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古九州是哪个朝代分的
九州，又名汉地、中土、神州、十二州，最早出现先秦时期典籍《尚书·禹贡》中，是*汉族先民自古以来的民族地域概念。自战国以来九州即成为古代*的代称，而自汉朝起成为汉族地区的代称，又称为“汉地九州”。下面是小编为大家收集的古九州是哪个朝代分的，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
词语来源
“九州”最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把天下分为九州，于是九州就成了*的代名词。（又有 一说，为黄帝始创“九州”之说.）
古人认为天圆地方，“方圆”是指范围。因此，“九州方圆”，即“*这块地方”。 即九州方圆,地大物博,气势磅礴的一种景象。
《尚书》中的《夏书·禹贡》记载，大禹的时候，天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
其中冀州的范围极大，按马融曰：“禹*水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。于是为十二州也。”即并州、幽州、营州是由冀州所分出来的`，加上原来的九州，是以九州有时又被称为十二州。
大禹
《尔雅·释地》中的记载，没有青、梁，而有幽、营。
《周礼·变官·职方氏》中的记载，没有梁、徐，而有幽、并。
武王灭殷商，将徐州合并入青州，将梁州合并入雍州，以冀州之地分出并州和幽州。
九州探究
九州之称，由来已久。最初“九州”原是虚指，后来才逐渐具体化。从字面上看，“州”字金文中写作“A”，正像河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上。因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“*州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。
到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划。因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。
九州地图
《周礼·夏官·职方氏》曰：
“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周书·职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》。）
《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”
《尚书·禹贡》：“冀州”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆、河为豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《尔雅·释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。”
汉唐以前九州范围
而关于汉唐之前的九州各州范围的划分也众说纷纭，大致有三种划分方法。
划分一
豫州，起自中原、黄河下游，涉及河南、山东，为肥沃而硬的土。
徐州（又名正东青州），起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。
冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。
兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。
青州（又名东北幽州），起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。
扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮泥土。
荆州，起自荆山、衡山，涉及、湖北、湖南，地为潮湿泥土。
梁州，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑土。
雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为黄壤。
九州划分二
冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地以及东北南部的辽东）
豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）
青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）
徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）
兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部）
雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）
荆州（今两湖，两广，河南，贵州一带）
扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）
梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）
九州划分三
豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
豫州，字音同禹，地处中原，为河南的简称。华夏文明起源于河南，大禹依靠洛阳洛水中，神龟背驮的"洛书"才治水成功，遂划天下为九州。所以豫州排在首位，当之无愧。
青州，青为东方的代称，青州居东方。东岳泰山居于五岳之首，所以把九州比作“九宫格”，豫州居中，其他八州便如同八卦代表八个方位，而青州居东，便是除豫州外的首位，根据九州所处的地理位置，按照顺时针方向从豫州至青州开始，依次为徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
青州，山东半岛。黄河以南，泰山及其向东。
徐州，河淮*原。泰山以南，淮河以北。
扬州，淮河以南，长江下游及岭南地区。
荆州，湖北以及长江中游
梁州，秦岭以南与四川盆地。
古代的九州指的是
“九州”是*的别称之一。古代*人将全国划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：冀州、兖(yǎn)州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。 《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”
九州的划分
划分一
豫州，起自中原、黄河下游，涉及河南、山东，为肥沃而硬的黑
土。
徐州(又名正东青州)，起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。
冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。
兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。
青州(又名东北幽州)，起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。
扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮泥土。
荆州，起自荆山、衡山，涉及、湖北、湖南，地为潮湿泥土。
梁州(又名正西幽州)，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑土。
雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为黄壤。
划分二
冀州(今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地)
豫州(今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的'北部)
青州(东至海而西至泰山，在今山东的东部一带)
徐州(今山东省东南部和江苏省的北部)
兖州(今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部)
雍州(今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带)
荆州(今两湖，两广部分，河南，贵州一带)
扬州(北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地)
梁州(自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方)
划分三
豫yu州、青州、徐州、扬州、荆jing州、梁州、雍yong州、冀ji州、兖yan州。
豫州 字音同禹，地处中原，为河南的简称。华夏文明起源于河南，大禹依靠洛阳洛水中，神龟背驮的"洛书"才治水成功，遂划天下为九州。所以豫州排在首位，当之无愧。
青州 青为东方的代称，青州居东方。东岳泰山居于五岳之首，所以把九州比作“九宫格”，豫州居中，其他八州便如同八卦代表八个方位，而青州居东，便是除豫州外的首位，根据九州所处的地理位置，按照
顺时针方向从豫州至青州开始，依次为徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
豫州，中原。河南
青州，山东半岛。黄河以南，泰山及其向东。
徐州，河淮*原。泰山以南，淮河以北。
扬州，淮河以南，长江下游。
荆州，湖北以及长江中游
梁州，秦岭以南与四川盆地。
雍州，关中与陇西。甘肃和陕西一带。
冀州，河北*原与山西高原。
兖州，黄河与济水之间。
古代的九州名词解释
1、古代分*为九州。对于九州的具体分布说法不一，比较常见的九州划分为：冀、兖、徐、青、扬、荆、豫、雍、益九州。《尚书·禹贡》作：冀、兖、徐、青、扬、荆、豫、雍、梁；《尔雅·释地》有幽、营州而无青、梁州；《周礼·夏官·职方》有幽、并州而无徐、梁州。[4]
2、用“九州”泛指天下，全*。《楚辞·离骚》：“思九州之博大兮，岂惟是其有女？” 宋陆游《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”清龚自珍《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”郭沫若《赞雷锋》诗：“二十二年成永久，九州万姓仰英烈。”[5]
3、指大九州，将全世界分为九州，*属于其中一州。战国邹衍称*为赤县神州，谓“ *外如赤县神州者九，乃所谓九州也”。汉刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”《淮南子·地形训》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”杨树达以为所举九州，自正中冀州与《禹贡》九州之冀州偶同外，馀皆名号差异；其称东南神州，与邹衍所称*名曰赤县神州者相合；疑该篇乃取自邹衍之书，所举九州之名即邹衍所称之九州。见《积微居小学述林·邹衍九州考》。
汉代刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”据唐代训诂学家颜师古解释：“八荒，乃八方荒芜极远之地也。”那么，四海呢？《尔雅·释地》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”也有人认为，“四海”是围绕“九州”四面的海。《礼记·祭义》则具体提到了“东海”、“西海”、“南海”、“北海”为“四海”，只是没有明确海域。宋代洪迈在《容斋随笔》中则说“四海一也”，认为“四海”是连为一体的。
“五湖”的说法也很多。《水经注·沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖”。而唐司马贞则认为“具区（即太湖）、洮滆、彭蠡、青草、洞庭湖”是为“五湖”。不过，*代人却把“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“洪泽湖”、“太湖”、“巢湖”称做“五湖”。
4、人皇九州
《华阳国志》记载：“蜀之为国，肇于人皇”，“《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅”。《三皇本纪》记载“人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年”。
人皇是古蜀国的开国之君，九州是古蜀的九个行政区，分别由人皇兄弟九人管理。西汉扬雄《蜀都赋》记载：“蜀都之地，古曰梁州”，可见中州就是梁州，梁州就是首都，梁州称为“蜀都”。
古籍记载关于九州的说法
《禹贡》称九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；
《尔雅》按殷制，称九州为冀、幽、兖、徐、营、扬、荆、豫、雍，分冀为冀、幽两州；
《周礼》按周制，称九州为冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍，分冀为冀、幽、并三州。按《尚书·尧典》的说法，虞舜在禹治水之后，又就禹指九州，分治幽、并、营三州，合为十二州。
死去元知万事空, 但悲不见九州同。——陆游《示儿》
月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。——《月子弯弯照九州》
洞庭九州间，厥大谁与让。南汇群崖水，北注何奔放。——韩愈《岳阳楼别窦司直》
来孙却见九州同，家祭如何告乃翁。——林景熙《书陆放翁诗卷后》
风流文物夙有人，九州共识黄山谷。——赵蕃《审知以诗送行借韵留别》
瀑布飞千尺，芙蓉插九州。——张子翼《明远楼宴文学李半沙博士王雪溪用楼字韵》
万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。——殷文圭《八月十五夜》
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。——龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》
秦赵兴天兵，茫茫九州乱。——李白《南奔书怀》
学道初轻千里骥，收功直到九州鱼。——范梈《秋日集咏奉和潘李二使君浦编修诸公十首·其九》
兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。——苏轼《石苍舒醉墨堂》
杀湍湮洪水，九州始蚕麻。——李白《公无渡河》
登崖独立望九州，阳春欲奏谁相和？——李白《答杜秀才五松见赠》
九州何处远，万里若乘空。——王维《送秘书晁监还日本国》
子虽躯干小，老气横九州。——杜甫《送韦十六评事充同谷郡防御判官》
九州四海尽帝有，何不用胡藩北隅。——曾巩《胡使》
王甥俊气横九州，樽前为予商声讴。——黄庭坚《和世弼中秋月咏怀》
相逢掀髯但一笑，意气尚欲横九州。——程嘉燧《题画赠戚四丈八十》
十二月牛，百户椎肥醉九州。——黄庭坚《长短星歌》
九州雍为首，群牧之所遵。——白居易《赠友五首》
登高望九州，悠悠分旷野。——阮籍《咏怀八十二首》
旷野弥九州，崇山抗高岑。——阮籍《咏怀八十二首》
高鸣彻九州，延颈望八荒。——阮籍《咏怀八十二首》
尝念苍生如赤子，九州无处不沾恩。——许棠《讲德陈情上淮南李仆射八首》
少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。——阮籍《大人先生传》
忆昔尧为天，十日烧九州。——卢仝《月蚀诗》
谁能更*丹墀种，解播皇风入九州。——薛能《折杨柳十首》
九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。——杜甫《忆昔二首》
陋邦一雨何足道，吾君盛德九州普。——苏轼《次韵章传道喜雨》
怙势陵威奋馀烈，怨气愁声九州裂。——周端臣《*行》
登彼兮崇丘，下茫茫兮九州，思君子兮不得与驾以游。——高启《姑苏杂咏·登丘操》
海隅赤日烧九州，寰中息壤汩洪流。——杨慎《击壤图》
高河泻长空，势落九州外。——欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》
华实之毛，则九州之上腴焉。——班固《西都赋》
高陈九州力，百道驱归东。——陈陶《涂山怀古》
重登大学领儒流，学浪词锋压九州。——王建《寄上韩愈侍郎》
历九州兮索合，谁可与兮终生。——王褒《九怀》
悲九州兮靡君，抚轼叹兮作诗。——王褒《九怀》
雄名与英概，一日倾九州。——许衡《读东门行》
杜陵半九州，诗史入嘉话。——李流谦《峡中赋百韵》
诏书朝下遍九州，岳渎百神俱祷求。——司马光《王君贶宣徽垂示嵩山祈雪诗十章合为一篇以酬》
匡庐挽归辔，名字横九州。——孙应时《四明山记游八十韵》
公还为雨泽九州，多为高安添滴雨。——姚勉《送陈纠任满归》
思九州之博大兮，岂惟是其有女？——屈原《离骚》
圆苍低迷盖张地，九州人事皆如此。——李贺《吕将军歌》
九州骏奔，百辟咸事。——《绍兴亲享明堂二十六首·于赫明堂》
万钟嵯峨剑头米，九州几何太仓秕。——项安世《都下次韵酬松阳叶叔文》
俯视黄尘盖九州，悠悠凡梦何时晓？——张羽《松阴梦词》
九州排怒涛，壮哉天地根。——解缙《题吴山伍子胥庙》
江右九州地，俗弊民已疲。——王撝《游佑七年丁未十一月朔蔡久轩自江东提刑归抵》
己亥杂诗九州生气恃风雷的赏析
导语：《己亥杂诗》是清代诗人龚自珍（1792-1841）创作一组诗集。本诗是一组自叙诗，写了*生出处、著述、交游等，题材极为广泛。下面是由小编整理关于《己亥杂诗·九州生气恃风雷》赏析。欢迎阅读！
龚自珍
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降(jiàng)人才。
注释
1．九州：*。
2．风雷：疾风迅雷般社会变革。
3．生气：生气勃勃局面。
4．恃（shì）：依靠。
5．喑（yīn）：没有声音。
6.万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。
7.究：终究、毕竟。
8．天公：造物主，也代表皇帝。
9.重：重新。
10.抖擞：振作精神。
11拘：拘泥、束缚。
12降：降生。
译文
要是这么大*重新朝气蓬勃，靠是像疾风迅雷般改革。像万马齐喑一样局面，毕竟让人心痛。我奉劝皇帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多人才。
赏析
这是一首出色政治诗。全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声死气沉沉现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽现状，就必须依靠风雷激荡般巨大力量。暗喻必须经历波澜壮阔社会变革才能使*变得生机勃勃。第三层，作者认为这样力量来源于人材，而朝庭所应该做就是破格荐用人材，只有这样，*才有希望。诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样具有壮伟特征主观意象，寓意深刻，气势磅礴。
诗前两句用了两个比喻，写出了诗人对当时*形势看法。“万马齐喑”比喻在腐朽、残酷*统治下，思想被禁锢，人才被扼杀，到处是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息现实状况。“风雷”比喻新兴社会力量，比喻尖锐猛烈改革。从大处着眼、整体着眼、大气磅礴、雄浑深邃艺术境界。诗后两句，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”是传诵名句。诗人用奇特想象表现了他热烈希望，他期待着优秀杰出人物涌现，期待着改革大势形成新“风雷”、新生机，一扫笼罩九州沉闷和迟滞局面，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来、充满理想。它独辟奇境，别开生面，呼唤着变革，呼唤未来。
作者
龚自珍（1792年8月22日～1841年9月26日）清代思想家、文学家及改良主义先驱者。27岁中举人，38岁中进士。曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略。48岁辞官南归，次年暴卒于江苏丹阳云阳书院。他诗文主张“更法”、“改图”，揭露清统治者腐朽，洋溢着爱国热情，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，诗词*800首，今人辑为《龚自珍全集》。著名诗作《己亥杂诗》共315首。
[清]龚自珍
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
注释：
【1】九州：*的别称之一。分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。王昌龄《放歌行》：“清乐动千门，皇风被九州”。生气：生气勃勃的局面。
【2】恃（shì）：依靠。
【3】万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。喑（yīn），沉默，不说话。
【4】天公：造物主。
【5】抖擞：振作，奋发。
【6】降：降生，降临。
作品赏析：
“不拘一格”这则成语的意思是不局限于一种规格或方式。
这个成语来源于龚自珍《己亥杂诗》，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
龚自珍是我国清代的思想家和文学家。1792年，他出生于浙江仁和（在今抗州）一个封建官僚家庭。他从小就喜爱读书，特别爱学写诗。14岁时，他就能写诗，18岁时会填词，20岁就成了当时著名的诗人。他写的诗，想象力很丰富，语言也瑰丽多姿，具有浪漫主义风格。他在诗中揭露了清王朝的黑暗和腐败，主张改革，支持禁烟派，反对侵略，反对妥协，充满着爱国热情。他是个爱国主义者。
龚自珍27岁中举人，38岁中进士，在清朝*里做了20年左右的`官。由于他不满官场中的腐败和黑暗，一直受到排挤和打击。1839年，在他48岁时，就毅然辞官回老家。在回乡的旅途中，他看着祖国的大好河山，目睹生活在苦难中的人民，不禁触景生情，思绪万千，即兴写下了一首又一首诗。
一天，龚自珍路过镇江，只见街上人山人海，热闹非凡，一打听，原来当地在赛神。人们抬着玉皇、风神、雷神等天神在虔诚地祭拜。这时，有人认出了龚自珍。一听当代文豪也在这里，一位道士马上挤上前来恳请龚自珍为天神写篇祭文。龚自珍一挥而就写下了《九州生气恃风雷》这首诗，全诗共四句：
“九州生气恃风雷，
万马齐喑究可哀；
我劝天公重抖擞，
不拘一格降人才。”
诗中九州是整个*的代称。诗的大意说，*要有生气，要凭借疾风迅雷般的社会变革，现在人们都不敢说话，沉闷得令人可悲。我奉劝天公重新振作起来，不要拘泥于常规，把有用的人才降到人间来吧。
后来，人们把“不拘一格降人才”精简成“不拘一格”这个成语，用来比喻不拘泥于一种规格、办法。
诗里还引申出“万马齐喑”这个成语，比喻空气沉闷的局面。
【注释】
龚自珍（1792——1841），字璱人，原名巩祚，浙江仁和人。
九州：古代把*划分为九州，所以用九州代称*。
九州天空城经典语录
《九州·天空城》是由上影寰亚、企鹅影业出品的东方奇幻电视剧，由杨磊执导，张若昀、关晓彤、鞠婧祎、刘畅、陈若轩、朱圣祎、张鲁一、刘敏等联袂主演。下面是小编为大家整理收集的关于九州天空城的经典语录，欢迎大家的阅读。
【九州天空城经典语录】
1、白庭君：你的所作所为，来日我比十倍奉还。
2、网已经布下，就看鱼儿什么时候上钩了。
3、我堂堂的皇羽，凭什么为你一个小丫头煮面，别多想了。——风天逸
4、易伏苓：你疯了吧?
风天逸：我是疯了，我疯了一样地喜欢你，我喜欢你，你听见了吗?你要不是瞎子的话，你早就应该看出来了吧?
5、星流花神提前觉醒了。星流花，易茯苓，就是这一世的星流花神的托身。
6、本姑娘能不能脱身，就看你了。——易茯苓
7、我告诉你，我最大的乐趣就是看着你痛苦。——风天逸
8、易茯苓是我霜城太子妃，想不到我们之间还会有一致目标的时候。
9、我也不想抛下庭君哥哥，可是，我真的感觉冥冥之中有一种力量在牵引，覆水难收，恨错难返，我们回不去的。——易茯苓
10、风天逸：说话中气这么足看来还是死不了，下次我要换个更狠的方法才行。
【剧情简介】
太古时代，羽族因为有飞翔能力，被天下苍生视为神明。羽族居住在姑射山上的青都，又制造出能够飞行的天空城，令各族艳羡不已。然而天空城升空时突然爆炸，羽族震怒。赶来观看升空仪式的人族女孩易茯苓阴差阳错地被当成爆炸事件的嫌疑犯。然而，同易茯苓有过一面之缘的'羽族贵族青年风天逸不相信这是易茯苓所为，出于正义感他一次次救了易茯苓。其实这一切是羽族自己所为，他们不甘心只是充当一尊神祇，而想利用自身优势同各族争利，因此制造爆炸，挑起战争。明白了这一切的风天逸和易茯苓不甘心这样的事情发生，他们历尽艰辛终于令战事消弭。
【剧集评价】
《九州天空城》则特别针对女性观众，以男主角风天逸和女主角易茯苓为线索展现了唯美而浪漫的细腻爱情，着重塑造层次丰富的人物和牵动人心的情感纠葛，画面精良梦幻，是为九州故事题材的又一重要开发方向。
《九州天空城》脱胎于九州世界观，虽然剧集披上了言情剧的外衣，但古风、画质、特效，甚至九州世界观的呈现，依然是衡量整部剧质量的重要指标。去年的《琅琊榜》在技术流上达到*年古装剧的顶配，与之相比，《九州天空城》在画质、特效方面略逊一筹。
该剧不同于一般的九州IP题材，没有任何小说基础，只是采用了拥有庞大粉丝基础的“九州”世界观，重新编写了一个故事。《九州天空城》与以往奇幻偶像剧拖沓的剧情不同，《九州天空城》的节奏被网友大赞“快到飞起”。演员的演技和角色的难度息息相关，这部剧胜在人设简单清晰，一目了然。
《九州天空城》歌词
芳华刹那 舞动在不夜天
烟花桃花 耳边半句情话
肩膀翅膀 若所有美好都遇到
流年也不想逃 和你并肩老
有绮念 有光风霁月伴我眠
准我想你似朝露闪电 动妄念
管他什么离恨天 让我许愿
就算引魂铃响 多望你一眼
云中枯骨众生念
雪地胭脂看不见
十方花落抱合住旖旎无数
懒问前路
舞似星飞 未华丽先凄美
弦歌沉醉 挥罗袖乱秋水
殊途同归 抱满心绮念拈花醉
借醉酒舞一回 是为多情累
和光同尘 在你眼中栖身
冰肌雪骨 牵挂你难举步
爱恨一念 看浮光掠过你容颜
有千句诉衷肠 却说是寻常
准我望你 渡苦海偷余生
准我唱你 情霏霏如花坠
准我恋你 爱贪多汹涌成心魔
准我抱憾独行 雪中饮浮冰
舞似星飞 未华丽先凄美
弦歌沉醉 挥罗袖断秋水
殊途同归 抱满心绮念拈花醉
琉璃化污泥 彩云散朝夕
龚自珍的己亥杂诗九州
《己亥杂诗·九州生气恃风雷》是清代诗人龚自珍创作的一首七言绝句，是《己亥杂诗》中的第125首。这首诗以祈祷天神的口吻，呼唤着风雷般的变革，以打破清王朝束缚思想、扼*才造成的死气沉沉的局面，表达了作者*人才，变革社会，振兴国家的愿望。
己亥杂诗
原文
九州生气恃风雷⑴，
万马齐喑究可哀⑵。
我劝天公重抖擞⑶，
不拘一格降人才⑷。
注释
⑴九州：中国的别称之一。分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。王昌龄《放歌行》：“清乐动千门，皇风被九州”。生气：生气勃勃的局面。恃（shì）：依靠。
⑵万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。喑（yīn），沉默，不说话。
⑶天公：造物主。抖擞：振作，奋发。
⑷降：降生，降临。
译文
只有狂雷炸响般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生机，然而社会政局毫无生气终究是一种悲哀。我奉劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。
创作背景
龚自珍的时代是一个风雨飘摇的时代，正是这样的时代，产生了这位*代史上启蒙思想家。他意识到封建的闭关锁国政策行不通了，帝国主义的侵略更加暴露出封建主义衰朽没落的本质。他以其才华，起而议政“医国”，宣传变革，终因“动触时忌”，他于道光十九年己亥（1839）辞官南归，在途中写下三百一十五首《己亥杂诗》。这首诗是他在路过镇江时，应道士之请而写的祭神诗。
鉴赏
在这首诗中，诗人对死气沉沉、缺乏生机的社会现状，深表痛心，急切地希望巨大的社会变革迅速到来。
“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”：这两句以比喻修辞格，表明只有依靠一场急风惊雷，才能打破在清朝统治下，到处呈现着的为时已久的一片死气沉沉的局面。“风雷”，比喻革命风暴。鲁迅先生“于无声处听惊雷”（《无题》）中“惊霄”、*“一从大地起风雷”（《七律·和郭沫若同志》）中“风雷”，都是这个意思。“风雷”之上冠以“恃”字，表明挽救危亡，振兴国家，急风惊雷而外，别无他途，足以见出诗人的敏锐眼光和斗争梢神。“万马齐喑”，比喻在清朝统治下，人们不敢讲话，到处是一种令人窒息的沉闷气氛。这里用了一个典故。苏轼《三马图赞引》：“时（宋元祐初）西域贡马，首高八尺，龙颅而风骨，虎背而豹章，出东华门，入天驷监，振鬣长鸣，万马齐喑。”对于“万马齐喑”的局面，用一“哀”字，表明诗人痛惜之情与爱国之心。诗人于1810年到北京做官，满怀经世之志、治国之略，但是仕途的失意。政治主张的破灭，使他清醒地认识到他处在“*生进退两颠簸”（《十月廿夜大风不寐起而书怀》）的境遇中。像诗人这样先进的思想家、政治家，面对此情此境，必会痛心疾首。
“我功天公重抖擞，不拘一格降人才”两句，运用移花接木的手法，表现了诗人渴望砸烂黑暗统治，出现一个崭新世界的愿望。“天公”，即玉皇，亦即世俗所谓老天爷。诗人揭露时弊，忽然就劝起老天爷来了，诗末自注云：“过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠数万，道士乞撰青词。”这个自注说明了诗人写这首诗的具体环境，看出了诗人是借“道士乞撰青词”之机，用民间迷信活动来为自己所要表达的思想感情服务。“不拘一格”，充分表现了诗人开阔的胸怀，远大的目光，具有战略性的设想。当时的清*，腐朽无能，内忧外患，特别是帝国主义侵略者，虎视耽耽，奴役中国民族、国家之心不死，瓜分风潮，迫在眉睫，要拯救暴风中破船似的中国，非有各方面的大批人才，是无济午事的，所以诗人劝天公重新振作精神，不拘一格而降大批人才，共挽即倒的狂澜，将倾的'大厦。“劝”字，颇具积极意义。它是奉劝，而不是乞求，表现了诗人处于踞离临下的地位，也显示出诗人变革的信心。
整首诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，是诗人用奇特的想象表现了他热烈的希望，他期待着杰出人才的涌现，期待着改革大势形成新的“风雷”、新的生机，一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的局面，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来、充满理想。它独辟奇境，别开生面，呼唤着变革，呼唤未来。寓意深刻，气势不凡。
全诗以一种热情洋溢的战斗姿态，对清朝当政者以讽荐，表达了作者心中对国家未来命途的关切，和希望当政者能够广纳人才的渴望，具有很深刻的历史背景和很强的现实意义。
八声甘州古诗
在学*、工作乃至生活中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗的格律限制较少。那些被广泛运用的古诗都是什么样子的呢？以下是小编收集整理的八声甘州古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。
柳永 八声甘州
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。
不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人、妆楼凝望，误几回、天际识归舟？争知我、倚阑干处，正恁凝愁？
【赏析1】
此词抒写羁旅悲秋，相思愁恨，大约作于游宦江浙时。上片写景。以暮雨、霜风、江流描绘了一幅风雨急骤的秋江雨景：“潇潇”状其雨势之狂猛；“洒江天”状暮雨铺天漫地之浩大，洗出一派清爽秋景。“霜风凄紧”以下写雨后景象：以关河、夕阳之冷落、残照展现骤雨冲洗后苍茫浩阔、清寂高远的江天境象，内蕴了萧瑟、峻肃的悲秋气韵。而“残照当楼”则暗示出此楼即词人登临之地。“是处”二句写“红衰翠减”的`*景细节，词人情思转入深致低回，以“物华休”隐喻青春年华的消逝。“长江水”视野转远，景中见情，暗示词人内心惆怅、悲愁恰似一江春水向东流，成为由景入情的过渡，引发下片抒情。“不忍登高”乃是对登楼临远的反应，词人便层层揭示“不忍”的原因：一是遥望故乡，触发“归思难收”；二是羁旅萍踪，深感游宦淹留；三是怜惜“佳人凝望”，相思太苦。层层剖述，婉转深曲，特别是“想佳人”，揭示出“不忍”之根，更悬想佳人痴望江天，误认归舟的相思苦况；不仅如此，还转进一层反照自身，哀怜佳人怎知我此刻也在倚栏凝望！这篇《八声甘州》，早被苏东坡巨眼识得，说其间佳句“不减唐人高处”。须知这样的赞语，是极高的评价，东坡不曾以此许人的。
【赏析2】
此词开头两句写雨后江天，澄澈如洗。一个“对”字，已写出登临纵目、望极天涯的境界。当时，天色已晚，暮雨潇潇，洒遍江天，千里无垠。其中“雨”字，“洒”字，和“洗”字，三个上声，循声高诵，定觉素秋清爽，无与伦比。
自“渐霜风”句起，以一个“渐”字，领起四言三句十二字。“渐”字承上句而言，当此清秋复经雨涤，于是时光景物，遂又生一番变化。这样词人用一“渐”字，神态毕备。秋已更深，雨洗暮空，乃觉凉风忽至，其气凄然而遒劲，直令衣单之游子，有不可禁当之势。一“紧”字，又用上声，气氛声韵写尽悲秋之气。再下一“冷”字，上声，层层逼紧。而“凄紧”“冷落”，又皆双声叠响，具有很强的艺术感染力量，紧接一句“残照当楼”，境界全出。这一句精彩处“当楼”二字，似全宇宙悲秋之气一起袭来。
“是处红衰翠减，苒苒物华休。”词意由苍莽悲壮，而转入细致沉思，由仰观而转至俯察，又见处处皆是一片凋落之景象。“红衰翠减”，乃用玉溪诗人之语，倍觉风流蕴藉。“苒苒”，正与“渐”字相为呼应。一“休”字寓有无穷的感慨愁恨，接下“惟有长江水，无语东流”写的是短暂与永恒、改变与不变之间的这种直令千古词人思索的宇宙人生哲理。“无语”二字乃“无情”之意，此句蕴含百感交集的复杂心理。
“不忍”句点明背景是登高临远，云“不忍”，又多一番曲折、多一番情致。至此，词以写景为主，情寓景中。但下片妙处于词人善于推己及人，本是自己登远眺，却偏想故园之闺中人，应也是登楼望远，伫盼游子归来。“误几回”三字更觉灵动。结句篇末点题。“倚阑干”，与“对”，与“当楼”，与“登高临远”，与“望”，与“叹”，与“想”，都相关联、相辉映。词中登高远眺之景，皆为“倚闺”时所见；思归之情又是从“凝愁”中生发；而“争知我”三字化实为虚，使思归之苦，怀人之情表达更为曲折动人。
这首词章法结构细密，写景抒情融为一体，以铺叙见长。词中思乡怀人之意绪，展衍尽致。而白描手法，再加通俗的语言，将这复杂的意绪表达得明白如话。这样，柳永的《八声甘州》终成为词史上的丰碑，得以传颂千古。全词景中有情，情中带景。上片于壮丽的秋景之中含有凄凉伤感之柔情，下片于缠绵的离情中带有伤感之景，前后情景交相辉映。上片写观景，虽未点明登楼而登楼之意自明；下片于“依栏杆处”再点登楼，起到了首尾呼应作用。笔法之高妙，于此可见，作者不愧为慢词的奠基人。
对于马的古诗，实际上我认为有关马的成语很多，相比之下，我更喜欢马的古诗，虽然说在我们的学*过程中，学*马的古诗要比学*马的成语很复杂，但是我们能够从马的古诗中，体会出不一样的意境。
马的古诗赏析系列（二）《凉州词》
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
葡萄美酒倒满了华贵的酒杯，正要畅饮的时候，听到常常在马背上弹奏的琵琶曲，曲调铿锵激越，仿佛在催促我上前线作战。喝醉了躺在沙场上请你不要笑话我，古往今来出征打仗的人，有几个活着回来？
诗是咏边塞荒寒艰苦情景之名曲。全诗描摹了紧张动荡的征戍生活中一次难得的盛宴，将士们开怀痛饮、一醉方休的场面。
开篇第一句“葡萄美酒夜光杯”，犹如忽然间拉开帷幕，在人们眼前展现出琳琅满目、酒香四溢的盛大筵*。景象使人惊喜，为全诗抒情创造氛围、定下基调。第二句“欲饮”二字渲染出美酒佳肴不凡的诱惑力，表现出将士豪爽开朗的性格，进一层描写热烈场面。
正在大家“欲饮”未得之时，乐队奏起了琵琶，酒宴开始了，那急促欢快的旋律，象是在催促将士们举杯痛饮，使已经热烈的气氛顿时沸腾起来。这里的“催”字，有人说是催出发，和下文似乎难以贯通。有人解释为：催尽管催，饮还是照饮。这也不切合将士们豪放俊爽的精神状态。“马上”二字，往往又使人联想到“出发”，其实在西域胡人中，琵琶本来就是骑在马上弹奏的。“琵琶马上催”，是着意渲染一种“美酒加音乐”欢快的宴饮场面。
三、四句描写征人互相斟酌劝饮，乐而忘忧，豪放旷达。这两句历代评注家颇有争议。有的以为悲凉感伤，厌恶征战。还有人说：“故作豪饮之词，然悲感已极”。话虽不同，但都离不开一个“悲”字。清代施补华《岘佣说诗》说这两句诗：“作悲伤语读便浅，作谐谑语读便妙，在学人领悟。”这话对读者颇有启发。为什么“作悲伤语读便浅”呢？因为它不是在宣扬战争的可怕，也不是表现对戎马生涯的厌恶，更不是对生命不保的哀叹。让我们再回过头去看看那欢宴的场面吧：耳听着阵阵欢快、激越的琵琶声，将士们真是兴致飞扬，你斟我酌，一阵痛饮之后，便醉意微微了。也许有人想放杯了吧，这时座中便有人高叫：怕什么，醉就醉吧，就是醉卧沙场，也请诸位莫笑，“古来征战几人回”，我们不是早将生死置之度外了吗？可见这三、四两句正是*间的劝酒之词，而并不是什么悲伤之情，它虽有几分“谐谑”，却也为尽情酣醉寻得了最具有环境和性格特征的“理由”。“醉卧沙场”，表现出来的不仅是豪放、开朗、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这和豪华的筵*所显示的热烈气氛是一致的。它给人的是一种激动和向往的艺术魅力，这正是盛唐边塞诗的特色。
赏析笔者：婧喆
《凉州词》
唐代乐府曲名，是歌唱凉州一带边塞生活的歌词。王翰写有《凉州词》两首，慷慨悲壮，广为流传。而这首《凉州词》被明代王世贞推为唐代七绝的压卷之作。
凉州
古地名，在今甘肃省西北部的武威，地处河西走廊东段，是丝绸之路上的重镇，也是中原与少数民族战争的主要战场。
夜光杯
用白玉制成的酒杯，光可照明。它和葡萄酒都是西北地区的特产。
琵琶
胡人乐器。作战时用作出发号使用，这里指欢快的琵琶曲。
催
催人出征。
小说家江南畅销10年、豆瓣超过5万人次评价，影响无数人青春的幻想史诗巨著《九州缥缈录》，刘慈欣评价：“如果只读一部中国奇幻作品，就是江南的九州缥缈录。”同名改编电视剧由刘昊然、宋祖儿、陈若轩、张志坚、李光洁、许晴、江疏影、王鸥等人主演。
九州缥缈录经典语录
一、“君为昌夜，自苦若此。此诚父爱，宁不惜我。”“你为了昌夜那么自苦，这诚然是父爱，可是你就不怜惜我么?”此刻燮羽烈王的声音里也透出了一股源自少年时的辛酸孤独，却也见得他对自己的父亲还是抱着某种隐藏很深的期待了。——江南《九州·缥缈录》
二、“真傻……”他轻声说。他不知道自己在说谁，也许是说自己，也许是说羽然，说那么多隐隐约约的眷恋和表白你始终都不明白，只是在下午的阳光里雀跃着爬上树去摇晃挂满枣子的树枝。——江南《九州缥缈录》
三、“要相信老人的话，我们可不是那些矫情的年轻人，说着谎话劝别人离开，自己留下来独自战死。”…苍溟之鹰翼天瞻——江南《九州缥缈录》
四、一个人活的越久，往往就越不坚定。我们生下来的时候心都如同水晶，可是渐渐地，它变成了黑色，再也看不透。到了最后，什么是善，什么是恶，什么是对，什么是错吗，都模糊在一起了，再也分不开来。——江南《九州·缥缈录》
五、庙堂既高，箫鼓老也，烛泪堆红，几人歌吹——江南《九州缥缈录》
六、水既也涸，鱼之将死，焉能不全力一搏?——江南《九州缥缈录》
七、为卿采莲兮涉水，为卿夺旗兮长战，为卿遥望兮辞宫阙，为卿白发兮缓缓歌。——江南《九州·缥缈录》
八、吕守愚看着他的眼睛，慢慢地露出笑容，双手按着他的肩膀，压低了声音，像是要跟他分享一个最大的秘密，“你不用再安慰我了，我也不能告诉你发生了什么。但是我终于明白苏玛心里是喜欢我的，她看我的眼神越来越像看自己的丈夫，她答应我帮我生一个儿子。”阿苏勒感觉到自己的肩膀忽然僵硬，有什么冰冷的东西击穿了暖洋洋的酒劲。他忽地清醒了，被酒催起来的热血慢慢地从脑袋里流回身体各处，慢慢地冷却。——江南《九州·缥缈录》
九、阿苏勒我们喝酒去。阿苏勒我来救你了。——江南《九州·缥缈录》
十、青铜家族的孩子，你以生命侍奉苍青的君主，被赐予荣誉和长生。——江南《九州·缥缈录》
十一、南淮是一座繁华又安静的城，生活富足安乐，不尚武力，民风柔弱。如果说比喻，就像织锦，虽然缺乏刚强，但是流光溢彩……——江南《九州缥缈录》
十二、他骑着火红的战马去拯救天下，却发现马蹄下踩满了弱者的尸骨。——江南《九州缥缈录》
十三、神使们吹响号角，信徒以*之名集结，冥冥中战争之神的脚步在接*，它的名字叫——末日。——江南《九州缥缈录》
十四、白水淘尽沙，丫头鬓发白。浣纱人归晚，同舟共采莲。——江南《九州·缥缈录》
十五、时光是无鞍的野马，奔驰起来像闪电，最好的骑手都无法驾驭。——江南《九州·缥缈录》
十六、那是我一生中，第一次知道这个茫茫的世界上，竟然可以有什么东西只属于我，而不属于昌夜。那一夜我都没有睡着，太阳升起来的时候，我下了决心。我不要做弟弟的副将，我要做自己的事。如果羽然会和我站在一起，那么漫天诸神也未必都只眷顾昌夜，我要这天下属于我的东西越来越多，我再也不要追随在别人的马后。我再也不要，追随在别人马后!——江南《九州缥缈录》
十七、谦谦君子，当以沉毅为本，少悲喜，多静思。——江南《九州缥缈录》
十八、九王把他的胳膊按下：“遇事不要先想到敌人。比莫干，你想想这一战虎豹骑死了多少人。战士们跟我们上阵，他们要财宝要牛羊也要女人，打胜了，就让他们开开心心的，想做什么就做什么好了。”“可是*令……”“比莫干，不要心软。做大事的人，要有做大事的决心。这些人对我们已经没有用了，不要被血蒙住了你的眼睛，要看到将来。灭绝真颜部，你还不知道我们做成了怎样的一件大事。”九王鼻子，像是闻着馥郁的酒香，“这风里的味道，让人想起铁沁王奔驰在这片草原上的年代，蛮族新的辉煌盛世，就要开始了吧。”比莫干愣了一下，风里只有浓重的灼烧气息和血腥味。——江南《九州缥缈录》
十九、俯仰无愧，得失不惊。生死六十年中，荣辱几点墨迹。待得看穿沉浮，终归不过流水事。我身一石子，自沉天地间。世间纷扰事，与我何相干。——江南《九州·缥缈录》
二十、“你们东陆有句诗说:剑在英雄手，登台傲王侯。”吕守愚黯然，“我和洛兄弟相熟四年，自以为以诚相交，可是如今剑不在我手，又有什么办法?”——江南《九州缥缈录》
二十一、圣人教化，一举一动，一丝一线，都有规矩。什么时候用饭，什么时候撤饭，都有法度——江南《九州缥缈录》
二十二、他回过头，对上那双瑰丽深红的眼睛。羽然伸出手来拉他，姬野却忽然闪了一下。羽然愣了一下，看着对面那个不安的黑眼睛的孩子，像只不安的小野兽一般转着眼睛。许久，姬野把手心在自己的胸口上擦了一下，伸出去，羽然握住了。他们握了手，于是第一个人和第二个人就此相逢。霸业或者宿命，都由此开始。很多年以后羽然说起他们初次相逢时候姬野的窘迫，总是当作一个笑话来说。但是姬野并不笑，姬野说：“小时候，我以为我的手比别人的脏。”“为什么呢?”“因为很少有人愿意拉我的手，除了你。”——江南《九州缥缈录》
二十三、神不救任何人的灵魂，它只是创造，和毁灭。——江南《九州·缥缈录》
二十四、神所庇佑的人，他不可阻挡。神授予他武神般的力量，狮子般的雄心，火焰般的渴望，钢铁般的意志。一切的敌人都将在他的面前化为齑粉，仿佛遭到雷霆的惩罚!神的眼睛在天空里俯视他，奇迹跟随他而行。神曾为了拯救河络一族而劈开大山，也会为了他所选中的人把殇阳关变成白毅的森罗地狱!即便是军王，也不足以抗衡神的意志!——江南《九州·缥缈录》
二十五、我喝着酒，想起我第一次遇见大燮的皇帝，那是月光下一只受伤的幼虎，或者一个孩子。“我……我叫吕归尘，吕归尘·阿苏勒，你可以叫我阿苏勒。”“我叫姬野……荒野的野。”在命运的轮转中，那叫阿苏勒和姬野的孩子都死了，只剩下大燮的皇帝和蛮族的君王。——青阳昭武公吕归尘·阿苏勒·帕苏尔《九州·缥缈录》
二十六、不要再说了，你不要再说了!够了!够了!你现在说了又有什么用?你不是青阳的大君，你只是个小孩子，你能做什么?你们青阳的铁骑现在就在战场上杀我们真颜部的人!你能救得了谁?不要再说了!我们又能怎么办呢?——诃伦帖——江南《九州缥缈录》
二十七、战，唯死，不降。——江南《九州·缥缈录》
二十八、为卿白发兮缓缓歌。——江南《九州缥缈录》
二十九、千里彤云山，并跨日与月。天女倾银瓶，流出雪嵩河。神山做天柱，雪河饮神马。骏蹄飞踏处，寸寸碧草生。山神啸云间，常闻虎豹声。男儿生来铁筋骨，跨我骏马兮，向远方。天河水如乳，育我万千人。女儿生来唇抹朱，牧我银羊兮，守故乡。——江南《九州·缥缈录》
三十、所以那个皇帝死了十万人要攻克这个城关，因为他离开自己的幸福只差一步了。他想着七百年前在这个城关外，矢石如雨，穿空而过，咆哮和哀嚎混响，男人们踏着血冲上城楼。——江南《九州缥缈录》
三十一、北辰之神，风履火驷;其驾临兮，光绝日月!——江南《九州·缥缈录》
三十二、“天生古月衣!”——江南《九州缥缈录》
三十三、青阳昭武公回想他一生中最温软的时光，是在南淮城的街头，他和他心爱的女孩儿并着肩走，有时候羽然也会拉住他的手，而有的时候她蹦蹦跳跳地走在前面，高声呼喊让他走快一些，曾经在那些深寂的小巷里，她没来由地唱歌，这时吕归尘总是以为他是在做一个很漫长的梦，长到不会再醒来。——江南《九州缥缈录》
三十四、饮罢青阳，三五骑、策马*川。星野改，四方风起，九州云变。玉箫有心音犹在，铁甲无声意依然。傲阳关，渺绝云断岳，锋芒显。扬野尘，负青天，八荒定，*安。怎奈何秋高，栏杆拍遍。画栋雕梁寄身易，角弓翎箭入梦难。怅寂廖，灯火黄昏处，英雄叹。——江南《九州·缥缈录》
三十五、所有武术，追究到最初都只是一种*的手段。这血的事实，不容改变，也无需被改变。——江南《九州缥缈录》
三十六、方都尉，要是你最亲的人都听不到你的消息了，当英雄还有什么意思呢?”——江南《九州缥缈录》
三十七、“我叫姬野，荒野的野。”——江南《九州缥缈录》
三十八、男人长大了，最好的朋友便只剩下刀剑。——江南《九州缥缈录》
三十九、“哎哟!”黑暗里的吕归尘惨叫了一声，“羽然你干什么掐我?”“谁叫你把手放在这里的?我不是掐你我是掐姬野!”羽然气愤地嚷着，“他的脚扭了他为什么摸到我腿上来了?”黑暗里又是“啪”的一声，是一记响亮的耳光，羽然气哼哼地站起来：“这次打的是姬野了吧?”“就算是吧。”吕归尘叹了口气，摸了摸自己发热的脸。《九州缥缈录》
四十、那一夜，南淮城的星空下，她以她的天真无邪点燃了一颗燃尽天下的火种，在他最孤独的时候。——江南《九州缥缈录》
四十一、何当重整风炎血，再起龙旗向阿山!——江南《九州·缥缈录》
四十二、人心里最深的毒，是寂寞啊。——江南《九州·缥缈录》
四十三、我想过要是我是青阳的大君该多好，只要我说不打了，大家就都不打了。——吕归尘《九州缥缈录》
四十四、英雄们即将相遇，武神铁青色的手在冥冥中拨转他们的方向。沉默已久的乱世之轮重新开始运转了，它擦着耀眼的火花，把灾难和泪水、火与水，一同抛向了九州大地。——江南《九州缥缈录》
四十五、他骑着小马，沿着彤云大山的山脚，慢慢的走向南方。青阳的豹云旗和下唐的金色菊旗帜在他的头顶招展，有如大海的波涛。——江南《九州·缥缈录》
四十六、的预言相同，那是天神对世人的惩罚，草原变成血红的颜色，变成满是死人的地域。不过，蛮族迎来新的时代，英雄拔出火山中的神剑，跨着狮子头的雄鹰统一草原，盘鞑天神拥有了天空，把大地和海洋留给他的孩子。这个孩子就是铁沁王，山与海之王!——江南《九州·缥缈录》
四十七、"真的不杀他?"谢玄策马贴*嬴无翳的身边。嬴无翳摇头："等将来吧。""只怕会是将来的灾祸吧?"谢玄感喟一声，并不再劝。"天驱的小孩，你叫什么名字?"嬴无翳忽然拉住战马，回身喝问。"姬野，荒野的野。""荒野的野……好!有朝一日若是成为名将，"嬴无翳大笑，"就来和我争夺天下!"——江南《九州·缥缈录》
四十八、那些男人聚在一起他们可以颠覆天下翼天瞻老师陷入回忆时出神的说——江南《九州·缥缈录》
四十九、许多年之后，青阳昭武公回想他一生中最温软的时光，是在南淮城的街头，他和他心爱的女孩儿并着肩走，有时候羽然也会拉住他的手，而有的时候，她蹦蹦跳跳地走在前面，高声呼喊让他走快一些，曾经在那些深寂的小巷里，她没来由地唱歌，这时候吕归尘总是以为他是在做一个很漫长的梦，长到不会再醒来。他们走累了会托着腮坐在那里，看着一辆又一辆的大车经过，羽然说我有一天要坐着这样的大车去远方，吕归尘说那我跟你去，羽然说那我要坐比你早一班的大车，这样我总是先到，你追着过来，我又跑掉了。——江南《九州·缥缈录》
【精选】古诗的作文九篇
在日常学*、工作和生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，下面是小编整理的古诗的作文9篇，希望能够帮助到大家。
“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”
“哈哈，快追……”耳边传来一串银铃般清脆的童音。循声望去，原来是一群儿童正在放风筝。他们穿着薄薄的衬衫，扯着线轴，盯着天空，奔跑着，呼喊着，眉眼间写满快乐。鼻尖上闪着晶莹的汗滴，脸蛋红彤彤的，像一个个红灯笼。
天空中，各式各样的风筝漫天飞舞。一只*的“小鸡”和一只黑色的“燕子”并排飞着，好像在比赛一样。一只金色的“凤凰”飞得最高，好像在展示百鸟之王的亮丽风采。一只灰色的“老鹰“紧紧跟在一只绿色的“小鸟”后面，好像要把“小鸟”当做午餐……在蓝天白云的映衬下，风筝显得更美丽了。
“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”
微风拂过，河边的柳树长出了鹅*的嫩芽。几场牛毛般的春雨过后，嫩芽长成了绿油油的叶子。有的叶子紧紧依偎在一起，好像一条毛毛虫。有点叶子小叶向外卷着，就像展开翅膀的小蝴蝶。柳枝长长的，细细的，十分柔软，垂到湖面上，好像一位美丽的少女在梳洗着秀发。一些柳叶落到了小湖里，变成了一只只弯弯的小船，随风飘荡。引得小蝌蚪和小金鱼纷纷赶来，有的用脑袋顶一顶，有的用肩膀扛一扛，有的用嘴巴舔一舔，对这些从天而降的小船儿特别感兴趣。
“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”
田野里，油菜花金黄金黄的，在风中怒放。成片成片的油菜花，一眼望不到边，风儿吹过，就像一片波翻浪涌的金色海洋。走*，能看到花开的各种姿态。有的已经完全绽开了，四片花瓣几乎一模一样，好像穿着一色衣裳的四胞胎姐妹，又像两对展开双翅放的蝴蝶；有的半开半放，好像一只雏鸟，在张着小嘴里，等待着鸟妈妈喂食；有的还是花骨朵儿，好像一群嫩生生的的小姑娘，躲在妈妈的怀里不肯露面。
一群小朋友在气喘吁吁地追着蝴蝶，他们的小脸红得像熟透的苹果。蝴蝶上下翻飞，藏进了油菜花里。小朋友顿时傻了眼，不知哪是蝴蝶，哪是油菜花。他们钻进油菜田里，这儿瞅瞅，那儿看看，找了半天也没找到蝴蝶，一个个垂头丧气地离开了。我仿佛听见蝴蝶在油菜田里偷偷的笑呢！
春天，万物生长；春天，花红柳绿；春天，冰雪消融。春天，如一幅万紫千红的画，更是一首首醉人的诗。
“天街小雨润如酥，草色遥看*却无”，韩愈在《早春》中为我们描绘了一幅春之画卷：街上下起似花针、如牛毛般的蒙蒙小雨，天地间好像起了一层轻纱般的薄雾。春雨如酥油一般滋润，望着远处那片草地，只见绿油油的草地被春雨滋润着。远远望去，好像一块碧玉，当你不由自主地迈开步子，迎着那片草地而去，走*时，才发现那草地中的小草才刚刚泛起了嫩绿，星星点点地散落在泥土之上。
白居易的《钱塘湖春行》把我们带到了春天的钱塘湖边，瞧，湖边几只黄莺正争着一棵“风水宝地”，两只黄莺用翅膀拍击对方，互不示弱，另一处，一只黄莺刚在这“风水宝地”旁的树枝上站稳了脚，想要一展歌喉，可另一只黄莺又把它挤了下去。这时，不知是谁家的燕子从头顶飞过，只见它在湖边衔了些湿润的泥土，忙着筑起了自己的新家。这幅美丽的春景图就这样被白居易的妙笔记录下来：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”。
崔道融在《溪居即事》中写道：“篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾”，篱墙外，春潮上涨，溪水满溢，在春日的阳光里显得波光粼粼。不知是哪户人家，没有系紧船绳，被春风一吹，悠悠荡荡地漂进了钓鱼湾中。
春，是一幅多姿的画，是一首优美的诗，让我们一起细细品味古诗中朦胧而又清晰的春天。
万物萧条。夜，静的可怕。
冷风侵袭着每个人的身体。几声叹息，他拖着沉重的脚步来到窗边。此时与他对望的只有那挂在冷空的、孤零零的月亮。他抬头凝望着，轻声吟道：辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。
作为权臣明珠的儿子，他的家世何等显赫；作为清代第一词人，他的才华被众人赏识；作为丈夫，他对妻子的离世无可奈何。他，就是纳兰性德。
曾经说过的誓言，往日相拥的呢喃，却跨不过天上人间！他坐在破旧的木桌前，手里紧紧握着妻子生前最爱的那支蝴蝶发簪，那支他第一次见到她送给她的发簪。在那昏暗的烛光前，泪眼婆娑的他，回忆的长河开始汹涌泛滥开来。他想：如果每天都能如圆月般团圆，自己付出任何代价都在所不惜。他不禁想起妻子的及腰长发，想起她的笑靥如花，想起他们在月光下许下终生不离的誓言他们曾手挽手畅游美丽如画的江南，肩并肩登过巍峨的五台山。他们一起坐在木桥边看良辰美景，他们一起赏雪赏月，他们一起经历过很多事情，他们很恩爱。或许老天爷也会嫉妒吧，只给了他们三年相守的时间，就让妻子永远的、满含遗憾的离开了他。留他一人在人世间看孤独的风景，躲在角落里黯然神伤！
思念的夜晚，他无心再眠，披上衣服，他走出了家门。月亮也失去记忆了吗？瞪着空洞的眼，泛出惨白的光。他，就这样静静的走着。一滴泪从他的眼角滚下，人间的情缘为何这么容易断绝？他无奈，他悲哀。虽然在妻子的坟前已经哀悼过许久，可是愁绪未停，思念依旧。泪眼朦胧中，他看到他们一起许下誓言的木桥，暗香飘尽，惜花人去。他看到双燕呢喃细语，依然轻踏在帘钩。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。看到这双宿双飞的双栖蝶，他是多麽的羡慕啊！人间，他在思念，说不定妻子同样也在天上思念着他。他多想这双栖蝶能把自己带到天上与妻子团聚！在他看来，无论天上人间，只要能同妻子在一起，何处亦是天堂。
天上人间遥相忆，长相思！
提起感动这个词大家一定不会陌生，因为感动大家的事情有许多，如，有众人所知的事和中华文化的瑰宝唐诗宋词这都是感动大家的。他们像海底的珍珠，藏在我们大家的心中，我现在就从这当中来挑去最亮的一颗展现在我们大家的眼前。这一颗当之无愧就是我们中华文化的瑰宝——唐诗宋词。最令我感动的是一首词，这首词读起来比较豪情，这是一位豪壮的男儿写出来的，这位作者就是著名的南宋军事家——岳飞所写的壮志激情的《满江红》这首词，至今脍炙人口。我现在就来说说这首诗的背景和令我感动的一系列语句。
这首是是岳飞在入狱不久所写的词中有多处可以用来证明这一观点
“三十功名尘与土，八千里路云和月”。这两句历来是考证《满江红》作者问题最为关键的内容，但几乎所有的解释都不够准确。认为《满江红》是岳飞所作的，都把时间定于岳飞第一次北伐，即岳飞30岁出头时。如邓广铭先生就持此说。这一观点其实是错误的，理由有五:
一是当时的岳飞无论就其阅历资历还是心境，根本不具备写出像《满江红》那样悲愤交加、气势磅礴的内涵与底气。那时的岳飞正仕途辉煌踌躇满志，怎么可能满腔悲愤“怒发冲冠”？怎么可能觉得“三十功名尘与土，八千里路云和月”？又何来气度“待重头收拾旧山河”？
二是岳飞当时对功名非常重视，并在其诗词中经常有所流露。如写于绍兴二、三年秋屯驻江州时的《题翠岩寺》中“功名直欲镇边圻”，以后的《小重山》中“白首为功名”，表明当时岳飞头发已白，仍然有心功名。直至绍兴十年大破金军前，岳飞在《寄浮图慧海》中依然表明“功业要刊燕石上”。这些同期及以后的诗词表明，当时的岳飞非常重视功名。
三是《满江红》一经问世即广泛流传，如此非同寻常之作，如果真是岳飞三十岁青云直上之时所作，岂能就此湮没不见踪影？
四是不理解“三十”与“八千”。这是关键中的关键，几乎所有研究此词的学者都把“三十”看作是“三十岁”，因此认定此词作于岳飞30岁出头。实际上这里是指“三十年”，即三十年的功名。封建社会的功名是从幼时求学开始的，并非一出生就能追求的。岳飞自幼时*武读书到入狱前，正好30年上下，是个约数。“八千”也是个约数，只是表示征战路程的艰辛和漫长。
五是不理解“尘与土”与“云和月”的含义。前者是指一钱不值，因为岳飞到入狱时才清醒地认识到自己历来非常重视的功名原来毫无价值。后者是指竹篮打水，岳飞十年征战，功毁一旦。如此，此二句就一目了然了:一生追求的功名其实一钱不值，一生漫长的征战最后前功尽弃。
由此可以大致框定:《满江红》应该诞生在岳飞于绍兴十年七月下旬奉诏被迫班师到入狱之间的一年多时间里。
“怒发冲冠”和“仰天长啸”。此二句从未有人做过详细考证，却是界定《满江红》具体创作时间的重要依据之一。从字面看，显示岳飞的愤怒到了极致。在那段时间里，岳飞究竟何时最为愤怒？在班师途中，岳飞撕心裂肺悲愤交加:“所得诸郡，一旦都休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”随后，岳飞又被剥夺了兵权，听命于可耻屈辱的和谈。但真正令岳飞“怒发冲冠”的，当是得知对自己的陷害之时。有位好心的部将设法通知正在庐山的'岳飞关于王俊上告张宪“背叛”的消息。岳飞立刻明白这是“项庄舞剑，意在沛公”。从不许胜利到屈膝求和，再到陷害忠良，要加害自己，此时的岳飞终于忍不住“怒发冲冠”而“仰天长啸”，应该是顺理成章的。查张宪入狱应该是在绍兴十一年九月上旬后，岳飞是十月上旬下庐山的。因此，《满江红》的诞生理当就在其间的二十多天里。
“潇潇雨歇”。此句亦从未有人考证，诗词是情景交融的，“潇雨”一词诗人总是用来形容秋天的冷雨，“歇”显然是指雨的断断续续。于是此句也就清楚了:秋雨绵绵时断时续。此句既点明了作者是在秋雨中创作，也反映了作者心情的郁闷和沉重。
今天，我读了一首诗，诗题叫《九月九日忆山东兄弟》。唐代诗人王维在这首诗中把思念家乡，思念亲人之情写得情真意切。诗中也流露了诗人远在他乡的孤独与寂寞，这让无数曾经客居他乡的游子产生共鸣。作品耐人品味，千载以来，传诵不绝。
这首诗的内容是：独在异乡为异客，每逢家节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。诗的大概意思是：一人独自作客他乡，远离故乡，在如此孤寂的环境中，“每逢佳节”就会更加思念故乡，怀念远在家乡的亲人。
我也有过王维大师的孤独感，特别难受。
那是在一个暑假里，爸爸带我到上海去玩。在上海，没有一个朋友可以陪我玩，我只能躲在家里独自一个人看电视。我是多么想回到自己的家，回到自己朋友的身边！我们可以一起看书，一起谈天说地，还可以一起玩喜欢的游戏，一起下河游泳，打水仗。啊，我自己的家是多么美好！我当时在上海是多少地寂寞和孤独！
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，写得如此真切，让我感同身受。
《游子吟》是孟郊写的一首诗，我很久以前就读过它。可是每当我读起它，心中总有种说不清，道不明的感觉，我的心中总是被隐隐地触动，常常无法*静下来。
母爱是多么伟大啊！这首诗讲的就是儿子要远游离家时的场景。慈祥的母亲穿针引线忙个不停，儿子要出远门了，母亲赶紧把衣服缝。临行之前缝得密密的，只是怕孩子迟迟不能回到家中。谁说小草赤子的心，能报答阳光母亲的恩。
是的，母亲对儿女的关心爱护是无微不至的，孟郊选取了一个看似*常而饱含常情的临行缝衣的场景，不仅写出了慈母将出远门的游子细针密线缝制衣服的动作情态，显得十分真切感人，而且写出了母亲的内心世界。她之所以要细针密线，缝得结结实实，是担心孩儿迟迟不能回来。面对朴素而又伟大的母爱，诗人用了最后一句，说明了寸草之心的儿女，无论如何也无法报答像春天和阳光那样广博而温暖的母爱。
我不禁想起了自己的母亲，每天一大早起来为我做饭、叠被、梳洗；晚上一下班顾不上吃饭就先给我检查作业、练*；我小时候一次生病住院，妈妈连续两天两夜没合眼，精心照顾呵护我；当我未能考好伤心时，妈妈安慰我、鼓励我……这点点滴滴的爱，一幕一幕在我脑海中划过，让我心中无限感激，此刻，我只想大声地说：“谢谢您，妈妈！”，“妈妈，您辛苦了！”“我爱您，妈妈！”
太阳笑眯眯地从山后爬起，懒洋洋地穿上红衣，戴上墨镜，开始上班了。
大诗人杜牧穿上长袍，来到日历前，撕下一张。印有4月3日的日历飘落下来，犹如一个少女正在翩翩起舞，也犹如一个要远离家乡的人回望家乡。满怀念念不舍。“今天是清明节！”大诗人杜牧长叹道。
忽然，听到雷声大作，杜牧连忙往窗外望去。这天气，真像小孩子的脸，说变就变。刚刚还晴空万里，现在却乌云密布。不禁脱口而出：“清明时节雨纷纷。”
但下雨终归下雨，还是要去祭祖的呀！于是杜牧蹬上长靴，打起雨伞前往祭祖圣地。
路上，树木、百花、嫩草、石头、垂柳、乌云死气沉沉，增加凄凉愁苦。路上的行人有的无精打采、有的满面愁容、有的直叹气。总之，都像断了魂一样凄凉。杜牧看到此情此景，吟出“路上行人欲断魂”的诗句。
杜牧内心十分愁苦，有千言万语无法诉说。心中突然一想：对！我就借酒消愁。于是，询问一个正在放牛的牧牛娃，“请问杏花村在哪里呢？”牧童指了指远处杏花村，一片粉色。脱口吟出：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”
组在一起，就变成了现代家喻户晓的《清明》一诗。并流传千年，供我们欣赏、吟唱。
诗人与酒仿佛是古代的一种情怀，诗人常以酒相伴，时而知足常乐，时而悲天悯人，好不诗情画意。
“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明在饮酒后，宁静幽远，在采菊时，见到南山，引得*口口相传。“忽与一樽酒，日夕欢相持。”陶渊明的另一诗，把与友人相伴，与美酒相伴，与欢乐相伴，与田园相伴的温暖跃然纸上。这是陶渊明的酒，酒中有生命的情怀。
李白夜间喝醉，写下“花间一壶酒，独酌无相亲”。没人做伴，连月色也有几分忧愁，孤独从中淡出！李白便想象：“举杯邀明月，对影成三人”，影子在诗中活过来，与李白品酒。这份洒脱中带几分悲凉。这——是李白的酒，酒里有李白的孤独与狂傲。
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