”元揭傒斯《陟亭记》：“朝晖夕景，长云广雾，明灭变化不可殚纪，宜乎孝子慈孙于此兴屺岵之悲而无穷也。”《花月痕》第五回：“天寒岁暮，游子乡关之感，风人屺岵之思，麇至沓来。”
亲慈
指父母双亲。《宋史·志》卷九十二：“禀于亲慈，后德克承，拜而受之。”宋梅尧臣《寄滁州欧阳永叔》：“此外有甘脆，可以奉亲慈。”宋王令《送曹杜赴试礼部》：“罢酒行矣无自迟，去取天宠酬亲慈。”《文昌孝经·孝感章》：“欲报亲慈，惟心常慕。”另，亲爱。《汉书·武帝纪》：“春正月，诏曰：'梁王、城阳王亲慈同生，愿以邑分弟，其许之。’”颜师古注引文颖曰：“慈，爱也。”
亲庭
鹊踏枝·梅落繁枝千万片
冯延巳〔五代〕
梅落繁枝千万片，犹自多情，学雪随风转。昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁无限。
楼上春山寒四面，过尽征鸿，暮景烟深浅。一晌凭栏人不见，鲛绡掩泪思量遍。
杨柳枝·前有别杨柳枝
白居易〔唐代〕
前有别杨柳枝，梦得继和有“春尽絮飞”之句。又复戏答。柳老春深日又斜，任他飞向别人家。谁能更学孩童戏，寻逐春风捉柳花。
南枝开北枝未开
郑性之〔宋代〕
山北云衣裹萼红，山南莫恨雪乘风。眼前开谢人心别，醉裹吟哦我辈同。春意收香归鼎实，月梢留影印阶空。诸君行试调羹手，来岁花边独钓翁。
碧梧翠竹堂以碧梧栖老凤凰枝分韵得枝字
于立〔元代〕
新阳散微雪，薄霭凝春姿。逍遥桐轩下，命侣酬芳时。
轻风荡微和，酒面浮晴漪。娟娟明月钩，挂在珊瑚枝。
雨后得梅花一枝赋得梅花满枝空断肠
郭之奇〔明代〕
肠断一枝雨后梅，为谁传信此中来。幽香乍惹羁魂忆，冷艳初迎倦眼开。
忽漫离群休懊恨，若为依我共徘徊。孤山处士真堪友，懒向时花复占魁。
赋得越鸟巢南枝用枝字
顾炎武〔清代〕
微物生南国，深情系一枝。寒风群拉沓，落日羽差池。
绕树飞初急，寻柯宿转迟。悬冰惊趾滑，集霰怯巢危。
路入关河夜，思萦岭峤时。山川知夙性，天地识恩私。
向日心常在，随阳愿未亏。寄言幽谷友，勿负上林期。
杨柳枝 竹枝 见《众香词》、《瑶华集》
徐媛〔明代〕
烟啼雾扫玉珊珊。寂寞苍梧云影寒。清泪未随香骨尽，至今馀恨着琅玕。
杨柳枝 其一 赋小城梅枝
郑文焯〔清代〕
谁家笛里返生香？倾国风流解断肠。头白伤春无限思，不应此树管兴亡。
杨柳枝 其二 赋小城梅枝
郑文焯〔清代〕
到地春风不肯閒。南枝吹尽北枝残。吴宫多少伤心色，占得墙东几尺山！
杨柳枝 其三 赋小城梅枝
郑文焯〔清代〕
采香径里晚烟空，濯粉池边晓露丛。一样故宫春寂寞，可怜无地看东风！
《新添声杨柳枝》古诗词
在日常学*、工作和生活中，大家都经常接触到古诗吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。那么都有哪些类型的古诗呢？以下是小编为大家整理的《新添声杨柳枝》古诗词，希望对大家有所帮助。
古诗原文
一尺深红胜曲尘，天生旧物不如新。
合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。
井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
译文翻译
一袭深红色的长裙日子久了便蒙上了淡电影，自古以来旧的东西就比不得新的东西讨人喜欢。
你我原本应该像合欢核桃一样坚贞不移，哪里想到你的心里原来已经有了别人，让我对你终究有了恨意。（其一）
深夜里点亮烛火深深的嘱咐你，此去路途遥远不要忘了归期。
小巧精致的骰子上嵌入那意喻相思的红豆，相思入骨你是否知道？
注释解释
一尺深红：即一块深红色丝绸布。古代妇人之饰；或即女子结婚时盖头的红巾，称“盖头”。曲尘：酒曲上所生菌，因色微黄如尘，亦用以指淡电影。此处意谓，红绸布蒙上了尘土，呈现出酒曲那样的暗电影。
合欢桃核：是夫妇好合恩爱的象征物。桃核，桃为心形，核同合音，可以像喻两心永远相合。
里许：里面，里头。许，语助词。元来：即“原来”。人：取“仁”的谐音。
深烛：音谐深嘱，此处用的是谐音双关的修辞手法，写女子“深嘱”情郎。伊：人称代词，“你”。
长行：长行局，古代的一种博戏，盛行于唐。这里用此博戏的名称双关长途旅行。围棋：中国传统棋种。变化极复杂，棋理极深奥；高手对弈，一局棋常需数个时辰，甚至数日方可分出胜负。此处用“围棋”与“违期”的谐音，劝“郎”莫要误了归期。
玲珑：精巧貌。骰（tóu）子：博具，相传为三国曹植创制，初为玉制，后演变为骨制，因其点着色，又称色子；为小立方体块状，六个面上分别刻有从一到六不同数目的圆点，其中一、四点数着红色，其余点数皆着黑色。这骰子上的红点，即被喻为相思的红豆。
“入骨”句：用骨制的骰子上的红点深入骨内，来隐喻入骨的相思。“入骨”是双关隐语。
诗文赏析
其一
“一尺深红蒙曲尘，天生旧物不如新。”首二句，感物起兴。眼见一块原来是极鲜亮的红丝绸，却因蒙上了灰尘，颜色变得暗淡了，旧如“曲尘”，而这“一尺深红”的丝绸，好像不是一般的.妇人之饰，很可能它就是女子新婚时用过的方幅红绸“盖头”。这“一尺深红”，应是女子眼中的不寻常之物，她一直把那约一尺宽的红绸作为自己婚姻的象征，看到红绸，就引起对幸福的憧憬。可如今，眼前的红绸却已经蒙上尘土，还有了不少“曲尘”似的霉斑。睹物思人，不由感慨万端。唉，还是俗话说得对，物品天生的都是旧不如新。然而，就爱情而言，则不能“喜新厌旧”，而应是“日久长新”才好，否则情不专而怨恨必生。窦玄妻《古怨歌》云：“衣不如新，人不如故。”诗人这里正是以“衣不如新”反衬“人不如故”。看来是丈夫又有了新欢，才引起女主人公幽怨的情思。这二句运用了比喻，虽然手法委宛，语言却很直白，就意蕴而论，显然缺乏含蓄之美感。
“合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。”这二句，仍然运用了比喻，抒发被弃女子的“恨”意。“合欢桃核”，本来那是夫妇好合恩爱的象征物，旧日婚俗在“新人”家中，也常常摆放枣、栗子、桂枝、桃核等果物，预示喜兆。想当初，女主人公在与丈夫两情欢娱的时候，她是那样相信她们用桃核来表示的永远好合的誓言，现在明白，原来那“合欢桃核”里面，已经有了另外一个“人”了。“人”是“仁”的谐音，说“合欢桃核”另有“人”，就是说她的丈夫内心里另有新欢的“人”了。所以，这是借鉴了民歌中常用的谐音双关的手法写桃核内有“仁”以隐喻合欢之人心中原来别有“人”，富有民间的生活气息。既然对方心中已有他人，故第二句曰“旧物不如新”；虽前有“合欢桃核”之约，然“终堪恨”也。这就既巧妙地讽刺了爱情上的喜新厌旧者，又曲折地表达了抒情主人公对所爱者的执着追求，那“恨”字流露出一种难言的幽恨之情。面对负心人，诗人委婉地提出自己的劝戒，言有尽而意无穷，反映了甜蜜爱情生活中的另一个侧面。
这首词，在艺术方面，采用比兴、暗示、谐音双关的手法，加强了抒情效果。但从词的整体意境看，仍然是“意伤于太尽”（张戒《岁寒堂诗话》），缺乏余韵远致。像“天生旧物不如新”、“里许元来别有人”这样的内心触悟，也过于直浅了些。
其二
此篇是以女子口吻，抒写她对情郎的眷恋。首起二句，是叮嘱之辞。“井底点灯深烛伊”，这“井底点灯”四字，谓在井底点上灯。何以偏在井底点灯呢？原来这井底之灯，必是深处之烛。而“深烛”，隐喻“深嘱”。“伊”是人称代词，在此代“你”。“深烛伊”也就是“非常诚恳地嘱咐你。”显然，是作者刻意运用谐音双关的手法叙事。因而使词意隐晦了。
既云“深嘱”，嘱咐些什么呢？即次句“共郎长行莫围棋”。共，介词，犹同；跟。“共郎”二字，明示女主人公正与郎相聚。而紧跟“长行”二字，又暗示着这是离别的时刻。所以她才对他叮嘱再三、情意绵绵。此“长行”与“围棋”，又作谐音双关。长行，是一种博戏的名称。据唐人笔记记载，用掷骰子来博“长行局”，因简单易行，唐人“颇或耽玩，至有废庆吊、忘寝休、辍饮食者”（《唐国史补》卷下），是一种低俗的赌博。而“围棋”，是中国传统的棋艺，棋理高深，可谓文人雅士的游戏。可她为什么“深嘱”将要出门的丈夫，让他记住：我可以与你玩长行，但不同你下围棋呢？原来，她的这番叮嘱中另有深意。她是用“长行”这种博戏的名称来双关“长途旅行”，又用“围棋”来双关“违误归期”。她这是告诉丈夫“远行一定不要误了归期”！在生活中，人们要把某件事情告诉对方，却又不便于明白说出，往往会用这种谐音双关的方式来暗示。这里的“长行”、“围棋”，也是女主人公将她深隐的心曲，婉转托出；虽然可见女子的柔情蜜意，但由于其中的隐语，过于隐晦。
“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”这后两句从“长行”引出“骰子”，说那种制造精巧的骰子上的颗颗红点，有如最为相思的红豆，而且深入骨中，表达着我对你深入骨髓的相思，你知道吗？这样一来，自然又深化了第二句深嘱“长行莫围棋”的用意，原来她“共郎长行”，也是有意要用“长行”这种博戏所用的“骰子”来提醒丈夫：当你玩“长行”使用骰子时，知不知道，那骰子上的红点，颗颗都是入骨的红豆，代表着我对你的入骨相思？所以，你千万不要违误了归期。这一句，非常准确地表现出她对丈夫的惦念，对丈夫的那种难舍难离的强烈的爱！“入骨相思”，一语双关，其中缠绵之意，教人不由魂销。在章法上，则是对前二句“深嘱”早归“莫违期”的对应。诗中，女子“共郎长行”时“深嘱”于前，客子“违期”未归时又“入骨相思”于后，最后以“知不知”设问寄意的口吻轻轻将全诗兜住，然后再表现出这位多情的闺中人亟盼游子早归的焦虑心情。“知不知”三字，把女子离别之久、会合之难、相思之深之苦，乃至欲说无人都淋漓尽致地表现了出来，可谓收得自然，余味不尽。而读者所感受到的正是女主人公内心深处诚挚而火热的爱情。有女钟情如此，令人读来倍觉感人。“入骨相思知不知”七个字，乃是全篇的点睛之笔！
这首词最精粹之笔，在于后二句以相思子（红豆）为喻，寄托女子的挚爱深情。全词采用谐音双关的手法，虽有助于词境的深婉含蓄；但由于刻意为之，便又流人“谜而不诗”（王夫之《古诗评选》）之地，缺乏“自然天成”之妙。
此二诗写“合欢桃核终堪恨，里许元来别有人”，以讽喜新厌旧；写“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，以骰子喻己相思之情，就既未见浓艳的辞藻，又未闻有些许脂粉气。其设想新奇，别开生面，在许多的爱情诗中，使人顿觉耳目一新。大量使用谐音双关修辞法，更使诗作独标一格，别有情致。人们表达爱的情感，力避直率明白，本尚朦胧含蓄（当然不是晦涩费解），而双关隐语的运用，却能使人透过字面的意思，通过那些音同或音*的“别字”，去细细品味那双关语中底层的无尽的意蕴。这些谐音词的寓意颇深，不可囫囵读之。它蕴含着诗人人为的特定含义和感*彩，能使语言在表达上更含蓄、婉转和饶有风趣。用于表达爱情，则言浅意深，更富有感染力。
作者简介
温庭筠（约812或说801、824）年—约866或说870、882年）唐代诗人、词人。本名岐，字飞卿，太原祁（今山西祁县东南）人。富有天才，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，所以也有“温八叉”之称。然恃才不羁，又好讥刺*，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进士不第，长被贬抑，终生不得志。官*子助教。精通音律。工诗，与李商隐齐名，时称“温李”。其诗辞藻华丽，秾艳精致，内容多写闺情。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，为“花间派”首要词人，对词的发展影响较大。在词史上，与韦庄齐名，并称“温韦”。存词七十余首。*辑有《温飞卿集》及《金奁集》。
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