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关于除夕的诗句大全:
除夕的时候很多人会选择去准备年夜饭,白天的时候就会开始贴春联,不过古时候的人也是会为了来年过得更好,会选择写诗留下一些痕迹。
1.《水调歌头(除夕)》宋李处全
今夕定何夕,今夕岁还除。团栾儿女,尽情灯火照围炉。
但惜年从节换,便觉身随日老,踪迹尚沈浮。万事古如此,聊作旧桃符。
任东风,吹缟鬓,戏臞儒。韶颜壮齿,背人去似隙中驹。
杯酌犹倾腊酒,漏箭已传春夜,何处不歌呼。惟愿长穷健,命酹且欢娱。
2.《鹊桥仙(丙寅除夕立春,骨肉团聚,是夕大雪)》宋郭应祥
立春除夕,并为一日,此事今年创见。*间三世共团栾,随分有、笙歌满院。
一名喜雪,二名饯岁,三则是名春宴。从教一岁大家添,但只要、明年强健。
3.《水龙吟(除夕)》宋孙惟信
小童教写桃符,道人还了常年例。神前灶下,祓除清净,献花酌水。
祷告些儿,也都不是,求名求利。但吟诗写字,分数上面,略精进、尽足矣。
饮量添教不醉。好时节,逢场作戏。驱傩爆竹,软饧酥豆,通宵不睡。
四海皆兄弟,阿鹊也、同添一岁。愿家家户户,和和顺顺,乐升*世。
4.《除夕口占》明唐伯虎
柴米油盐酱醋茶,般般都在别人家。
岁暮清淡无一事,竹堂寺里看梅花。
5.《除夜野宿常州城外二首其二》宋苏轼
南来三见岁云徂,直恐终身走道途。
老去怕着新历日,退归拟学旧桃符。
烟花已作青春意,霜雪偏寻病客须。
但把穷愁博长健,不辞醉后饮屠苏。
6.《除夕偶成呈同舍兼简陈仲恕》陈天麟
东皇送暖下青都,雪在梅梢半有无。
爆竹旧闻驱罔象,传杯今旧饮屠苏。
暗中石火频过眼,忙裹银丝欲上须。
不解玉堂供帖子,双扉聊与换桃符。
除夕的民间俗语:
不只是诗词,其实古时候流传更久远的就是俗语,大都是口口相传的,那么有哪些俗语是被人记得的呢?下面咱们一起来看看吧!
大年三十的吃,正月初一的穿
除夕吃芋头,一年四季不犯愁
除夕吃红柑,一年四季保*安
大年三十坐一宿,大年初一扭一扭
二十三糖瓜粘,二十四扫房日,二十五去碾谷,二十六去买肉,二十七去宰鸡,二十八把面发,二十九蒸馒首,三十晚上扭一扭,大年初一拱拱手。
二十三,保证还;二十四,我发誓;二十五,找老姑;二十六,找老舅;二十七,不要急;二十八,再想法;二十九,明天有;三十不见面,初一碰见拱拱手。
二十六,蒸馒头;二十七,洗一洗;二十八,贴年画,二十九,门上瞅;年三十,吃饺子。一直一直,追寻你的印迹
年初一吃饺子,没有外人,是说一家人团聚的亲密欢乐情形。
干冬湿年,是说如果一冬天少雪雨或者无雪雨,预兆春节期间往往会降雪。
小寒大寒,杀猪过年,是说到了小寒大寒节气,就要准备过年。
精选阅读
【浪子回头金不换】此俗语形容调皮捣乱的孩子一般都聪明,一旦改邪归正,肯定是好样的。它源自北宋时期。浪子源于一个人名,北宋才子李邦彦。李邦彦是北宋大臣,才华出众,性情豪爽,风流潇洒,一表人才,写起文章来思路敏捷,文笔精巧。他生长在民间,熟悉庸俗猥琐的事情,待人接物也有一套办法,善于应对,反应也快。他善于唱曲逗乐,常把街头巷尾流传的俗语编缀成词曲,供人们传唱。他给自己取名为李浪子。李邦彦担任宰相时,没有什么建树,只是阿谀奉承、巴结谄媚,占个官位而已。京城里的人都把他称为浪子宰相。后来,人们就用浪子来指那些不务正业的游荡子弟。当然,浪子一回头,还愁不是良相,还怕不露才能,金银不换吗?
【病从口人,祸从口出】这一俗语的意思是疾病是由于饮食不慎引起的,灾祸是因为言语不妥招来的。典出《太*御览人事,口》:福生有兆,祸来有端。情莫多妄,口莫多言。蚁孔溃河,溜沉倾山。病从口入,祸从口出。 宋代太*兴国二年,宋太宗(赵炅)命李昉等十四人编《太*御览》一书。这本书引用的材料非常丰富,保存了许多原始资料。其中有一处写道:福气的到来是有征兆的,祸害的到来也是有其原因的。不要放纵情感多做不适当之事,也不要放松自己的嘴巴而多说话。蚁穴的孔隙能使河堤崩溃,小股的水流能够冲倒高山。疾病是由于饮食不慎引起的,灾祸是因为言语不妥招来的。 病从口人,祸从口出这个俗语现在还有很强的警示作用。
【害人之心不可有,防人之心不可无】这句话是人们常用到的一个俗语,言简意明,富有哲理。那么它源自哪里呢?此语出自《菜根谭》:害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑也。宁受人之欺,毋逆人之诈,此伤于察也,二语立存,精明而浑厚矣。 这句话告诫人们如何为人处世,如何对己,如何对人。对己要严,要光明磊落,要宽以待人,与人共事要和睦相处,与世无争,不能存有害人之心。但另一方面,不可单纯地以己推人,以为天下人都和自己样,那就坏了,该设防还是要设防的。最*有一部电影叫《天下无贼》,其实天下并不太*。如果疏于设防,可能像吕伯奢遇到曹操一样,可能像东郭先生遇到狼一样,可能像农夫遇到冻僵的蛇一样。这些血的教训应该吸取。
【难兄难弟】难兄难弟指共过患难的人或彼此处于同样困境的人。可它的原意并非如此,是指兄弟同样优秀,难分高下。此典出自南朝宋刘义庆《世说新语德行》:陈元方子长文,有英才,与季方子孝先,各论其父功德,争之不能决。咨之太丘,太丘日:元方难为兄,季方难为弟。 这段话说的是东汉时期,陈太丘陈寔廉洁奉公,具有高洁的品性,深受百姓爱戴。他有两个儿子,分别叫陈纪(字元方)陈谌(字季方),也是功业有成,尊长爱幼,德行甚佳。一次元方的儿子陈群(字长文)与季方的儿子陈忠(字孝先),两个小孩子谈论各自父亲的功德。两个孩子都认为自己的父亲品德高尚,为此争论得不可开交。为了争出高低,这两个小孩子找到祖父陈寔评判。陈寔听完两个孙子的陈述,回想元方、季方的成长,觉得两个孩子都是好样的,于是感叹道:元方难为兄,季方难为弟!意思是说,元方是哥哥,但很难说胜过弟弟;季方是弟弟,但也很难说超过哥哥。也就是说兄弟二人品德才华俱佳。两个孩子听了祖父的话,都满意地回去了。后来,人们就利用难为兄,难为弟的谐音,变成了难兄难弟,词义也发生了一百八十度大转弯,由兄弟优秀变成了兄弟落难。
【难得糊涂】在官家或民宅,经常看到难得糊涂的书法匾额或横幅,那么,难得糊涂到底是糊涂还是不糊涂呢? 难得糊涂源自清朝扬州八怪之一的郑板桥。1754年,郑板桥由山东范县调任潍县知县,而此时潍县正遇上百年罕见的旱灾,遍地饿殍。郑板桥心急如焚,而钦差大臣姚耀宗却不闻不问,反倒向郑板桥求字画。气愤的郑板桥就画了一幅鬼来讽刺他,钦差大臣怒而毁画。郑板桥的妻子见他为百姓忧虑日渐憔悴,便劝他既然皇帝不管,钦差大臣也不理,你一个小小的知县能管得了什么,不如装作糊涂。郑板桥闻言大怒:装糊涂,我装不来,聪明难,糊涂难,由聪明变糊涂更难,难得糊涂。他的这句话后来成了难得糊涂的注解:聪明难,糊涂难,由聪明变糊涂更难,放一着,退一步,当下心安,非图后来福报也。 那他真的糊涂吗?当然不是。郑板桥以拯救万民,在所不惜来激励自己,他爱民如子,有诗为证,他提笔写下衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。虽些小小州县吏,一枝一叶总关情。他责令潍县富豪为饥民轮流熬粥,带头捐出自己的俸银,开官仓借粮赈灾,这才稳住了局面。后来百姓无法按期归还粮食,他干脆烧掉借券了事。虽然他救了一方百姓,却得罪了上司,不久就被罢官。为此,他用自己独创的板桥体书写难得糊涂四个大字,并成了他的座右铭。不愿巴结上司、一心想为百姓谋福的他显得和官场格格不入,但又抗争不过官场的黑暗,难得糊涂是他的无奈之举,他才是大智若愚。
【黄了】黄了这一俗语,专指好事没有办成。如对象没搞成被说成黄了。 黄了源自哪里呢?旧时代做生意,开张的那天,门外要贴上开张大吉的大红纸喜报一张。春节休息,正月十六开始营业,开门那天,也要在门外贴上开市大吉的大红纸喜报。相反,如果一家商店经营不善,没法经营下去了,店铺关门,就用一张黄纸,写上收市大吉贴在门上。由此,人们就将一家生意的关门,说是黄了。久而久之,引申为凡是没有办成的好事都可以说黄了。坏事没办成没有说黄了的。
【黄连】黄连是味名贵的中药材。这草药的名字还有什么说道吗? 黄连这味中药是用两个人的名字命名的。据传,三国时期,名医华佗被曹操杀后,他的儿孙怕株连,逃到一个山村隐居,改姓陶(逃),世代为医。有一代陶医生辟了百草园,请了姓黄的孤儿帮助管理。一天,陶医生之女陶连妹,在阴湿的山路边,挖了一株开淡黄白花的小草回来,种在百草园里。经过小黄精心侍理,后来繁殖成一片花圃。这年秋天,连妹病了,口燥发烧,又吐又泻,恰巧他父亲又远行给人医病,全家急得团团转。这天,小黄给百草园除草,误将一株小花拔了,无意送到嘴里嚼了几下,苦得要命,他眼睛一亮:苦口良药呀!我已尝过,如无毒,就不妨煎给连妹试服,也许病能治好。第二天早上,他悄悄拔了一把煎成汁,给连妹服下,结果,竟把连妹的病医好了。陶医生回家知道后,经过仔细考察分析,又核对了连妹病情乃肠胃热重,此药对症,便确定这种性寒味苦、具有泻火、燥湿、解毒特效的小花草,是一味良药。因为它是连妹挖来家种,又由小黄先尝,并第一个用来治病,遂将这种中药取名为黄连。后来,小黄与连妹结为夫妇,继承祖业,为民行医治病。
【黄牛党】黄牛党现在指票贩子。如春运期间他们高价倒卖火车票,奥运期间他们高价倒卖奥运门票等,属违法行为。黄牛党与票贩子是风马牛不相及的两个名称,怎么把它们扯到一起呢?先说黄牛。当代诗人藏克家有首咏牛诗《老黄牛》:块块荒田水和泥,深翻细作走东西。老牛亦解韶光贵,不待扬鞭自奋蹄。深情讴歌了老黄牛勤勤恳恳、任劳任怨的高尚品质。老黄牛在*人心中,是代表忠诚、勤奋的文化符号,并被称为老黄牛精神。可如今的黄牛党却与牛的忠诚形象背道而驰,是人人喊打的票贩子,这是怎么回事呢?据说,黄牛党的叫法源自*代上海。通常指那些赚取毛利的人,常如黄牛群之骚动,抢购物资或票券。从这个意义说,还是和黄牛有关。 黄牛不犁田是不务正业,散牛成群确实骚动扰人。
*民间舞与古典舞的关系
民间舞蹈作为一种艺术的特殊语言形式,集中体现了民族的审美与意志,具有一种强大的民族团结的凝聚力。下面是小编为大家搜索整理的关于现代舞与民间舞的关系,欢迎参考阅读,希望你喜欢!
*文化源远流长,博大精深,在艺术方面更是有很大的造诣,取得了让世人叹为观止的佳绩。无论是在古代,还是现代,当人们安居乐业,天下承乾时,人们就会用舞蹈来娱乐。有些地方,舞蹈更是成了生活交流的一部分,在人们的生活中占有举足轻重的地位。
由于人们对舞蹈诚挚的热爱,在民间更是形成了属于广大劳动人们专有的舞蹈—民间舞蹈。普通百姓有自己自娱自乐的舞蹈,与之相对应的*古代统治者,他们在繁忙的政务中也会偷闲放松自我,而具有极好观赏价值的舞蹈就首当其冲的承担起了这一份责任。历朝历代,繁荣的宫廷舞蹈就发展成了今天的古典舞。
1、*民间舞和古典舞的传承
*民间舞是一个民族或地区的物质文明与精神文明在发展的过程中,由劳动群众集体创作,又在群众中进行传承,具有鲜明的地域与民族特点,既表现了一定历史时期经济条件下的文化背景,又随着社会生活的发展而注入新的成分。
而*古典舞是古代舞蹈的一次复苏,是戏曲舞蹈的复苏,是几千年*舞蹈传统的复兴。是几千年中华文化的流传和延续,是用一根长线从古串到今的,他的艺术特征不但在戏曲中可见,在唐宋乐舞中,在汉魏“舞戏”中,甚至在商周礼乐中,都能见其蛛丝马迹它的艺术特征;它是在原生地上生成的一个崭新的艺术品类,是地道的*货。
*民间舞与古典舞都经过了起步、发展、繁荣、再度崛起等符合历史潮流的发展趋势,在一代又一代热爱舞蹈的人中繁荣昌盛,把属于*特色的艺术品传承至今,当下更是如火如荼的发展,舞蹈已成为艺术中一道亮丽的风景。
2、*民间舞和古典舞的艺术特征
*民间舞蹈具有群众舞蹈的通俗性、普及性、趣味性、观赏性与自娱自乐的特点,朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动,适合各年龄段的人群,简单易学。同时具有鲜明的民族风格和地方特色。民族舞蹈是一种起源于人民生活中的.肢体动作语言,以日常活动抽象化为表现形式。亦可称 为土风舞、民俗舞蹈或国际民俗舞蹈。 古典舞规范化的舞蹈技艺、程式化的表现手法、严谨的训练体系和相对稳定的美学法则。具有各地区、国家和民族舞蹈艺术的代表性、传统性和典范性。他又博大精深,融合了许多武术、戏曲中的动作和造型,特别注重眼睛在表演中的作用,强调呼吸的配合,富有韵律感和造型感,独有的东方式的刚柔并济的美感,令人陶醉。十分注重 “形神兼备,身心互融,内外统一”。有他自己独特的神韵,是*古典舞的灵魂。 “以神领形,以形传神”体现了他真正的内涵。
3、*民间舞和古典舞的感情色彩性
人们跳民间舞蹈的目的不是为了给别人看,而是为人民自己跳的。实现自娱的基本目的。人们以民间舞蹈来达到丰富自己的生活和对生活的渴望。民间舞始终保持着它独特的民族生命意识,并在现代继续蔓延。最充分地表现一个民族的精神及其特征。每逢民族节日,络绎不绝的各族民众盛装打扮,怀着无限真挚的心愿和热情,全身心地投入到能够宣泄自己情感的歌舞海洋之中。出现难以抑制自己感情而投入到歌舞中去的场面。
*古典舞不仅从外形上而且从内在神韵上都找到了*传统文代精神相一致的东西,从而使*古典舞形成细腻圆润、刚柔相济、情景交融、技艺结合,以及精、气、神和手、眼、身、法、步完美结合与高度统一的美学特色。
两种舞蹈拥有自己独到,但同时又息息相关,都给热爱舞蹈的人或是以舞蹈自娱自乐的人以精神慰藉,欣赏舞蹈或是表演舞蹈都融合了参与者的精神风貌,表达了人们的喜怒哀乐,表现了人们丰富多彩的情感世界。
4、*民间舞和古典舞的发展的多元性
*是个幅员辽阔、人口众多、在我国广大地域中的56个兄弟民族。不同的生态环境、不同的历史和文化背景,使我国的民间舞更是形式多样,不仅每个民族有自己独特的舞蹈,每个地区,每个具有不同生活环境等等,都在历史的发展中,形成了具有特色的民间舞蹈。民间舞在原有的基础上获得了日新月异的迅猛发展,使我国香飘四溢的民族大花坛更加鲜艳夺目、更加富有诱人的神奇魅力。
古典舞继承宫廷舞蹈,本来给王宫大臣看的舞蹈,随着宫廷*,于民间传承,进入舞蹈学校,成为*古典舞蹈的源头。藉鉴于西方舞蹈的成就,主要是芭蕾舞,参照取用,并回头看*既有舞蹈与西方舞蹈的不同点,重新训练。透过文学的描写、绘画的描绘,来揣摩已经失传的古代舞蹈样貌,重新学*与恢复取于*戏曲,*戏曲惯称「无声不歌,无动不舞」,既是如此,它的一些动作有如舞蹈,很自然的可以抽取出来,为编*古典舞提供资源。继续从民间舞蹈获取滋养
日益改观的人民生活、繁荣昌盛的民族文化使得*民间舞和古典舞焕然一新,舞蹈文化历经多重的淘洗,多重的接引,多重的扬弃,最终以宽松、兼容、自然、率真的传统优势和个性走向世界。
不管二者出生的阶级如何,不容否置的是他们对人们的生活确实产生了非常实质性的影响,给人们带来欢乐,带来惊喜,人们从中获得的乐趣那是无价之宝,是任何人都无法抹去的事实。当他们给人们带来贡献的同时,他们也得到了发展,让世人去认识他们,认可他们,在一复一日中渐渐成长,当有今日的辉煌。
1、技巧要求不同
古典舞在柔韧性和技巧上,对于舞蹈演员的要求更高更严格。但跳民族舞则需要根据各民族舞蹈的特点来调整“需求”。
有的民族舞需要附以道具,像蒙古族舞蹈的顶碗。
有的民族舞需要灵活掌握身体姿势,像傣族舞蹈“三弯”。
2、观看视觉感不同
舞台上的古典舞者,俯视着就像一支笔刷,“笔法”在时间缓慢时,偶尔会弹一个弯,而面对时就像一根杆上的音符,当落下来时,千变万化。
民族舞丰富多样,如朝鲜舞像仙鹤般、轻盈潇洒,*尔族舞热情洋溢,蒙族舞大气奔放,藏族舞有着自由协调之美等。
3、舞者感情基调不同
古典舞是气息和韵律带动舞姿,蕴涵*传统文化元素。跳的是意境,像诗像画像高山流水,古典舞讲究:形、神、劲、律。
而民族舞流传于民间、是民族文化的缩影。
*各个地区的民间舞蹈在流传中,虽然都有一定的格式和规范,但也都有即兴发挥的传统,特别是在一些民间舞蹈家的身上这一点尤为突出。
傣族舞蹈
民间舞不乏朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动等特点。
它是各民族生活情绪的表达,更加的接*烟火气息,带有各民族的生态生活符号。
4、历史文化的不同
我们可以在一些影视作品中看到,古典舞都与相关的历史片段和历史人物有千丝万缕的关系。比如唐代的《九部乐》等。
由此我们可以窥探*各个历史时期的人文景观和历史脉络。
而某些古典舞作品中,演绎创作的虚构细节和人物则是一种艺术加工而已,反而更能体现舞蹈本身的魅力。
学*、练*古典舞,可以说是在*几千年优秀传统文化的氛围里熏陶和成长。
今年华表奖上佟丽娅表演的古典舞片段
*的民族民间舞蹈,由于受生存环境、风俗*惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等因素影响,在表演和风格上有着十分明显的差异。
民族舞最能反映各个民族的生活小事,以及人与自然间的关系,甚至能在跳民族舞时,感到“身临其境”的旅行一样,体验精彩的民族风情和文化。
所以,舞蹈当然不是单纯的形体动作,更是文化和历史的传承与展现。
学*舞蹈,我们在舞动时,每个动作细节,都是对历史文化的敬畏,对美好传承的再现。
关心民间疾苦诗句
在学*、工作乃至生活中,大家都接触过很多优秀的诗句吧,诗句是诗的句子,泛指诗作。那什么样的.诗句才算得上是经典呢?以下是小编精心整理的关心民间疾苦诗句,仅供参考,大家一起来看看吧。
1、朱门酒肉臭,路有冻死骨
2、遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。
3、楚虽三户能抗秦,岂有堂堂中国空无人。
4、胸中有誓深于海,肯使神州竟陆沉。
5、长太息以掩涕兮,哀民生之多。
6、穷年忧黎元,叹息肠内热。
7、医得眼前疮,剜却心头肉。
8、四海无闲田,农夫犹饿死。
9、长叹息以掩涕兮,哀民生之多艰。
10、锄禾日当午,汗滴禾下土。
11、遍身绫罗者,不是养蚕人。
12、愿得此身长报国,何须生入玉门关。
13、商女不知亡国恨,隔江犹唱。
14、身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。
15、安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。
16、生女犹得嫁比邻,生男埋没随百草。
17、君不见青海头,古来白骨无人收。
18、山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
19、但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。
20、烽火连三月,家书抵万金。
21、臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
22、白骨露于野,千里无鸡鸣。
23、捐躯赴国难,视死忽如归。
24、死去原知万事空,但悲不见九州同。
25、但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林。
1.位卑未敢忘忧国——宋.陆游《病起书怀》
2.寸寸山河寸寸金——清.黄遵宪《赠梁任父母同年》
3.捐躯赴国难,视死忽如归——三国.魏.曹植《白马篇》
4.身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄——战国.楚.屈原《国殇》
5.但使龙城飞将在,不教胡马度阴山——唐.王昌龄《出塞》
6.商女不知亡国恨,隔江犹唱《*花》——唐.杜牧《泊秦淮》
7.愿得此身长报国,何须生入玉门关——唐.戴叔伦《塞上曲二首》
8.臣心一片磁针石,不指南方不肯休——宋.文天祥《扬子江》
9.山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍——宋.文天祥《过零丁洋》
10.读书本意在元元——宋.陆游《读书》
11.死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭毋忘告乃翁。
12.遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年——宋.陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
13.楚虽三户能抗秦,岂有堂堂中国空无人——宋.陆游《金错刀行》
14.胸中有誓深于海,肯使神州竟陆沉——宋.郑思肖《二砺》
15.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰——战国.楚.屈原《离骚》
16.白骨露于野,千里无鸡鸣——三国.曹操《蒿里行》
17.谁知盘中餐,粒粒皆辛苦——唐.李绅《悯农》
18.穷年忧黎元,叹息肠内热——唐.杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》
19.朱门酒肉臭,路有冻死骨——唐.杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》
20.烽火连三月,家书抵万金——唐.杜甫《春望》
21.医得眼前疮,剜却心头肉——唐,聂夷中《咏田家》
22.安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山——唐.杜甫
23.可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人——唐.陈陶《陇西行》
24.伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土。
祭先烈的诗歌《丰碑在民间》
清明节是一个祭祀先人的日子,借祭祀祖先,缅怀先烈,引导幼儿弘扬爱国主义精神,加强爱国主义教育,继承革命先烈的优良传统,发扬艰苦奋斗,顽强拼搏的精神。接下来小编为你带来祭先烈的诗歌《丰碑在民间》,希望对你有帮助。
《丰碑在民间》
潮起潮落哟惊涛拍岸,
海燕高旋哟云舒云卷。
浮沉在大海的东山岛哟,
不堪回首话当年。
忆往昔——
兵荒马乱,
生灵遭涂炭;
且看那——
黄沙滚滚
吞噬村落毁良田;
狂风怒号啊,
飞沙走石埋家园!
东山的百姓啊——
灶中十日九无烟。
老人饿得眼发黑,
妙龄少女无衣穿。
哭天喊地望北斗啊,
月冷星稀凄惨惨!
一缕春光——
冉冉透过一线天。
谷文昌啊
欣然奉命到东山。
他——
一颗爱民心,
一双铁脚板,
一腔赤子情哟,
一副英雄胆!
他——
顶着狂风,
一山一岭探风向;
他——
冒着危险,
一村一镇查灾源。
黄沙扑面,
他揉揉双眼,
风雨交加,
他拍拍双肩,
继续挥镐在山巅;
干粮断了顿,
他勒勒腰带,
忍着饥饿战荒原。
冷风,
吹不灭他心中的火焰;
恶浪,
冲不垮他爱民的情感;
坎坷,
挡不住他前进的脚步;
挫折,
*古代民间艺术之冰灯介绍
民间艺术是指由那些没有受过正规艺术训练,但掌握了既定传统风格和技艺的普通老百姓所制作的艺术、手工艺和装饰性装饰物。一个国家或地区均可能产生出一种典型的民间艺术。下面是小编收集整理的*古代民间艺术之冰灯介绍,仅供参考,希望能够帮助到大家。
冰灯是我国北方冬季民间流传的一种艺术形式。它的出现,历史较早,并且与生产和生活的实践活动紧密相关。
*古代民间艺术之冰灯
因为独特的地域优势,黑龙江可以说是制作冰灯最早的地方。传说在很早以前,每到冬季的夜晚,在松嫩*原上,人们总会看到三五成群的农夫和渔民在悠然自得地喂马和捕鱼,他们所使用的照明工具就是用冰做成的灯笼。这便是最早的冰灯。当时制作冰灯的工艺也很简单,把水放进木桶里冻成冰坨,凿出空心,放个油灯在里面,用以照明,冰罩挡住了凛冽的寒风,黑夜里便有了不灭的灯盏,冰灯成了人们生活中不可缺少的帮手。后来,每逢新春佳节和上元之夜,人们又把它加以装饰,而成为供人观赏的独特的艺术表现形式。清代《黑龙江外纪》里对此有过详细的记载:“上元,城中张灯五夜,村落妇女来观剧者,车声彻夜不绝。有镂五六尺冰为寿星灯者,中燃双炬,望之如水晶人。”其时,冰灯在南方一些地方也相继出现过。乾隆、嘉庆年间,四川诗人张问陶曾写过一首专门描写冰灯的诗,题名就叫《冰灯》,诗云:“黑夜有炎凉,冰灯吐焰长。照来消热念,凿处漏寒光。影湿星沉水,神清月里霜。三冬足文史,底用探萤囊。”南京诗人金德荣在被谪戍新疆巴里坤时,在其古风长诗《巴里坤冰灯歌》中也咏叹道:“雪山高与天山接,上有万古不化雪。朔风一夜结作冰,裁雪妙手搏为冰。以矾入冰冰不化,以烛照冰光四射。五里之内尽通明,半月能教天不夜。元夕月轮照碧空,大千人入水晶宫......”
哈尔滨是*冰雪艺术的摇篮,哈尔滨冰灯驰名中外,饮誉华夏。哈尔滨大规模有组织地制作和展出冰灯始于1963年,人们利用盆、桶等简单模具自然冷冻了千余盏冰灯和数十个冰花,于元宵佳节在兆麟公园展出,轰动全城,形成了万人空巷看冰灯的盛大场面。至今许多老哈尔滨人回想起来仍然记忆犹新,感慨万千。这也是我国第一个有组织、有领导的冰灯游园会。当时就有人即兴作词,来形容这“万人空巷,盛极一时”的今古奇观:“灯节,灯节,玉树冰灯明月。人山人海兴浓,园北园南烛红。红烛,红烛,普照万民同乐。”
冰灯是黑土地的特产,是龙江人的骄傲。从盆制冰景到一年一度大规模的冰灯游园会,哈尔滨冰灯艺术日趋成熟,它的影响和辐射早已使其驰名世界,风靡海内外。1985年,勤劳智慧的冰城人民进一步挖掘冰雪热能,开发冰雪资源,以蜚声中外的冰灯游园会为中心,推出了以冰雪艺术、冰雪体育、冰雪文化、冰雪旅游、冰雪经贸为内容的哈尔滨冰雪节,把让人畏惧的冰雪变成了宝贵的自然资源,给冰城之冬增添了盎然的春意。以后每年的1月5日,便成为哈尔滨人民特有的地方性传统节日,北方人改变了足不出户的“猫冬”*惯,开始参加各种冰雪活动,哈尔滨之冬不再寂寞,哈尔滨的冬天热了起来。
古代的冰灯制作,也是很讲究技巧的。所用原料,有冰,也有雪,为了延长展出寿命,有的还“以矾入冰”或“以矾水淋雪成冰”,使做出的冰灯“至二三月间方解”。至于制作的`形状,更是千姿百态,呈奇献巧。《国朝金陵诗征》中写新疆巴里坤的冰灯“广长十余丈,其内山原、楼阁、玉屏、石壁、几案、人物悉搏冰为之,照以烛。”《吉林纪事记》记载当地的冰灯是“镂八仙、观音等象于薄片,裁以作灯,夜燃烛放光,几如刻楮之乱真,其巧诚为不可思议”。
现在我们所看到的冰灯要远比这复杂的多,它是以冰为载体,集园林、建筑、雕刻、绘画、舞美、文学乃至音乐,等多学科为一体的独特的冰雪造园艺术,同时应用、声色、光、形、电、动等现代科技,创造出玲珑剔透.五彩缤纷的艺术世界,他融合了华夏民族悠久的历史,中外建筑和民俗风情等广阔领域里的文化,是世界民间艺术宝库中一颗绚丽的奇葩。
冰灯的制作是一项系统的工程,它的工艺流程大致分以下几个阶段:冬季在零下20多度的严寒里,先从松花江里造出可塑性强、抗压强度与一般材料相差无几的坚冰,根据设计图纸的要求用电据破成不同规格的冰料,再用木工使用的刨子、扁铲等工具加工成冰砖或冰配件,以水为粘合剂,制造出巍峨的冰建筑和精巧的工艺品造型,晶莹的冰雕就这样诞生了。
民间的谜语(精选89条)
谜语历经数千年的演变、发展、完善才形成现今的体系格局。民间流传的经典谜语不少,不少谜语都不是那么容易的哦。小编这里为大家整理了民间的谜语(精选89条),希望大家喜欢。
经典的民间谜语
1)单脚跳舞(打一文具)——谜底:圆规
2)四个零(猜一成语)——谜底:万无一失
3)头戴双尖帽,身上穿皮袍,说话带鼻音,总爱哞哞叫。(打一动物)——谜底:牛
4)一一另作安排(打一字)——谜底:吾
5)曹冲称大象,吴王索鱼肠。(打一成语)——谜底:刻舟求剑
6)水在一旁泪淋淋,竹帽头遮雨滴,有手用力可牵扯,孤单饥饿无米。(打一字)——谜底:立
7)浑身黑又亮,嘎嘎叫得响,不管冷和热,走路扇翅膀。(打一动物)——谜底:乌鸦
8)从南来个小胖子,不卖别的'单卖针,大针卖了十来个,小针卖了数不清。(打一动物)——谜底:刺猬
9)有国才有家(打一成语)——谜底:没大没小
10)圆圆空空一座城,城里城外都是兵,个个穿着黄马褂,不知哪个是统领。(打一动物)——谜底:黄蜂
11)又扁又圆肚里空,有面镜子在当中。人人用它要低头,搓手搓脸又鞠躬。(打一生活物)——谜底:脸盆
12)世上一个宝,人人离不了,不洗倒干净,洗了就脏了。(打一自然物)——谜底:水
13)尖嘴尖牙齿,留着小胡子,贼头又贼脑,夜里干坏事。(打一动物)——谜底:老鼠
14)空中一只鸟,头大尾巴小,展翅入蓝天,会飞不会跑。(打一交通工具)——谜底:直升机
15)年已古稀去栽树(打一字)——谜底:载
16)福建省内(打一字)——谜底:门
17)胸怀真宽大,江河容得下;日日有涨落,风起涌巨浪。(打一自然物)——谜底:大海
18)背黑肚白尾巴长,银白项圈围脖上,谁家有了大喜事,它就飞来报吉祥。(打一动物)——谜底:喜鹊
19)赛前留一手(打一字)——谜底:批
20)千山鸟飞绝,万径人踪灭。(打一成语)——谜底:销声匿迹
21)试题要出不难的(打一成语)——谜底:高深莫测
22)一横一竖写一回(打一字)——谜底:固
23)下水试航(打一俗语四字)——谜底:交流经验
24)如果地球爆炸,哪两个地方最安全? —— 谜底: 天堂、地狱
25)举五指漫天要价(打一成语)——谜底:高抬贵手
26)二分之七(打一成语)——谜底:不三不四
27)一个包子吃多了东西,拉肚子,然后它就变成?——答:馒头
28)不能和养什么动物的人做朋友?——答:养鸽子的人
29)头戴双尖帽缨,身披黑色衣襟,说话老是哼哼,总算还能听清。(打一动物)——谜底:驴
30)三十六中抓重点(打一《水浒传》人名)——谜底:林冲
31)木偶戏(打一成语)——谜底:装腔作势
32)一派升*好景象(西药名)——谜底:安宁片
33)事不宜迟(打二字运动词语)——谜底:早操
34)一白遮百丑(打俗语四字)——谜底:有利因素
35)最多人看不清楚的花是甚麽花呢?——答:眼花
36)千里飞翔爱热闹,常在空中打呼哨,光送信来不送报,见谁都把姑姑叫。(打一动物)——谜底:鸽子
37)糟粮运送一半(打一字)——谜底:糟
38)戴上帽子是客人,不戴帽子是军人。(打一字)——谜底:兵
39)薄薄皮儿做春卷,又不咸来又不甜,吃千吃万吃不饱,朵朵白云上了天。(打一常见物)——谜底:香烟
40)花甲之年献赤心(打一字)——谜底:辛
41)日生三子(打一字)——谜底:孴
42)喜羊羊生病了(打一字)——谜底:痒
43)一点一横长,小口底下藏(打一字)——谜底:京
44)洞穴里面有牙(打一字)——谜底:穿。
45)童声组合(打一字)——谜底:竟
46)合字立马去一口,每家每户都会有(打一字)——谜底:人
47)一边弯一边胀(打一字)——谜底:张
48)层峦叠翠春草生(打一字)——谜底:茁
*民族民间舞的发展
我国的民间舞源远流长,是古典舞、宫廷舞和专业舞蹈创作不可或缺的素材来源。下面是小编为大家搜索整理的*民族民间舞的发展,供参考阅读,希望对您有所帮助!
我国的民间舞源远流长,十分丰富。民间舞不乏朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动等特点,历来都是各国古典舞、宫廷舞和专业舞蹈创作不可或缺的素材来源。
一、民族民间舞蹈的文化结构
民间舞蹈是一种文化现象,它用人类自身的形体动作和思想情感来表现社会生活、体现民族历史和传情达意、抒**怀。民间舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连,早在史前时期,我们的祖先就用“手之舞之、足之蹈之”来表达他们激动时的感情,舞蹈活动几乎渗透到劳动、狩猎、争战、祭祀等一切领域。人类进入阶级社会后原始舞蹈也随之发展分化,一部分成为为奴隶主表演的舞蹈,以后发展为宫廷舞蹈;另一部分是奴隶们的舞蹈,从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈,由于各民族历史发展不*衡,一些少数民族没有本民族文字,因此很少在史书中留下其踪迹。然而极为宝贵的是植根于人民生活沃土中的民间舞蹈,经过数千年的传承演变,至今仍流传于各民族群众生活中,尤其是地处边疆交通不便的一些少数民族地区,直至20世纪五六十年代,仍较多地保留着原生态的舞蹈特征,具有史前舞蹈的性质。它们的表演形式、风格特色及其内容所折射出的文化内涵,涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方面,可以说民间舞蹈是社会文化交织融合的总汇演。
二、民族民间舞蹈发展的多元、多样和复杂性
在我国56个民族中,汉族占总人口的90%以上。广阔的居住区域和完全不同的自然环境,形成汉族民间舞种类繁多,风格各异的地区特色。北方的传统秧歌有陕北秧歌、东北秧歌、河北秧歌和山东秧歌之分。南方流行花灯有云南花灯、广西彩调、福建采茶之别。北方的民间舞多具古代刚劲之遗风,南方的民间舞则以绮丽纤巧、婀娜多姿见长。地处黄河、长江之间的淮河地区的花鼓灯,兼取南北之长,形成刚柔相济,男子矫健,女孩俊俏的特色。汉族最具特色的民间舞蹈——龙舞,更是腾空飞舞,千姿百态。据不完全统计,我国龙舞、狮舞、高跷、鱼灯等尽显风采。
其它55个少数民族人口比例虽小,但居住面积却*国总面积的50-60%。一些民族居住在草原、高原、山区和边疆等地,自然环境相差很大。这些特点在各民族的民间舞蹈中都反映出来。形成了绚丽多彩的各种舞蹈形式。如北方牧区的蒙古、哈萨克等民族,舞蹈多表现游牧生活,动作刚强,节奏激烈,南方农业区的壮、黎、哈尼等民族的舞蹈多表现采茶、舂米等劳动生活,动作柔和、节奏舒缓。
民族杂居地区中,跨民族的舞蹈形式较多,“象脚鼓舞”原是傣族的民间舞蹈,但邻*傣族居住的景颇、阿昌、德昂等地区的民族也盛行“象脚鼓舞”地处西南的苗、壮、侗等民族普遍流行芦笙舞、铜鼓舞和师公舞。在汉族地区广泛流传的龙舞、狮舞,在侗、布衣、苗、羌等民族中也流传甚广。另外,在我国东北的蒙古、满、达斡尔等族,至今仍有不少萨满祭祀舞蹈的遗存。这些民族民间舞蹈都来自生活,它们表现了劳动者的理想、情感和爱情,或热情奔放,或轻柔细腻,充满浓厚的乡土气息。并具有淳朴自然的情感特征。
三、民族民间舞蹈技巧
(一)技巧风格化
民间舞的技巧不是纯技巧,而是风格化的技巧。*民间舞的技巧发展趋向,应该是风格化技巧的强化与发展。风格化技巧既包括民间舞蹈中的各种道具性舞蹈技巧,又包括各民族民间舞蹈中特有的旋转、跳跃、翻身等技巧。
(二)技巧情感化
民间舞中的技巧是与渲泄生命情感和烘托场面气氛紧密结合的,是民间舞者内心激情的物化。如果没有情感的投入,再高难、再精湛的技巧形式在民间舞中也会变得苍白无力,毫无光彩。这种情感化了的技巧,极大地丰富了舞者的艺术表现力,增强了舞蹈的艺术感染力。
(三)技巧艺术化
随着时代的发展,随着民间舞从广场向剧场的转化,民间舞技巧的功能已不仅限于渲泄情感和渲染气氛了,它将逐步向塑造舞蹈形象、表现人物心理、营造舞台意境的艺术化方向发展。民间舞技巧运用的最高境界就是将之艺术化,让技巧的全过程完全隐匿在舞蹈表演的情理、律动之中。
民间舞蹈是民族文化的一部分,人们把理想、信念、追求等精神借这一形式表态出来,成为其历史生活不可或缺的一部分。这些古老的民间舞蹈,才正是根植于民众的艺术,因为它即是由民众创造、民众欣赏,又要由民众保存、民众发展。愿它永远生根在人民群众中间,永远出民间舞蹈耀眼的光芒。
职业化*民族民间舞从建国以后发展至今,已经走过了整整60多年的历程,逐渐由萌芽状态发展到清晰的逻辑思考中,走出了一条“广场——课堂 ——舞台”的发展之路。它是“以*56个民族长期历史进程中集体创造,不断积累、发展形成,并在广大民众中广泛流传的不同类型的舞蹈形式为基础,经过专业舞蹈工作者依据不同的需求整理、加工、凝练、升华,形成的一种既不失风格又有科学规范的舞蹈教学系统,以及编导自觉创作的剧场艺术。”也就是将源于民间的“原始情感”发展至舞台的娱人表演中,成为艺术范畴中的作品形态。而这条发展道路的起始,就是由我国的舞蹈大家戴爱莲先生所领导的“边疆音乐舞蹈大会”。
一、戴爱莲及“边疆音乐舞蹈大会”
说起“边疆音乐舞蹈大会”就不得不首先提及戴爱莲先生,这位新*成立后对于*舞蹈发展的重要开拓者及建构者。她对于*舞蹈的发展和推动有着举足轻重的重要作用与意义。1916年出生于西印度群岛一个小岛上的她,于青少年时期赴英留学,后来在抗日战争时期回国,开始以舞蹈的形式参与到人民的抗争活动中,这一时期她主要编创了《警醒》、《前进》等舞蹈。后来在重庆她看到了“新秧歌运动”的文艺表演,看到了这种将民间小调发展成宣传革命思想的有力武器并且依然受到人民群众喜爱和拥护的艺术创作方式,由此受到了启发,开始着手*民族民间舞的收集、整理和改造,最终集结成为1946年3月公演的 “边疆音乐舞蹈大会”。
“边疆音乐舞蹈大会”“第一次将*民族民间舞蹈整理成表演艺术搬上舞台”。这些原本在民间有着娱神、自娱兼具娱人功能的生活舞蹈,开始向主要表达其娱人功能的艺术舞蹈转化。这对于至今仍在发展中的职业化*民族民间舞有着重要的启示和影响。
二、“边疆音乐舞蹈大会”的创作规律探析
1946年在重庆公演的“边疆音乐舞蹈大会”是戴爱莲在之前的生活积累中逐步发现、学*、总结的一系列关于少数民族地区具有当地民族风情的舞蹈集结。例如,《瑶人之鼓》就是她在广西大瑶山时,利用当地人会击鼓而舞来表达自己的红白喜事为素材而编创的`。又如《哑子背疯》是她向桂剧名角小飞燕学*后进行编创的。就是这些向人民学*后经过艺术升华的作品形成了晚会的整个内容,包括:《瑶人之鼓》、《哑子背疯》、《倮倮情歌》、《青春舞曲》、《春游》等。而戴爱莲在节目编创时进行了*民族民间舞在不同形态下一些转化手法的运用。
(一)舞台化
职业化*民族民间舞在发展的过程中,逐渐形成了从民间到舞台的演化过程,民间舞的原生形态是其“源”,而最终的舞台形态是其终极目标,所有从民间收集、整理、加工的舞蹈素材以舞台作品形态最终呈现在人们的审美范畴之中。而在这个转化的过程中,“舞台”这个空间概念,多多少少制约着舞蹈的发展流变,*民族民间舞也不能例外。
第一,在时间上。众所周知,在舞台的表演艺术中,独立的作品形态是其存在方式,而作品在表演时都受到一定的时间制约。在约定俗成的发展中,短则几分钟,长则十几分钟。而在民间舞的原生形态中,时间是随着人们的情绪变化而持续发展的。人们往往连续三天三夜的跳舞来表达他们的喜怒哀乐,这样的例子比比皆是。例如,在前文中提到的《瑶人之鼓》,在当地人击鼓而舞时,更多的是通过鼓舞来表达他们对于生命不同经历的感悟,尽情宣泄心中的情感,所以不论红白喜事往往要跳个几天几夜。而在舞台表演作品时,则不能将时间无限拉长,因为在*代的舞台表演中,约定俗成地形成了对于时间长度的概念,将作品尽量在几个小时内完成,而之所以形成这样的状态,其根本原因则是符合了人体无论从生理还是心理的承受能力。
第二,在性质上。人们在民间舞的发展过程中,不断形成了不同的性质来表他们的不同情感、不同状态、不同思维。在对于周遭世界认识的不确定形成了鬼神思想,于是祭祀神灵就成为人们跳舞的重要因素;同时,在日常生活中的劳动等场景,对于美好生活的向往,于是高兴、愉悦地跳舞成为可能;以及在民间舞逐渐的发展流变中,形成的对于“观众”概念的认知。所以,民间舞的原生形态中,主要以娱神、自娱兼具娱人为其主要特色。但在舞台化的过程中,则以娱人性为主要方面。因为在舞台的表演空间内,都是由演员的表演传达给观众。在“边疆音乐舞蹈大会”中,每个作品由其原来各自的属性转化为在重庆青年馆这一舞台表演的娱人性表达。
第三,在表达上。民间舞在发展中,主要以表达人们自身的情感愿望、理想追求等因素的诉求。每一个人无论从外在动作到内心呈现都有各自不同的表现方式和追求,呈现为千姿百态的表现状态。而从有职业化的舞台表演发展以来,职业的演员在舞蹈表演的动作程度及身心表现力上开始逐渐强化及精准。例如,《哑子背疯》中以一人扮两角的方式,无论从道具的使用、动作的形成到角色的塑造、情感的拿捏上,都要比原先更加的夸张和细致,这样才能在短短的几分钟之内,传神地将哑巴和疯婆的角色状态、以及风趣、幽默的情感表达呈现在观众面前,使之成为经典的代表作品之一。
(二)民族化
在艺术的发展和演变过程中,“民族化”一直是一个非常重要的因素,它“由本民族的地理环境、社会状况、文化传统、风俗*惯等多种因素决定的,体现出本民族的审美理想和审美需要,但归根结底还是根源于本民族的社会生活与经济基础。”也就是说,一个地区人民将自己对于生活的理解衍生变化为一种文化艺术的存在方式,而这种存在方式有着各自的特色和个性。正是这种特色和个性才形成了人类丰富的精神文化遗产,在人类发展的历史长河中闪烁着光芒。
所以,在民间舞的流变中,民族特色是其最大的魅力和财富,它展现着这个地区的人们不同的生活状态、精神面貌和审美追求,它是人民大众自然而然、约定俗成地形成并发展的。而从民间舞的原生形态向舞台形态过渡时,它的创作者从人民大众变成了独立的艺术家,从共性的审美凝练演变成个性的审美创造。而这其中,多多少少就会参与艺术家本人的审美喜好和理解。而一旦变化的尺度把握不准时就会形成一定的偏差,由此形成的艺术作品就不易引起人们的共鸣,使得作品不易成为经典。所以,在进行民间舞的舞台作品创作时,创作者就要有十分清醒的“自觉”,要十分注重“民族化”的理解和运用,努力创造具有民族特色和风格的艺术作品,使得创造出来的艺术作品成为人民大众喜闻乐见、拥护爱戴的传世经典。
而“边疆音乐舞蹈大会”的创作在进行艺术转化时,“戴爱莲这种尽量尊重民族、尊重民间的‘舞台化改良’的做法,也为*民族民间舞蹈创作开辟了另外一种路径……”也就是说,戴爱莲先生的这种艺术创作方式极大地尊重了当地人民的民族*惯和审美心理,直接将原生形态的舞蹈形式尽可能地按照原本的方式进行调整,从而也就极大地保留了本民族舞蹈的风格韵律和民族特色,符合民族本身喜闻乐见的方式方法和审美追求,成为不仅依旧受到本民族人民喜爱而且还可以使得更广泛的人民大众爱戴的舞蹈作品。从本质上说,就是将“民族化”的追求蕴含在艺术创作中。在当时,“在连续十几场的演出中,场场爆满。……学生、青少年们涌向育才学校,学*‘边疆舞’。”从这段描述中不难看出,当时正是戴爱莲先生创作的《瑶人之鼓》、《哑子背疯》、《倮倮情歌》、《青春舞曲》、《春游》等这些民族化的艺术作品符合了人们的审美期待,演出才得以有如此轰动的效果。
(三)时代化
在艺术的发展和演变过程中,“时代化”是另一个制约着一个作品成为优秀的艺术作品的重要手段。它常常是“同一时代的艺术作品常常具有某些共同的特征,体现出这个时代占主导地位的审美理想和审美追求。”也就是说,一个时代有一个时代的总体特征,事物总是在往前发展、变化、衍生的,而落后于时代的认识也往往随着社会生活的演变而逐步退出人们的视线之内。在艺术创作上,人民大众爱戴并推崇的艺术作品,一定是符合了当时社会以及艺术领域发展的绝大多数人的总体规律,从而使得这样的艺术作品在社会引起不小的影响和轰动。
正是看到艺术发展有着“时代化”的特点,所以在职业化*民族民间舞的发展中就要更加贴合这种发展规律。因为职业化*民族民间舞的终极目标是创造具有广泛观众欣赏的舞台艺术作品,而这个广泛的群众基础则要求艺术作品能够体现出时代的气息和韵味,否则只能是小众文化、寥寥几人关注而已。
在“边疆音乐舞蹈大会”的创作中,这样的艺术创作手法以及创作理念都是推陈出新并且符合人们对于舞台艺术作品的要求的。流传了祖祖辈辈的民间舞开始由民间向舞台转化,第一次将民风民俗的人民生活舞蹈带入了艺术审美范畴的舞台舞蹈中去,这“不仅开启了*民族民间舞蹈艺术的新纪元,也书写了*民族民间舞蹈发展的新篇章。”无论如何,这都是具有时代意义的一项创新举措。试想一下,在民间流传着的各种鼓舞、弦子、秧歌、羌姆等舞蹈形式,成为一个个浓缩为艺术作品的《瑶人之鼓》、《巴安弦子》、《哑子背疯》、《羌民端公跳鬼》等,这无疑不是具有划时代意义的举动,符合人们当时对于艺术作品创作的审美期待和追求,成为艺术作品“时代化”的典范。
三、“边疆音乐舞蹈大会”对职业化*民族民间舞发展的重要意义
职业化*民族民间舞发展至今已走过60多年的光景,在当下人们越来越清晰对于这一特有舞蹈形式的发展、流变及目的、追求。尊重“广场——课堂——舞台”这条从民间到舞台的民间舞发展之路,遵守“民俗、民间——民族、典范”这一民间舞发展规律的原则。“民俗、民间是一种状态,是百姓间传承的挨家挨户约定俗成的一种状态……经过类似汉乐府、诗经这样的文化活动整合、加工、改编、升华后,就成为一种民族的状态,而这种民族状态的艺术形式经过若干年的传承后便成为一种典范……”
这些学科规律的得来,并不是一蹴而就的,而是从“边疆音乐舞蹈大会”作为起始点,一代代的舞蹈工作者们不断进行的一系列学科建构及探讨,从而形成的科学发展的理念及认识。这其中,“边疆音乐舞蹈大会”从一开始就为职业化*民族民间舞的发展奠定了学科发展的道路。关注“舞台”,明晰舞台是职业化舞蹈表演的最终呈现方式,所有的发展变化始终围绕这一落脚点而展开,把散落在民间的各种鲜活的舞蹈形式最终呈现在舞台上。正如*几年北京舞蹈学院*民族民间舞系主任高度教授所实施的几项战略发展项目:在舞台呈现上,从“*民族民间舞技术技巧大赛”开始到“*民族民间舞拔尖人才选拔”,从而挑选出适合舞台顶尖水*的表演人才,同时在舞台作品上,每年推出*民族民间舞作品晚会,从《大美不言(少数民族篇和汉族篇)》到《秋拾》、《日月》及《沉香》等。无一不是始终围绕“舞台”这一终极目标而进行的创作及呈现。
同时,强调舞蹈的民族属性,把真正能够代表人民大众的舞蹈带入更广泛的视野中去。戴爱莲先生的这一做法给后来的舞蹈前辈们诸多启示,才形成了人们看到的贾作光的《鄂尔多斯》、*的《孔雀舞》、崔美善的《长鼓舞》、莫德格玛的《盅碗舞》等,以及发展至今不胜枚举、丰富多彩的*民族民间舞舞台作品。
这些都是在强调对于本民族文化、艺术的表达及呈现,从而形成了具有能够代表本民族特有的民族属性和审美追求的典范作品。并且依据时代发展的特点,符合那一时期人们对于美好生活的向往和追求的精神目标,体现出整个时代的文化财富。如贾作光对于蒙古族舞蹈的发展,适时创作出新时期蒙古族牧民的新风貌的特征;*对于傣族舞蹈的改进,更加贴*了人民的生活状态,使得傣族舞蹈走向更广阔的审美范畴等等,直到当下形成的整个职业化*民族民间舞体系,都是艺术家们对于整个时代的思考体现及追求。
总之,戴爱莲先生领导的“边疆音乐舞蹈大会”是*民族民间舞舞台表演的开端,是*民族民间舞“艺术化”的奠基,对于职业化*民族民间舞的发展有着重要的意义。
春节民间*俗
春节(Spring Festival),即*农历新年,俗称新春、新岁、岁旦等,口头上又称过年、过大年,接下来就由小编带来春节民间*俗,希望对你有所帮助!
春节各地食俗
汉族的春节食俗,一般以吃年糕、饺子、糍粑、汤圆、荷包蛋、大肉九、全鱼、美酒、福橘、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主;并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画、贴剪纸、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、走亲戚、
上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动,极尽天伦之乐。如年夜饭,尤为讲究:一是全家务必聚齐,因故未回者必须留一座位和一套餐具,体现团圆之意;二是饭食丰盛,重视“口彩”,把年糕叫“步步高”、饺子叫”万万顺”,酒水叫“长流水”,鸡蛋叫“大元宝”,金鱼叫“年年有余”;这条鱼准看不准吃,名为“看余”,必须留待初一食用.北方无鱼的地区,多是刻条木头鱼替代;三是座次有序,多为祖辈居上。孙辈居中,父辈居下,不分男女老幼,都要饮酒。吃饭时关门闭户,热闹尽兴而止。
除夕的家宴菜肴各地都有自己的特色。旧时北京、天津一般人家做大米干饭,炖猪肉、牛羊肉、炖鸡,再做几个炒菜。陕西家宴一般为四大盘、八大碗,四大盘为炒菜和凉菜,八大碗以烩菜、烧菜为主。安徽南部仅肉类菜肴就有红烧肉、虎皮肉、肉圆子、木须肉、粉蒸肉、炖肉及猪肝、猪心、猪肚制品,另外还有各种炒肉片、炒**等。湖北东部地区为“三蒸”、“三糕、“三丸”。“三蒸”为蒸全鱼、蒸全鸭、蒸全鸡;“三糕”是鱼糕、肉糕、羊糕;
“三丸”是鱼丸、肉丸、藕丸。哈尔滨一带一般人家炒8个、10个或12、16个菜不等,其主料无非是鸡鸭鱼肉和蔬菜。赣南的年夜饭一般为12
道菜。浙江有些地方一般为“十大碗”,讨“十全十福”之彩,以鸡鸭鱼肉及各种蔬菜为主。江西南昌地区一般十多道菜,讲究四冷、四热、八大菜、两个汤。
各地除夕家宴上都有一种或几种必备的菜,而这些菜往往具有某种吉祥的含义。比如苏州一带,餐桌上必有青菜(则安乐菜)、黄豆芽(如意菜)、芹菜(勤勤恳恳)。湘中南地区必有一条一公斤左右的鲤鱼,称“团年鱼”,必有一个3公斤左右的'猪肘子,称“团年肘子”。皖中、皖南餐桌上有两条鱼,一条完整的鲤鱼,只能看却不许吃,既敬祖又表示年年有余,另一条是鲢鱼,可以吃,象征连子连孙,人丁兴旺。祁门家宴的第一碗莱是“中和”,用豆腐、香菇、冬笋、虾米、鲜肉等制成,含义为“和气生财”。
合肥的饭桌上有一碗“鸡抓豆”,意思是”抓钱发财”。管家人要吃一只鸡腿,名为“抓钱爪”,意味着明年招财财进宝。安庆的当家人要在饭前先吃一碗面条,叫 “钱串子”。南昌地区必食年糕、红烧鱼、炒米粉、八宝饭、煮糊羹,其含义依次是年年高升、年年有鱼、粮食丰收、稻米成串、八宝进财、年年富裕。
北方地区春节喜吃饺子,其寓意团结,表示吉利和辞旧迎新。为了增加节日的气氛和乐趣,历代人们在饺子馅上下了许多功夫,人们在饺子里包上钱,谁吃到来年会发大财;在饺子里包上蜜糖,谁吃到意味着来年生活甜蜜等等。
春节又称元日、元旦、无正、元辰、元朔、岁旦、岁首、岁朝、新正、首祚、三元或年、过年,为夏历新年的第一天。由于历法不同,各代岁首之日不尽一致:夏代为正月初一,商代为十二月初一,周代为十一月初一,秦代为十月初一,汉武帝时又恢复到正月初一,并延续至今。
“春节”,各代所指也有区别。汉代指立春这一天,南北朝指整个春季,到了*代才指正月初一。它是我国历史最悠久、活动内容最丰富、礼仪最隆重、场景最壮观、食品最精致的一个传统节日,全国56个民族中的53个(除去藏、白、傣族)都要举行盛大的家宴或族宴庆贺,故又称“元日大庆宴”。
春节的起源
据史籍记载,春节在唐虞时叫“载”.夏代叫“岁”,商代叫“祀”,周代才叫“年”。“年”的本义指谷物生长周期,谷子一年一热,所以春节一年一次,含有*的寓意。又传,春节起源于原始社会末期的“腊祭”,当时每逢腊尽春来,先民便杀猪宰羊,祭祀神鬼与祖灵,祈求新的一年风调雨顺,免去灾祸。他们用朱砂涂脸,身披鸟羽,唱跳吃喝,热闹非凡。至于
互相拜年宴请,则起自汉初,对此《通典》有所记载。
历代春节食俗
※东汉时期,祭祖是春节的重要活动和*俗。据崔提《四民月令》称:“正月之朔,是为正日。躬率妻孥,洁祀祖祢。及祀日,进酒降神毕,乃家室尊卑,无大无小,以次列于先祖之前,子妇曾孙,各上椒酒于家长,称觞举寿,欣欣如也。”
※南朝时期,春节阖家互相拜贺、饮宴,并开展娱乐活动。据粱人宗懔《荆楚岁时记》记载:“正月一日,…长幼悉正衣冠,以次拜贺。进椒柏酒,钦桃汤。进屠苏酒、胶牙饧,下五辛盘。”还有画鸡、燃爆竹、悬索、乞如愿等游戏。
※唐宋元明清时期春节食俗中的礼仪成分逐渐加重。据南宋吴自收《梦梁录》记载:“土大夫皆交相贺,细民男女亦皆鲜衣,往来拜节”,《梵天庐丛录》记载: “男女依次拜长辈,主者牵幼出谒亲友,或止遣子弟代贺,谓之拜年”;《清波杂志》载:“宋元佑年间,新年贺年,往往使用佣仆持名刺代往”。亲朋拜年,主家必须设宴款待,酒肉异常丰盛。据《嘉泰会稽志》记载:“元旦男女夙兴,家主设酒果以奠,男女序拜,竣乃盛服,诣亲属贺,设酒食相款,日岁假,凡五日而毕。”至清代,《帝京岁时纪胜》云:“士民之家,添衣冠,肃佩带,祀神祀祖;焚楮帛毕,味爽阖家团拜,献椒盘,斟柏酒,扶蒸糕,呷粉羹。出门迎喜,参药庙,谒影堂,具柬贺节。路遇亲友,则降舆长揖,而祝之日新禧纳福”,对于前来拜年春,“纵非亲厚,亦必奉节酒三杯。若至戚忘情,何妨烂醉!俗说谓新正拜节,走千家不如坐一家。而车马喧阗,追欢竟日,可谓极一时之胜也矣”。
*经典民间谚语
在日常学*、工作或生活中,说到谚语,大家肯定都不陌生吧,谚语是老百姓的智慧结晶。你知道都有哪些经典谚语吗?以下是小编为大家整理的*经典民间谚语,欢迎阅读与收藏。
1、庄稼不让时,船家不让风。
2、有借有还,再借不难。
3、无事嫌夜长,有事嫌日短。
4、种瓜得瓜,种豆得豆。
5、一天省下一两粮,十年要用仓来装。
6、天冷不冻织女手,荒年不饿勤耕人。
7、三月八,去种瓜。
8、生气,是拿别人的错误惩罚自己。
9、秀才遇到兵,有理说不清。
10、失之毫厘,谬以千里。
11、知足得安宁,贪心易招祸
12、有志漂洋过海,无志寸步难行。
13、吸不张口,呼不闭口。
14、在家不理人,出外没人理。
15、食鱼要肥,食肉要瘦。
16、外举不避仇,内举不避亲。
1、人帕老来穷,谷怕午时风。
2、欲求生富贵,须下死工夫。
3、八成熟十成收,十成熟二成丢。
4、积善成名,积恶灭身。
5、但行好事,莫问前程。
6、人非圣贤,孰能无错。
7、一箭易断,十箭难折。
8、预防伤风和感冒,当心着凉最重要。
9、路逢险处难回避,事到头来不自由。
10、水火不能同炉。
11、来如风雨,去似微尘。
12、不怕虎生两翼,就怕人起二心。
13、一花独放不是春,百花齐放春满园。
14、谁人背后无人说,那个人前不说人。
15、人学始知道,不学亦徒然。
挨金似金,挨玉似玉。
八成熟,十成收;十成熟,二成丢。
把舵的不慌,乘船的稳当。
白米饭好吃,五谷田难种。
百日连阴雨,总有一朝晴。
败家子挥金如粪,兴家人惜粪如金。
帮人要帮到底,救人要救到头。
帮助别人要忘掉,别人帮己要记牢。
饱带饥粮,晴带雨伞。
爆饮爆食易生病,定时定量保康宁。
背后不商量,当面无主张。
笨人先起身,笨鸟早出林。
鞭打的快马,事找的忙人。
边学边问,才有学问。
病从口入,寒从脚起。
病从口入,祸从口出。
病好不谢医,下次无人医。
病急乱投医,逢庙就烧香。
春分的民间风俗和诗句
无论是在学校还是在社会中,说到诗句,大家肯定都不陌生吧,诗句是组成诗词的句子。那么什么样的诗句才是好的诗句呢?下面是小编为大家收集的春分的民间风俗和诗句,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。
春分是二十四节气之一,是属于春天的节气。在春分的时候,天气回暖,民间为了迎接它的到来会有一些*俗活动。
春分的民间风俗
1、竖蛋
在每年的春分这天,世界各地都会有数以千万计的人在做“竖蛋”试验。选择一个光滑匀称、刚生下四五天的新鲜鸡蛋,轻手轻脚地在桌子上把它竖起来。虽然失败者颇多,但成功者也不少。春分成了竖蛋游戏的最佳时光,故有“春分到,蛋儿俏”的说法。
2、粘雀子嘴
春分这一天农民都按*俗放假,每家都要吃汤元,而且还要把不用包心的汤元十多个或二三十个煮好,用细竹叉扦着置于室外田边地坎,名曰粘雀子嘴,免得雀子来破坏庄稼。
3、春祭
春分也是春祭的开始。春祭,即开始扫墓祭祖,也叫春祭。扫墓前先要在祠堂举行隆重的祭祖仪式,杀猪、宰羊,请鼓手吹奏,由礼生念祭文,带引行三献礼。春分扫墓开始时,首先扫祭开基祖和远祖坟墓,全族和全村都要出动,规模很大,队伍往往达几百甚至上千人。开基祖和远祖墓扫完之后,然后分房扫祭各房祖先坟墓,最后各家扫祭家庭私墓。
4、放风筝
春分这天是孩子们放风筝的好时候,甚至大人们也要参与。温柔的春风里,人们在空地上肆意奔跑,争相比着谁的风筝放得更高更远。
5、饮春酒
我国浙江、山西一带有在春分日酿酒的风俗*惯。古书中记载:“春分造酒贮于瓮,过三伏糟粕自化,其色赤,味经久不坏,谓之春分酒。”
6、拜神
春分前后的民俗节日有二月十五日开漳圣王诞辰:开漳圣王又称"陈圣王",为唐代武进士陈元光,对漳洲有功,死后成为漳洲守护神。二月十九日观世音菩萨诞辰,每逢诞辰,信徒多茹素齐,前往各观音寺庙祭拜。二月二十五日三山国王祭日:三山国王是指广东省潮州府揭阳县的独山、明山、巾山三座山的山神,早年由潮州客家移民春为守护神,因此信徒以客籍人士为主。
7、祭日
祭日是古时皇家在春分这天最主要的活动,在周代,春分便有了祭日仪式。《礼记》记载:“祭日于坛”、“谓春分也”,此俗历代相传。清朝潘荣陛《帝京岁时纪胜》:“春分祭日,秋分祭月,乃国之大典,士民不得擅祀。”
春分的诗句
《春分》
【唐】刘长卿
日月阳阴两均天,玄鸟不辞桃花寒。
从来今日竖鸡子,川上良人放纸鸢。
《春分日》
【宋】徐铉
仲春初四日,春色正中分。
绿野徘徊月,晴天断续云。
燕飞犹个个,花落已纷纷。
思妇高楼晚,歌声不可闻。
《偷声木兰花·春分遇雨》
【宋】徐铉
天将小雨交春半,谁见枝头花历乱。
纵目天涯,浅黛春山处处纱。
焦人不过轻寒恼,问卜怕听情未了。
许是今生,误把前生草踏青。
《癸丑春分后雪》
【宋】苏轼
雪入春分省见稀,半开桃李不胜威。
应惭落地梅花识,却作漫天柳絮飞。
不分东君专节物,故将新巧发阴机。
从今造物尤难料,更暖须留御腊衣。
《蝶恋花·已过春分春欲去》
【宋】葛胜仲
已过春分春欲去。千炬花间,作意留春住。一曲清歌无误顾。绕梁余韵归何处。
尽日劝春春不语。红气蒸霞,且看桃千树。才子霏谈更五鼓。剩看走笔挥风雨。
《画堂春·溪边风物已春分》
【宋】仲并
溪边风物已春分。画堂烟雨黄昏。
水沉一缕袅炉薰。尽醉芳尊。
舞袖飘摇回雪,歌喉宛转留云。
人间能得几回闻。丞相休嗔。
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