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古九州是哪个朝代分的
九州，又名汉地、中土、神州、十二州，最早出现先秦时期典籍《尚书·禹贡》中，是*汉族先民自古以来的民族地域概念。自战国以来九州即成为古代*的代称，而自汉朝起成为汉族地区的代称，又称为“汉地九州”。下面是小编为大家收集的古九州是哪个朝代分的，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
词语来源
“九州”最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把天下分为九州，于是九州就成了*的代名词。（又有 一说，为黄帝始创“九州”之说.）
古人认为天圆地方，“方圆”是指范围。因此，“九州方圆”，即“*这块地方”。 即九州方圆,地大物博,气势磅礴的一种景象。
《尚书》中的《夏书·禹贡》记载，大禹的时候，天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
其中冀州的范围极大，按马融曰：“禹*水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。于是为十二州也。”即并州、幽州、营州是由冀州所分出来的`，加上原来的九州，是以九州有时又被称为十二州。
大禹
《尔雅·释地》中的记载，没有青、梁，而有幽、营。
《周礼·变官·职方氏》中的记载，没有梁、徐，而有幽、并。
武王灭殷商，将徐州合并入青州，将梁州合并入雍州，以冀州之地分出并州和幽州。
九州探究
九州之称，由来已久。最初“九州”原是虚指，后来才逐渐具体化。从字面上看，“州”字金文中写作“A”，正像河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上。因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“*州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。
到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划。因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。
九州地图
《周礼·夏官·职方氏》曰：
“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周书·职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》。）
《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”
《尚书·禹贡》：“冀州”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆、河为豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《尔雅·释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。”
汉唐以前九州范围
而关于汉唐之前的九州各州范围的划分也众说纷纭，大致有三种划分方法。
划分一
豫州，起自中原、黄河下游，涉及河南、山东，为肥沃而硬的土。
徐州（又名正东青州），起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。
冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。
兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。
青州（又名东北幽州），起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。
扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮泥土。
荆州，起自荆山、衡山，涉及、湖北、湖南，地为潮湿泥土。
梁州，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑土。
雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为黄壤。
九州划分二
冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地以及东北南部的辽东）
豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）
青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）
徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）
兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部）
雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）
荆州（今两湖，两广，河南，贵州一带）
扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）
梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）
九州划分三
豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
豫州，字音同禹，地处中原，为河南的简称。华夏文明起源于河南，大禹依靠洛阳洛水中，神龟背驮的"洛书"才治水成功，遂划天下为九州。所以豫州排在首位，当之无愧。
青州，青为东方的代称，青州居东方。东岳泰山居于五岳之首，所以把九州比作“九宫格”，豫州居中，其他八州便如同八卦代表八个方位，而青州居东，便是除豫州外的首位，根据九州所处的地理位置，按照顺时针方向从豫州至青州开始，依次为徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
青州，山东半岛。黄河以南，泰山及其向东。
徐州，河淮*原。泰山以南，淮河以北。
扬州，淮河以南，长江下游及岭南地区。
荆州，湖北以及长江中游
梁州，秦岭以南与四川盆地。
古代的九州指的是
“九州”是*的别称之一。古代*人将全国划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：冀州、兖(yǎn)州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。 《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”
九州的划分
划分一
豫州，起自中原、黄河下游，涉及河南、山东，为肥沃而硬的黑
土。
徐州(又名正东青州)，起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。
冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。
兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。
青州(又名东北幽州)，起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。
扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮泥土。
荆州，起自荆山、衡山，涉及、湖北、湖南，地为潮湿泥土。
梁州(又名正西幽州)，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑土。
雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为黄壤。
划分二
冀州(今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地)
豫州(今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的'北部)
青州(东至海而西至泰山，在今山东的东部一带)
徐州(今山东省东南部和江苏省的北部)
兖州(今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部)
雍州(今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带)
荆州(今两湖，两广部分，河南，贵州一带)
扬州(北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地)
梁州(自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方)
划分三
豫yu州、青州、徐州、扬州、荆jing州、梁州、雍yong州、冀ji州、兖yan州。
豫州 字音同禹，地处中原，为河南的简称。华夏文明起源于河南，大禹依靠洛阳洛水中，神龟背驮的"洛书"才治水成功，遂划天下为九州。所以豫州排在首位，当之无愧。
青州 青为东方的代称，青州居东方。东岳泰山居于五岳之首，所以把九州比作“九宫格”，豫州居中，其他八州便如同八卦代表八个方位，而青州居东，便是除豫州外的首位，根据九州所处的地理位置，按照
顺时针方向从豫州至青州开始，依次为徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
豫州，中原。河南
青州，山东半岛。黄河以南，泰山及其向东。
徐州，河淮*原。泰山以南，淮河以北。
扬州，淮河以南，长江下游。
荆州，湖北以及长江中游
梁州，秦岭以南与四川盆地。
雍州，关中与陇西。甘肃和陕西一带。
冀州，河北*原与山西高原。
兖州，黄河与济水之间。
古代的九州名词解释
1、古代分*为九州。对于九州的具体分布说法不一，比较常见的九州划分为：冀、兖、徐、青、扬、荆、豫、雍、益九州。《尚书·禹贡》作：冀、兖、徐、青、扬、荆、豫、雍、梁；《尔雅·释地》有幽、营州而无青、梁州；《周礼·夏官·职方》有幽、并州而无徐、梁州。[4]
2、用“九州”泛指天下，全*。《楚辞·离骚》：“思九州之博大兮，岂惟是其有女？” 宋陆游《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”清龚自珍《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”郭沫若《赞雷锋》诗：“二十二年成永久，九州万姓仰英烈。”[5]
3、指大九州，将全世界分为九州，*属于其中一州。战国邹衍称*为赤县神州，谓“ *外如赤县神州者九，乃所谓九州也”。汉刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”《淮南子·地形训》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”杨树达以为所举九州，自正中冀州与《禹贡》九州之冀州偶同外，馀皆名号差异；其称东南神州，与邹衍所称*名曰赤县神州者相合；疑该篇乃取自邹衍之书，所举九州之名即邹衍所称之九州。见《积微居小学述林·邹衍九州考》。
汉代刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”据唐代训诂学家颜师古解释：“八荒，乃八方荒芜极远之地也。”那么，四海呢？《尔雅·释地》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”也有人认为，“四海”是围绕“九州”四面的海。《礼记·祭义》则具体提到了“东海”、“西海”、“南海”、“北海”为“四海”，只是没有明确海域。宋代洪迈在《容斋随笔》中则说“四海一也”，认为“四海”是连为一体的。
“五湖”的说法也很多。《水经注·沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖”。而唐司马贞则认为“具区（即太湖）、洮滆、彭蠡、青草、洞庭湖”是为“五湖”。不过，*代人却把“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“洪泽湖”、“太湖”、“巢湖”称做“五湖”。
4、人皇九州
《华阳国志》记载：“蜀之为国，肇于人皇”，“《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅”。《三皇本纪》记载“人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年”。
人皇是古蜀国的开国之君，九州是古蜀的九个行政区，分别由人皇兄弟九人管理。西汉扬雄《蜀都赋》记载：“蜀都之地，古曰梁州”，可见中州就是梁州，梁州就是首都，梁州称为“蜀都”。
古籍记载关于九州的说法
《禹贡》称九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；
《尔雅》按殷制，称九州为冀、幽、兖、徐、营、扬、荆、豫、雍，分冀为冀、幽两州；
《周礼》按周制，称九州为冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍，分冀为冀、幽、并三州。按《尚书·尧典》的说法，虞舜在禹治水之后，又就禹指九州，分治幽、并、营三州，合为十二州。
死去元知万事空, 但悲不见九州同。——陆游《示儿》
月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。——《月子弯弯照九州》
洞庭九州间，厥大谁与让。南汇群崖水，北注何奔放。——韩愈《岳阳楼别窦司直》
来孙却见九州同，家祭如何告乃翁。——林景熙《书陆放翁诗卷后》
风流文物夙有人，九州共识黄山谷。——赵蕃《审知以诗送行借韵留别》
瀑布飞千尺，芙蓉插九州。——张子翼《明远楼宴文学李半沙博士王雪溪用楼字韵》
万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。——殷文圭《八月十五夜》
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。——龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》
秦赵兴天兵，茫茫九州乱。——李白《南奔书怀》
学道初轻千里骥，收功直到九州鱼。——范梈《秋日集咏奉和潘李二使君浦编修诸公十首·其九》
兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。——苏轼《石苍舒醉墨堂》
杀湍湮洪水，九州始蚕麻。——李白《公无渡河》
登崖独立望九州，阳春欲奏谁相和？——李白《答杜秀才五松见赠》
九州何处远，万里若乘空。——王维《送秘书晁监还日本国》
子虽躯干小，老气横九州。——杜甫《送韦十六评事充同谷郡防御判官》
九州四海尽帝有，何不用胡藩北隅。——曾巩《胡使》
王甥俊气横九州，樽前为予商声讴。——黄庭坚《和世弼中秋月咏怀》
相逢掀髯但一笑，意气尚欲横九州。——程嘉燧《题画赠戚四丈八十》
十二月牛，百户椎肥醉九州。——黄庭坚《长短星歌》
九州雍为首，群牧之所遵。——白居易《赠友五首》
登高望九州，悠悠分旷野。——阮籍《咏怀八十二首》
旷野弥九州，崇山抗高岑。——阮籍《咏怀八十二首》
高鸣彻九州，延颈望八荒。——阮籍《咏怀八十二首》
尝念苍生如赤子，九州无处不沾恩。——许棠《讲德陈情上淮南李仆射八首》
少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。——阮籍《大人先生传》
忆昔尧为天，十日烧九州。——卢仝《月蚀诗》
谁能更*丹墀种，解播皇风入九州。——薛能《折杨柳十首》
九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。——杜甫《忆昔二首》
陋邦一雨何足道，吾君盛德九州普。——苏轼《次韵章传道喜雨》
怙势陵威奋馀烈，怨气愁声九州裂。——周端臣《*行》
登彼兮崇丘，下茫茫兮九州，思君子兮不得与驾以游。——高启《姑苏杂咏·登丘操》
海隅赤日烧九州，寰中息壤汩洪流。——杨慎《击壤图》
高河泻长空，势落九州外。——欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》
华实之毛，则九州之上腴焉。——班固《西都赋》
高陈九州力，百道驱归东。——陈陶《涂山怀古》
重登大学领儒流，学浪词锋压九州。——王建《寄上韩愈侍郎》
历九州兮索合，谁可与兮终生。——王褒《九怀》
悲九州兮靡君，抚轼叹兮作诗。——王褒《九怀》
雄名与英概，一日倾九州。——许衡《读东门行》
杜陵半九州，诗史入嘉话。——李流谦《峡中赋百韵》
诏书朝下遍九州，岳渎百神俱祷求。——司马光《王君贶宣徽垂示嵩山祈雪诗十章合为一篇以酬》
匡庐挽归辔，名字横九州。——孙应时《四明山记游八十韵》
公还为雨泽九州，多为高安添滴雨。——姚勉《送陈纠任满归》
思九州之博大兮，岂惟是其有女？——屈原《离骚》
圆苍低迷盖张地，九州人事皆如此。——李贺《吕将军歌》
九州骏奔，百辟咸事。——《绍兴亲享明堂二十六首·于赫明堂》
万钟嵯峨剑头米，九州几何太仓秕。——项安世《都下次韵酬松阳叶叔文》
俯视黄尘盖九州，悠悠凡梦何时晓？——张羽《松阴梦词》
九州排怒涛，壮哉天地根。——解缙《题吴山伍子胥庙》
江右九州地，俗弊民已疲。——王撝《游佑七年丁未十一月朔蔡久轩自江东提刑归抵》
《己亥杂诗·九州生气恃风雷》
清·龚自珍
九州生气恃风雷，
万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，
不拘一格降人才。
注释：
1、九州：中国。
2、风雷：疾风迅雷般的社会变革。
3、生气：生气勃勃的局面。
4、恃：依靠。
5、喑：没有声音。
6、万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。
7、究：终究、毕竟。
8、天公：造物主，也代表皇帝。
9.重：重新。
10、抖擞：振作精神。
11、拘：拘泥、束缚。
12、降：降生。
译文：
要是这么大的中国重新朝气蓬勃，靠的是像疾风迅雷般的改革。
像万马齐喑一样的局面，毕竟让人心痛。
我奉劝皇帝能重新振作精神，
不要拘守一定规格降下更多的人才。
赏析：
这是一首出色的政治诗。全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的现状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量。暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃。第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国才有希望。诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。
诗的前两句用了两个比喻，写出了诗人对当时中国形势的看法。“万马齐喑”比喻在腐朽、残酷的*统治下，思想被禁锢，人才被扼杀，到处是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息的现实状况。“风雷”比喻新兴的社会力量，比喻尖锐猛烈的改革。从大处着眼、整体着眼、大气磅礴、雄浑深邃的艺术境界。诗的后两句，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”是传诵的名句。诗人用奇特的想象表现了他热烈的希望，他期待着优秀杰出人物的涌现，期待着改革大势形成新的“风雷”、新的生机，一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的局面，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来、充满理想。它独辟奇境，别开生面，呼唤着变革，呼唤未来。
龚自珍的己亥杂诗九州
《己亥杂诗·九州生气恃风雷》是清代诗人龚自珍创作的一首七言绝句，是《己亥杂诗》中的第125首。这首诗以祈祷天神的口吻，呼唤着风雷般的变革，以打破清王朝束缚思想、扼*才造成的死气沉沉的局面，表达了作者*人才，变革社会，振兴国家的愿望。
己亥杂诗
原文
九州生气恃风雷⑴，
万马齐喑究可哀⑵。
我劝天公重抖擞⑶，
不拘一格降人才⑷。
注释
⑴九州：中国的别称之一。分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。王昌龄《放歌行》：“清乐动千门，皇风被九州”。生气：生气勃勃的局面。恃（shì）：依靠。
⑵万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。喑（yīn），沉默，不说话。
⑶天公：造物主。抖擞：振作，奋发。
⑷降：降生，降临。
译文
只有狂雷炸响般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生机，然而社会政局毫无生气终究是一种悲哀。我奉劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。
创作背景
龚自珍的时代是一个风雨飘摇的时代，正是这样的时代，产生了这位*代史上启蒙思想家。他意识到封建的闭关锁国政策行不通了，帝国主义的侵略更加暴露出封建主义衰朽没落的本质。他以其才华，起而议政“医国”，宣传变革，终因“动触时忌”，他于道光十九年己亥（1839）辞官南归，在途中写下三百一十五首《己亥杂诗》。这首诗是他在路过镇江时，应道士之请而写的祭神诗。
鉴赏
在这首诗中，诗人对死气沉沉、缺乏生机的社会现状，深表痛心，急切地希望巨大的社会变革迅速到来。
“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”：这两句以比喻修辞格，表明只有依靠一场急风惊雷，才能打破在清朝统治下，到处呈现着的为时已久的一片死气沉沉的局面。“风雷”，比喻革命风暴。鲁迅先生“于无声处听惊雷”（《无题》）中“惊霄”、*“一从大地起风雷”（《七律·和郭沫若同志》）中“风雷”，都是这个意思。“风雷”之上冠以“恃”字，表明挽救危亡，振兴国家，急风惊雷而外，别无他途，足以见出诗人的敏锐眼光和斗争梢神。“万马齐喑”，比喻在清朝统治下，人们不敢讲话，到处是一种令人窒息的沉闷气氛。这里用了一个典故。苏轼《三马图赞引》：“时（宋元祐初）西域贡马，首高八尺，龙颅而风骨，虎背而豹章，出东华门，入天驷监，振鬣长鸣，万马齐喑。”对于“万马齐喑”的局面，用一“哀”字，表明诗人痛惜之情与爱国之心。诗人于1810年到北京做官，满怀经世之志、治国之略，但是仕途的失意。政治主张的破灭，使他清醒地认识到他处在“*生进退两颠簸”（《十月廿夜大风不寐起而书怀》）的境遇中。像诗人这样先进的思想家、政治家，面对此情此境，必会痛心疾首。
“我功天公重抖擞，不拘一格降人才”两句，运用移花接木的手法，表现了诗人渴望砸烂黑暗统治，出现一个崭新世界的愿望。“天公”，即玉皇，亦即世俗所谓老天爷。诗人揭露时弊，忽然就劝起老天爷来了，诗末自注云：“过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠数万，道士乞撰青词。”这个自注说明了诗人写这首诗的具体环境，看出了诗人是借“道士乞撰青词”之机，用民间迷信活动来为自己所要表达的思想感情服务。“不拘一格”，充分表现了诗人开阔的胸怀，远大的目光，具有战略性的设想。当时的清*，腐朽无能，内忧外患，特别是帝国主义侵略者，虎视耽耽，奴役中国民族、国家之心不死，瓜分风潮，迫在眉睫，要拯救暴风中破船似的中国，非有各方面的大批人才，是无济午事的，所以诗人劝天公重新振作精神，不拘一格而降大批人才，共挽即倒的狂澜，将倾的'大厦。“劝”字，颇具积极意义。它是奉劝，而不是乞求，表现了诗人处于踞离临下的地位，也显示出诗人变革的信心。
整首诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，是诗人用奇特的想象表现了他热烈的希望，他期待着杰出人才的涌现，期待着改革大势形成新的“风雷”、新的生机，一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的局面，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来、充满理想。它独辟奇境，别开生面，呼唤着变革，呼唤未来。寓意深刻，气势不凡。
全诗以一种热情洋溢的战斗姿态，对清朝当政者以讽荐，表达了作者心中对国家未来命途的关切，和希望当政者能够广纳人才的渴望，具有很深刻的历史背景和很强的现实意义。
己亥杂诗九州的意思
《己亥杂诗·九州生气恃风雷》是清代诗人龚自珍创作的一首七言绝句，那么，下面是小编给大家整理的己亥杂诗九州的意思，供大家阅读参考。
原文：
己亥杂诗
作者：龚自珍
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降(jiàng)人这时候才。
注释
1．九州：中国。
2．风雷：疾风迅雷般的社会变革。
3．生气：生气勃勃的局面。
4．恃（shì）：依靠。
5．喑（yīn）：没有声音。
6.万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。
7.究：终究、毕竟。
8．天公：造物主，也代表皇帝。
9.重：重新。
10.抖擞：振作精神。
11拘：拘泥、束缚。
12降：降生。
己亥杂诗九州的意思：
要是这么大的中国重新朝气蓬勃，靠的是如疾风迅雷般的改革。如万马齐喑一样的局面，毕竟让人心痛。我奉劝皇帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人这时候才。
赏析
这是一首出色的政治诗。己亥杂诗层次清晰，共分三个层次：第一层，描绘了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的现状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量。暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革这时候才能使中国变得生机勃勃。第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国这时候才有希望。诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。
诗的前两句用了两个比喻，描绘出了诗人对当时中国形势的看法。“万马齐喑”比喻在腐朽、残酷的*统治下，思想被禁锢，人这时候才被扼杀，到处是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息的'现实状况。“风雷”比喻新兴的社会力量，比喻尖锐猛烈的改革。从大处着眼、整体着眼、大气磅礴、雄浑深邃的艺术境界。诗的后两句，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人这时候才”是传诵的名句。诗人用奇特的想象表现了他热烈的希望，他期待着优秀杰出人物的涌现，期待着改革大势形成新的“风雷”、新的生机，一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的局面，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来、充满理想。它独辟奇境，别开生面，呼唤着变革，呼唤未来。
古代的诗人寥若晨星，古代的绝句古诗如汪洋大海。这些经典，永久流传，启迪我们的前先之路。好句摘抄网为您收集《李商隐 马嵬·海外徒闻更九州》，推荐这些经典的古诗绝句。
《马嵬海外徒闻更九州》
作者：李商隐
原文：
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
注释：
1、马嵬：原共有两首，都是讽刺唐玄宗的，本篇是第二首。马嵬（wi），地名，杨贵妃缢死的地方。《通志》：马嵬坡，在西安府兴*县二十五里。《旧唐书杨贵妃传》：安禄山叛，潼关失守，从幸至马嵬。禁军大将陈玄礼密启太子诛国忠父子，既而四军不散，曰贼本尚在。指贵妃也。帝不获已，与贵妃诀，遂缢死于佛室，时年三十八。
翻译：
空荡荡的马嵬坡下，独见玉颜空死处。上穷碧落下黄泉的深情，已然成空传说。天下九州之外，尚有大九州。当年导师寻访杨妃踪迹，想必去过此处。当年唐明皇与杨玉环在长生殿中，两人发誓，在天愿作比翼，在地愿为连理。恐怕他们的今生，缘分已尽，而来世，尚且未知。相守与分离，有与谁知。回想明皇当年，暂驻马嵬，空闻金沱声，不见宫室繁华。短短几夕间，物是人非，斗转星移。岂料玉颜已成空。胞弟不正，三军怒斩其姐。那夜的天，正如那晚在长生殿嗤笑牛郎织女的天。谁料，竟然连牛郎织女也不如。想来，天子也不过如此，连自己心爱的人都无法保护。早知如此，倒不及小家的莫愁女了。
赏析：
这是一首政治讽刺诗，锋芒指向了李唐前朝皇帝唐玄宗。
一开头夹叙夹议，先用海外更九州的故事概括方士在海外寻见杨妃的传说，而用徒闻加以否定。徒闻者，徒然听说也。意思是：玄宗听方士说杨妃在仙山上还记着愿世世为夫妇的誓言，十分震悼，但这有什么用？他生为夫妇的事渺茫未卜；此生的夫妇关系，却已分明结束了。怎么结束的，自然引起下文。
次联用宫廷中的鸡人报晓筹反衬马嵬驿的虎旅鸣宵柝，而昔乐今苦、昔安今危的不同处境和心情已跃然纸上。虎旅鸣宵柝的逃难生活很不安适，这是一层意思。和鸡人报晓筹相映衬，暗示主人公渴望重享昔日的安乐，这又是一层意思。再用空闻和无复相呼应，表现那希望已幻灭，为尾联蓄势，这是第三层意思。虎旅鸣宵柝本来是为了巡逻和警卫，而冠以空闻，意义就适得其反。从章法上看，空闻上承此生休，下启六军同驻马。意思是：虎旅虽鸣宵柝，却不是为了保卫皇帝和贵妃的安全，而是要发动兵变了。正因为如此，才无复鸡人报晓筹，李、杨再不可能享受安适的宫廷生活了。
第三联的：此日指杨妃的死日。六军同驻马与白居易《长恨歌》六军不发无奈何同意，但《长恨歌》紧接着写了宛转蛾眉马前死，而此日即倒转笔锋追述当时。当时与此日对照、补充，不仅其意自明，而且笔致跳脱，蕴含丰富，这叫逆挽法。玄宗当时七夕与杨妃密相誓心，讥笑牵牛、织女一年只能相见一次，而他们两人则要世世为夫妇，永远不分离，可在遇上六军不发的时候，结果又如何？两相映衬，杨妃赐死的结局就不难于言外得之，而玄宗虚伪、自私的精神面貌也暴露无遗。同时，七夕笑牵牛是对玄宗迷恋女色、荒废政事的典型概括，用来对照六军同驻马，就表现出二者的因果关系。没有当时的荒淫，哪有此日的离散？而玄宗沉溺声色之当时，又何曾虑及赐死宠妃之此日！行文至此，尾联的一句已如箭在弦。
尾联也包含强烈的对比。一方面是当了四十多年皇帝的唐玄宗保不住宠妃，另一方面是作为普通百姓的卢家能保住既织绮、又能采桑的妻子莫愁。诗人由此发出冷峻的诘问：为什么当了四十多年的皇帝唐玄宗还不如普通百姓能保住自己的妻子呢？前六句诗，其批判的锋芒都是指向唐玄宗的。用需要作许多探索才能作出全面回答的一问作结，更丰富了批判的内容。
小编推荐
《己亥杂诗九州生气恃风雷》
清龚自珍
九州生气恃风雷，
注释：
1、九州：*。
译文：
要是这么大的*重新朝气蓬勃，靠的是像疾风迅雷般的改革。
赏析：
这是一首出色的政治诗。全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的现状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量。暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使*变得生机勃勃。第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，*才有希望。诗中选用九州、风雷、万马、天公这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。
诗的前两句用了两个比喻，写出了诗人对当时*形势的看法。万马齐喑比喻在腐朽、残酷的*统治下，思想被禁锢，人才被扼杀，到处是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息的现实状况。风雷比喻新兴的社会力量，比喻尖锐猛烈的改革。从大处着眼、整体着眼、大气磅礴、雄浑深邃的艺术境界。诗的后两句，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才是传诵的名句。诗人用奇特的想象表现了他热烈的希望，他期待着优秀杰出人物的涌现，期待着改革大势形成新的风雷、新的生机，一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的局面，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来、充满理想。它独辟奇境，别开生面，呼唤着变革，呼唤未来。
《马嵬坡》
作者：郑畋
玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。
注释：
1、回马：指唐玄宗由蜀还长安。
译文：
杨妃死后玄宗銮驾又回帝京，
赏析：
这是一首咏史诗。天宝十五年（756）六月，安史乱军攻陷潼关，长安危及，玄宗仓皇逃蜀，道经马嵬坡，六军驻马哗变。杀奸相杨国忠，逼玄宗赐死贵妃。即为马嵬事变。诗的首两句写玄宗回马长安时，杨妃死已多时，意谓重返长安是以杨妃的死换来的。尽管山河依旧，然而却难忘怀云雨之情。云雨难忘与日月新对举，表达玄宗欣喜与长恨兼有的复杂心理。后两句以南朝陈后主偕宠妃张丽华、孔贵嫔躲在景阳宫的井中，终为隋兵所虏的事，对比唐玄宗马嵬坡赐杨贵妃自缢的举动，抑扬分明。诗对玄宗有体谅，也有婉讽。玄宗的举动虽胜陈后主，但所胜实在无几。
寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。
注释
赏析
白居易 寄蕲州簟与元九因题六韵 时元九鳏居。
织成双锁簟，寄与独眠人。
卷作筒中信，舒为*上珍。
滑如铺薤叶，冷似卧龙鳞。
清润宜乘露，鲜华不受尘。
通州炎瘴地，此物最关身。
《咏史》
作者：李商隐
原文：
（其一）
北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。
（其二）
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
九月九重阳节的诗句古诗
在学*、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那什么样的.古诗才是好的古诗呢？以下是小编精心整理的九月九重阳节的诗句古诗，希望能够帮助到大家。
1)紫萸一枝传赐，梦谁到、汉家陵。——姚云文《紫萸香慢·*重阳》
2)算明朝、未了重阳，紫萸应耐看。——吴文英《霜花腴·重阳前一日泛石湖》
3)朔方三度重阳节，河曲干旌岁岁忙。——齐之鸾《九日登清水营城》
4)一年最好，偏是重阳。——吴文英《惜黄花慢·菊》
5)风雨满城，何幸两重阳之*;——文天祥《回董提举中秋请宴启》
6)万里秋光客兴赊，同人九日惜年华。——沈辂《九日登高台寺》
7)握手经年别，惊心九日霜。——妙信《九日酬诸子》
8)细看茱萸一笑，诗翁健似常年。——张可久《风入松·九日》
9)又是重阳*也，几处处，砧杵声催。——秦观《满庭芳·碧水惊秋》
10)明年此会知谁健?醉把茱萸仔细看。——杜甫《九日蓝田崔氏庄》
1.还似今朝歌酒*，白头翁入少年场。——白居易《重阳*上赋白菊》
2.头上尽教添白发，鬓边不可无黄菊。——宋江《满江红·喜遇重阳》
3.绿杯红袖趁重阳。人情似故乡。——晏几道《阮郎归·天边金掌露成霜》
4.与客携壶上翠微，江涵秋影雁初飞，尘世难逢开口笑，年少，菊花须插满头归。——苏轼《定风波·重阳》
5.何当载酒来，共醉重阳节。——孟浩然《秋登兰山寄张五》
6.霜风渐欲作重阳，熠熠溪边野菊香。——苏轼《捕蝗至浮云岭山行疲苶有怀子由弟二首·其二》
7.重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。——杜甫《九日五首·其一》
8.重阳过后，西风渐紧，庭树叶纷纷。——晏殊《少年游·重阳过后》
9.凄凉不道身无寿，九日还无旧会人。——司空图《歌者十二首》
10.老来不得登高看，更甚残春惜岁华。——司空图《九月八日》
11.重阳阻雨独衔杯，移得山家菊未开。——司空图《重阳阻雨》
12.晚节欢重九，高山上五千。——张说《九日进茱萸山诗五首》
13.乘时争路只危身，经乱登高有几人。——司空图《旅中重阳》
14.满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。——白居易《重阳*上赋白菊》
15.菊花何太苦，遭此两重阳？——李白《九月十日即事》
16.天与秋光，转转情伤，探金英知*重阳。——李清照《行香子·天与秋光》
17.佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》
18.芙蓉金菊斗馨香。天气欲重阳。——晏殊《诉衷情·芙蓉金菊斗馨香》
19.短篱残菊一枝黄。正是乱山深处、过重阳。——吕本中《南歌子·驿路侵斜月》
20.欲强登高无力去，篱边黄菊为谁开。——李嘉祐《答泉州薛播使君重阳日赠酒》
21.重阳秋雁未衔芦，始觉他乡节候殊。——刘商《重阳日寄上饶李明府》
1.思亲堂上茱初插，忆妹窗前句乍裁。——秋瑾《九日感赋》
2.对菊难逢元亮酒，登楼愧乏仲宣才。——秋瑾《九日感赋》
3.旧知山里绝氛埃，登高日暮心悠哉。——王绩《北山》
4.相思只傍花边立，尽日吟君咏菊诗。——白居易《禁中九日对菊花酒忆元九》
5.登高复送远，惆怅洞庭秋。——刘长卿《重阳日鄂城楼送屈突司直》
6.重九仍重岁渐阑，强开病眼更登攀。——司空图《歌者十二首》
7.尉佗城下两重阳，白酒黄鸡意自长。——苏辙《闰九月重九与父老小饮四绝·尉佗城下两重阳》
8.家人欲酿重阳酒，香麴甘泉家自有。——苏辙《酿重阳酒·家人欲酿重阳酒》
9.重阳试新酿，谓子当不速。——苏辙《次韵王巩见赠》
10.九日郊原望，*野遍霜威。——王勃《九日怀封元寂》
11.九月九日时，菊花空满手。中心窃自思，傥有人送否。——王维《偶然作六首》
12.芍药和金鼎，茱萸插玳筵。——王维《奉和圣制重阳节宰臣及群官上寿应制》
13.岁岁登高，年年落帽，物华依旧。——苏轼《醉蓬莱·重九上君猷》
14.且餐山色饮湖光。共挽朱轓留半日，强揉青蕊作重阳。不知明日为谁黄。——苏轼《浣溪沙·九月九日二首》
15.九月九日眺山川，归心归望积风烟。——卢照邻《九月九日登玄武山》
16.他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。——卢照邻《九月九日登玄武山》
17.思量却也有悲时，重阳节*多风雨。——辛弃疾《踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》
18.旦夕是重阳，菊有黄花蕊。只怕又登高，未饮心先醉。——辛弃疾《生查子·和夏中玉》
描写赵州桥的古诗句
1.青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫。
2.泉声喧后涧，虹影照前桥。（上巳浮江宴韵得遥字）王勃
3.日观分齐壤，星桥接蜀门。桃花嘶别路，竹叶泻离樽。（送吴七游蜀）骆宾王
4.若耶北与镜湖通，缥缈飞桥跨半空。
5.山步溪桥又早秋，飘然无处不堪游，僧廊偶为题诗入，鱼市常因施药留
6.烟气笼青阁，流文荡画桥。（春日侍宴幸芙蓉园应制）李峤
7.雁齿小虹桥，垂檐低白屋。桥前何所有？苒苒新生竹。
8.野郊怆新别，河桥非旧饯。惨日映峰沉，愁云随盖转。（感怀）董思恭
9.隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。（桃花溪）张旭
10.遇圣人知幸，承恩物自欢。洛桥将举烛，醉舞拂归鞍。（东都酺宴四首）张说
11.州桥南北是天街，父老年年等驾回。
12.百尺高虹横水面，一弯新月出云霄。
13.步黏苔藓龙桥滑，日闭烟罗鸟径迷。（玄都观）徐氏
14.朝进东门营，暮上河阳桥。（横吹曲辞·后出塞其二）杜甫
15.待入天台路，看余度石桥。（灵隐寺）宋之问
16.鹤舞千年树，虹飞百尺桥。还疑赤松子，天路坐相邀。（春日登金华观）陈子昂
17.回首渭桥东，遥怜春色同。青丝娇落日，缃绮弄春风。（采桑）刘希夷
18.驾石飞梁尽一虹，苍龙惊蛰背磨空。
19.涧险泉声疑度雨，川*桥势若晴虹。（游石淙山）张昌宗
20.金谷园中柳，春来似舞腰。那堪好风景，独上洛阳桥。
21.径转危峰逼，桥回缺岸妨。（和韦承庆过义阳公主山池其二）杜审言
22.枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。
23.灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。岸花前后闻幽鸟，湖月高低怨绿杨。
24.绿渚传歌榜，红桥度舞旗。（清明日诏宴宁王山池赋得飞字）张说
25.桥寒金雁落，林曙碧鸡飞。（送赵司马赴蜀州）宋之问
26.桥形通汉上，峰势接云危。（帝京篇）李世民
27.上有天堂，下有赵州桥。
28.水从碧玉环中过，人在苍龙背上行。
29.天下风光数会稽，灵汜桥前百里镜，安得故人生羽翼,飞来相伴醉如泥。
30.渭水长桥今欲渡，葱葱渐见新丰树。（初入秦川路逢寒食）李隆基
31.溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。
1.北辰之神的光辉照在我们彼此的双肩，我们因尊严而自豪，因勇敢而骄傲。铁甲依然在。2.不要揣测神的心，我的孩子，神的胸膛里没有心，那只是一块铁石。3.窗外雪覆山,千秋出*湖.林深无旧客,坐看霜满路。4.繁花落尽时,冥云散去间. 长风啸雄骑,狂日逐波澜. 血满英雄路,功成万骨枯. 梦醒花犹存,铁甲依然在5.毫无牺牲的世界，不会存在，你亦有所察觉吧，死灰弥漫，浮现于血海之上的地狱。我们，一直将其称之为世界6.忽然发现天地很大，自己懂得很少，不懂是的难道不是孩子么？7.旧时代注定将被摧枯拉朽地毁去，而新的时代建立在战士的尸骨和妇孺的血泪上。8.没有人会知道，因为他总是低着头，所以无人看见他眼底的孤独。9.那一夜，南淮城的星空下，她以她的天真无邪点燃了一颗燃尽天下的火种，在他最孤独的时候。10.南淮是不是那个南淮都无所谓，可和你偷花跳板打枣子的人，都已经不在了。11.你有十二分的才华，可是只有八分的耐心，出来的也只有八分成就。12.其实所谓悲愁，无非是过去之人不可追、现在之心不可安、将来之事不可知，这是万古之愁，不会变的。13.如果敌人不择手段，你的仁慈就只是一种懦弱。14.什么是死？死是完结，是永远，是不再相逢。是可以回忆，但不能牵手。15.神的力量虽然无处不在，无所不能，但是他有一个缺点，连我们这些信奉和追随他的人都不能讳言。神的力量，无法改变人的心。16.时光是无鞍的野马，奔驰起来像闪电，最好的骑手都无法驾驭。17.所谓英雄，要么大成要么大败，不冒绝大的危险，又怎么能成就大事？一个人宁愿成为英雄而死，也不愿当一个懦夫而生。18.他骑着火红的战马去拯救天下，却发现马蹄下踩满了弱者的尸骨。19.他骑着小马，沿着彤云大山的山脚，慢慢的走向南方。青阳的豹云旗和下唐的金色菊旗帜在他的头顶招展，有如大海的波涛。20.她脸上还带着泪水，可是已经没有了表情，那么安静，静得让他心颤，像是已经死去的荒凉。21.我的孩子，大神的威光与你同在，你的魂将不朽，永远行走在天空上，与星辰同命。22.我想过要是我是青阳的大君该多好，只要我说不打了，大家就都不打了。23.因为他总是低着头，所以无人看到他眼底的忧伤。24.有时候所谓的一生的奋武，只不过为了曾在年幼时看见的那个凝固在思想深处的侧影。25.在战场上，你总要相信些什么人，那是你的勇气，令你陷入绝境仍能挥刀死战。26.只是畏惧这样活着，畏惧那些满是血的画面，也畏惧苟且着哭泣着死去。
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