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反映军旅生活的古诗
军旅生活是艰苦的，有哪些诗是反映军旅生活的古诗，以下是相关内容，大家一起来参考学*吧!
边塞诗
(唐)王翰
葡萄美酒夜光杯，
欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，
古来征战几人回。
古从军行
李颀
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。
从军行
王昌龄
青海长云暗雪山，
孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，
不破楼兰终不还。
关山月
李白
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
塞下曲六首(选一)
李白
五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
望蓟门
祖咏
燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。
万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。
沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。
少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。
前出塞九首(选一)
杜甫
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
**亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤。
军城早秋
严武
昨夜秋风入汉关，
反映农村生活的古诗
在*凡的学*、工作、生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗是中文独有的.一种文体，有特殊的格式及韵律。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编收集整理的反映农村生活的古诗，欢迎阅读与收藏。
王维《山居秋瞑》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
王维《鸟鸣涧》
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
王维《渭川田家》
斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然歌式微。
王建《田家行》
男声欣欣女颜悦，人家不怨言语别。
五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。
野蚕作茧人不取，叶间扑扑秋蛾生。
麦收上场绢在轴，的知输得官家足。
不望入口复上身，且免向城卖黄犊。
田家衣食无厚薄，不见县门身即乐!
张籍《野老歌》
老农家贫在山住，耕种山田三四亩。
苗疏税多不得食，输入官仓化为土。
岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。
西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。
聂夷中《伤田家》
二月卖新丝，五月粜新谷。
医得眼前疮，剜却心头肉。
我愿君王心，化作光明烛。
不照绮罗筵，偏照逃亡屋。
韦应物《观田家》
微雨众卉新，一雷惊蛰始。
田家几日闲，耕种从此起。
丁壮俱在野，场圃亦就理。
归来景常晏，饮犊西涧水。
饥劬不自苦，膏泽且为喜。
仓禀无宿储，徭役犹未已。
方惭不耕者，禄食出闾里。
杜荀鹤《山中寡妇》
夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。
桑柘废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。
时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。
任是深山更深处，也应无计避征徭。
王维《渭川田家》
斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉鸲麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
秋天是温暖人心，秋日那和煦的阳光，在蔚蓝的天空中停留，暖暖的，柔柔的。抬头凝视，一点也不觉刺眼，反倒更加迷人，有种温暖、详和的感觉。
《望洞庭》
唐·刘禹锡
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
《夜将晓出篱门迎凉有感》
宋·
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，难望王师又一年。
《秋登宣城谢眺北楼》
唐·
江城如画里，山晓望晴空。
雨水夹明镜，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
谁念北楼上，临风怀谢公。
《秋登兰山寄张五》
唐·
北山白云里，隐者自怡悦。
相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
时见归村人，沙行渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。
何当载酒来，共醉重阳节。
《山居秋暝》
唐·
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
《秋夜曲》
唐·王维
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。
《子夜秋歌》
唐·李白
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日*胡虏，良人罢远征。
《秋登宣城谢眺北楼》
唐·李白
江城如画里，山晓望晴空。
雨水夹明镜，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
谁念北楼上，临风怀谢公。
《宿建德江》
唐·孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月*人。
《秋登兰山寄张五》
唐·孟浩然
北山白云里，隐者自怡悦。
反映母爱的诗句
母爱是温暖心灵的太阳，母爱是滋润心灵的雨露，关于母爱的诗句有哪些呢?
1、世上惟一没有被污染的爱--那便是母爱。
2、母亲，人间第一亲;母爱，人间第一情。
3、母称儿干卧，儿屎母湿眠。——《劝孝歌》
4、爱子心无尽，归家喜及辰。
5、慈母爱子，非为报也。
6、一尺三寸婴，十又八载功。——《劝孝歌》
7、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》
8、搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
9、慈母手中线，游子身上衣。
10、一尺三寸婴，十又八载功。
11、尊前慈母在，浪子不觉寒。
12、十月胎恩重，三生报答轻。
13、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
14、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——唐·韩愈
15、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
16、母别子，子别母，白日无光哭声苦。
17、母称儿干卧，儿屎母湿眠。
18、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》
19、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
20、万爱千恩百苦，疼我孰知父母?——《小儿语》
21、惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
22、世界上有一种最美丽的`声音，那便是母亲的呼唤。——但丁
23、慈母倚门情，游子行路苦。
24、将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。
25、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
26、母苦儿未见，儿劳母不安。——《劝孝歌》
27、慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。
28、万爱千恩百苦，疼我孰知父母?
29、母爱是一种巨大的火焰。——罗曼罗兰
30、谁言寸草心，报得三春辉。
1、万爱千恩百苦，疼我孰知父母?——《小儿语》
2、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》
3、慈母爱子，非为报也。——汉·刘安
4、河广难航莫我过，未知安否*如何。暗中时滴思亲泪，只恐思儿泪更多!——倪瑞璿《忆母》
5、慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。——元·王冕《墨萱图》
6、以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。——唐·白居易《母别子》
7、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》
8、惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。——《别老母》
9、爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。——清·蒋士铨《岁末到家》
10、将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。——宋·王安石《十五》
11、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——唐·孟郊《游子吟》
12、思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。——白居易《燕诗示刘叟》
13、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》
14、阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶。云韶韵俗停瑶瑟，鸾鹤飞低拂宝炉。——唐·司空图《步虚》
15、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——唐·韩愈
16、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》
17、霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。——舆恭《思母》
18、慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。——元·杨维桢《慈母爱》
19、当时父母念，今日尔应知。——《燕诗示刘叟》
反映人生感悟的古诗句
人生短暂，需要学会享受人生。在农村的人们渴望城市生活，在城市的人们却又渴望着农村生活。下面是小编整理的反映人生感悟的古诗，欢迎来参考！
1、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
2、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
3、相见争如不见，有情何似无情。
4、泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。
5、色不迷人人自迷，情人眼里出西施。
6、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
7、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
8、相思树下说相思，思郎恨郎郎不知。
9、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
10、终日两相思，为君憔悴尽，百花时。
11、不思量，自难忘。
12、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
13、问世间情为何物，直教人生死相许。
14、百花绣尽皆鲜巧，唯有鸳鸯绣不成。
15、数点雨声风约住，朦胧淡月云来去。
16、相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
17、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
18、缘来缘去缘如水，情散情聚情何归。
19、相见时难别亦难，东风无力百花残。
20、邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
21、多情只有春庭月，犹为离人照落花。
22、从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。
23、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
24、深知身在情常在，怅望江头江水声。
25、婿为燕国王，身被诏狱加。
26、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
27、多情自古空余恨，此恨]绵绵无绝期。
28、苍凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
29、相思尝尽半辈水苦，情痴换来一生泪盈。
30、十年光阴过，恍惚如梦醒。噬魂天琊见，心却在悲鸣。
31、自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。
32、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的.那一刻开始。
33、我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮一江水。
34、不思量，自难忘，相顾无言只有泪千行。
35、爱情要完结的时候自会完结，到时候，你不想画上句号也不行。
36、乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。
37、山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!
38、爱你、给你我生命所有的美好、然后退场、让万花筒灿烂你的眼瞳。
39、抱郁思，独倚望远忧，苦寻七载迷踪影，含情脉脉情悠悠，肠断思念中。
40、洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
41、一夜白头万事非，对花对酒断肠归。满地空余梨花雪，鸳鸯何时知双飞。
42、莫道佳人总是痴，惺惺怜俐没便宜。只因会尽人间事，惹得闲愁满肚皮。
43、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
44、冷风萧瑟哭声有，寒雨飘洒泪痕无;行人只闻风吹雨，哪知深夜有人哭。
45、锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
46、书到用时方恨少，事非经过不知难
47、离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛阳花，始共春风容易别。
48、轻寒微雨情何限，不道春难管。为君沉醉又何妨，只怕酒醒时分，断人肠。
49、拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
古代的田园诗都是诗人隐退官场后所作下的，对*都产生了一定的影响!
唐·
迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
唐·
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
唐·
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
唐·王维
寒山转苍翠，秋水日潺潺。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
夏值接舆醉，狂歌五柳前。
宋·
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归田园。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后椋，桃李罗堂前。
唐·
贾谊三年谪，班超万里侯。
何如牵白犊，饮水对清流。
唐·王维
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
唐·王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
宋·翁卷
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
宋·范成大
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。
魏晋名士的风流：卫玠：看杀卫玠
古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，以下是小编帮大家整理的，欢迎大家分享。
卫玠①从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。--《世说新语?容止》
“吾生于宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。（泪介）可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”杜丽娘在《牡丹亭?惊梦》中的这一段，唱出了多少明清妇女对礼教压抑人性的怨恨和对自由爱情的渴望。可惜啊，如果她们能早生个1000年，便真能在“花花草草由人恋，生生死死随人愿”的时代里，放肆地追求自己的心上人了。
东晋著名史学家干宝曾在《晋记?总论》中无可奈何地写道：“晋时女子，每每先时而婚，任情而动，故皆不耻之过，不拘妒忌之恶。”
诚如干宝所言，生活在礼教影响力相对弱化的晋代女子对爱情的追逐是大胆而热烈的。潘岳掷果盈车的故事，自不必多说。比潘岳更早50年的周瑜，英姿勃发，秀美宛若玉剑，江左人人赞曰“周郎”。周瑜不但文韬武略，而且妙于音律，擅长抚琴。他走在路上，只要听闻有人弹错了琴声，便会寻着琴音，找到那人，手把手地教他弹琴。后来，众多忠实的“瑜迷”抓住规律，纷纷搬到周瑜时常路过的地方，故意弹错琴声，希望周郎能顺着琴声，缓步走上阁楼，与其亲密接触。从此，江南便多了一句“曲有误，周郎顾”的童谣。
公元312年，让诸如王济、王澄等京洛名士都自惭形秽的清谈美少年卫玠，因中原“五胡乱华”而辗转南下流落到建业（今江苏省南京市）。想当年，卫玠早在正太时期，曾坐羊车出现在洛阳街市，如潘岳一样，卫玠马上被一群妇女围住，惊叫道：“何家璧人。”之后，卫玠所坐羊车，立马在人群中产生台风效应，几乎整个洛阳的男女老少都涌上街头（观之者倾都），欣赏这位如碧玉般朗然照人、让人发萌的正太。
这次，时年27岁但早已美名远播的京城美少年来到建业，建业的妇女老少自然是全城轰动，引发了狂热的追星热潮。为了竞相一睹卫玠“风神秀异，不堪罗绮”的玉容，建业全城的百姓将所有卫玠途经的街道都围了个水泄不通，使得从小体弱多病，弱不胜衣，又一路辗转避难南下的.卫玠，在人群中举步维艰。结果，卫玠多病孱弱的身子骨没经住这股粉丝的热情巨浪，没几天，竟香消玉殒了，史称“看杀卫玠”。不难想象，就当年建业百姓欢迎卫玠的这阵式，与当今粉丝追逐明星的那热闹劲相比，也有得一拼啊。
在魏晋南北朝，不仅*民女子敢大方地表白自己的爱慕，连与杜丽娘一样出身名门的大家闺秀也能勇敢地追逐自由的爱情。西晋开国元勋丞相贾充的女儿贾午，在一次宴会的窥探中，对父亲的下属，风流倜傥的美少年韩寿一见钟情。此后少女春心荡漾，对梦中情人日思夜想，夜不能寐。几天之后，实在忍不住的贾午便让自己的侍女去主动联系韩寿，勇敢地告诉对方自己的爱慕之情和自己容貌的端庄亮丽。韩寿得知花容月貌的丞相千金倾慕自己，也是怦然心动，当即令侍女转达他的爱意。
当天晚上，韩寿就乘夜深人静之时，悄悄翻东墙而入贾府，与贾午在其闺房幽会。一番恩爱缠绵，山盟海誓后，贾午特意将从父亲那里偷来的西域奇香，作为定情信物，送予情郎。这种香是晋武帝特别赏赐给贾充的，香味奇特，而且用过后一个月香气都不会消失。
后来，韩寿在上班时，身上的奇香引起了同僚的关注，这怪事就很自然地传到了领导贾充的耳里。贾充是个明白人，知道这种奇香当时晋武帝只赏过自己与大司马陈骞两人。然而，人家陈骞的闺女老不老实，他不知道，但自己的女儿是什么样的，贾充他当爹的，还是清楚的。已经大致猜到八九分的贾充，没有声张，在私下调查属实后，这位曾有过“弑君”这样“光辉历史”的父亲，实在也不好以老道先生的形象阻挠女儿自由恋爱，便遂了女儿的愿，将她嫁于韩寿（这也是成语“韩寿偷香”的由来）。可以说，贾午用自己的大胆和勇敢，收获了甜蜜的爱情果实。
事实上，在魏晋南北朝，不仅*民百姓、大家闺秀敢大方地表白自己的爱慕，连身为一朝*的太后也敢于大声地唱出自己的儿女私情、七情六欲。北魏胡太后胡充华不但公开交往情人，还在情郎杨白花叛逃南方后，将自己对他的思念写成情歌唱给全天下人听。她的《杨白花》词云：
阳春二三月，杨柳齐作花。春风一夜入闺闼，杨花飘零落南家。 含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。春去秋来双燕子，愿衔杨花入窠里。
胡太后为了尽情，还命乐师整日在她寝宫外，吟唱此曲，摆明要让全天下都知道她对情人的痴心一片。一朝*，本该母仪天下的太后都能如此毫无顾忌，大胆地表达对情人的思恋，当时妇女对待爱情的大胆程度也就不难想象了。
“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。”（《牡丹亭?寻梦》）杜丽娘在梅树边的这句绝望的呐喊，道出了人类内心深处对自由爱情的渴望。是啊，如果一对男女单纯因“爱”而取悦对方，努力让对方感受到幸福，并最终走到一起，那即便最后“酸酸楚楚有人怨”，两人渐渐成了*行线，也不会有太多的后悔，因为就算是“错”，也是自己的选择。可是，即便是“花花草草由人恋，生生死死随人愿”这样最简单的要求，在程朱理学占统治地位的明清，也还是遥不可及。与之相比，敢爱敢恨的魏晋男女，明显要活得潇洒得多。
话分两头，卫玠的这种弱不胜衣、我见犹怜如林黛玉般的病态美在南朝后期深得人心，并且发展得渐趋极端，几乎所有的士族子弟都在潜移默化中把这当成了男性美的标准形式来追求。对此，颜之推在《颜氏家训?涉务篇》中有着精彩的描述：
梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”
这段话翻译过来就是这样的：梁朝士大夫，大都体质娇弱，面色苍白，形神消瘦，出则坐轿，下轿则要靠人搀扶方能行走。城市里，没有一个士大夫骑马的。如果有人骑马，则会被所有同僚以“有野心”的罪名弹劾……有个建康令名叫王复，生性儒雅，从未骑过马。一次，仆人牵着匹马来到他身边，那马嘶吼了一声，王复就吓得抱着头乱叫：“这明明是老虎，你为何对我说是马？”
诚然，不堪罗绮、肤脆骨柔可以视为男性美的一种形式，像卫玠、贾宝玉那样的男人在一个大家族，在一个国家里也不是不能有，但如果整个精英阶层的男士都朝此方向发展，那就是对国家、民族、父母、妻儿的犯罪了。想当年，南梁保持了五十年的大体安定，表面上十分繁荣，堪称“盛世”，可是正如上文颜之推所说，南梁士大夫几乎个个都是卫玠，一个个都体弱多病，骨软无力，有人甚至把马当作老虎一样畏惧。
试问，这样病态的精英阶层领导下的国家，怎堪一击？他们根本不堪一击。公元549年，东魏叛将侯景率领区区五千老弱残兵，轻而易举地突破了梁朝陈兵百万的防线，并一举攻陷台城（今江苏省南京市鸡鸣山南侧），活捉了梁武帝和一班文武大臣。公元554年，西魏五万大军攻梁，有数十万军民在手的梁元帝萧绎，才败几阵，便出城投降。
可以说，这两场战争，给南朝士族社会以几乎毁灭性的打击，那些*日连走路都需要人搀扶的士族子弟，在兵荒马乱之时，有什么生存能力？他们连最基本的生存能力都没有，他们有的身怀大量金银珠宝逃亡，但因不会骑马，又体弱多病跑不了多远，往往在途中饿死。他们有的则比较有自知之明，知道肯定逃不远，就干脆坐在家里，等着贼兵找上门来，上演灭门惨案。江陵陷落时，西魏强掳了十万梁朝居民北上，可最终活着走到长安的只有三万人。不用说，那些如卫玠一般被粉丝“看看”就会香消玉殒的贵族子弟，在西魏士兵的皮鞭下，活着走到长安的概率，几*于零。
如今，日韩港台的“花样美男”文化也渐渐在*内地开花结果，不但众多女性对这些“花样美男”趋之若鹜，极尽追捧，连很多男性也纷纷效仿他们的中性化装扮，并引为时尚。可以说，在*的大城市里，现在男人染发、烫发、留长发，戴耳环、耳钉，擦粉，上香水，抹唇蜜等都已十分普遍。一方面，我们应该肯定这是时代的进步；另一方面，我们还是不能忽视男人阳刚人格的塑造。毕竟，对男人而言，与“美化市容”相比，家庭责任、社会责任才是更重要的东西。孔子在《论语?雍也》中曾说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”是啊，男士最好既拥有漂亮的外表、迷人的气质，也拥有男人与生俱来的朴实、率直，以及对家庭、社会的责任感。这样文质彬彬，尽善尽美，才应该是我们今天的*男士孜孜不倦努力的方向。
魏晋南北朝历史梳理
话说天下大势“分久必合、合久必分”，*历史上有多个大一统的王朝，但是也有多个*更迭如走马观花般的乱世。这些个小*国家纷至登场，相互对峙，自我感觉也是一世之雄的样子。但只是苦了后世人，许多人对这些时期总是一脸蒙逼，下面是小编为大家带来的魏晋南北朝历史梳理，希望大家喜欢！
一、楔子：旧时代的终结
秦汉帝国是*历史上极为强盛的时代(尤以西汉武帝至宣帝时期为顶峰)，而其强盛的基础则在于极为彻底的编户齐民制度，国家通过控制编户，强有力的保证了税源、兵源的充足，为其开疆拓土提供了条件。
但是自西汉元帝以来，伴随着官僚机构的逐渐腐化，地方豪族出现，他们包庇人口、武断乡曲，他们的存在与秦汉帝国的体制相对立，到了东汉中期，部分豪族通过家传经学逐步转变为士族，逐步从地方进入中央官界，进一步巩固其势力。与之同时，官僚机构进一步腐化，导致皇权弱化，外戚和宦官不断的争斗导致了中央权威的丧失。在中央和地方两股离心势力的影响下，国家对地方日渐失去控制，最终本为监察区的州转变为行政区，帝国开始走向瓦解。
西晋虽然实现了短暂的统一，但是士族和豪族完全占据了中央与地方社会，国家对地方控制极弱，晋武帝繁琐、细致的布局正体现了西晋局势的一触即溃，最终在晋武帝去世后不久，毁灭晋王朝的八王之乱正式爆发。
八王之乱看似为宗室间的大混战，但实质上则是被诸王引为幕僚的士族间的乱战。宗王本身并无自身势力，他们在出镇一方之后吸收当地士人进入都督府，成为地方势力的代言人，通过地方士族对州郡进行控制，赵王伦之孙秀、齐王冏之五公皆是地方上的次等士族代表，因而八王之乱实质上是离心于中央的地方势力的乱战，是中央皇权与地方士族之间的矛盾，体现了西晋社会整合的失败。正是在这一背景下，内迁的胡人站上了历史的前台。
综而言之，魏晋时代无法统一最重要的问题，在于秦汉的编户时代已经一去不返了，士族和豪族成为了地方上的主宰，如何处理与其的关系，成为魏晋时代最为严峻的问题。
魏晋时代的北*历史可以分为三段：五胡时代、北魏时代、北朝时代。其中北魏时代以孝文帝迁都洛阳为界又可分为“后五胡时代”和“前北朝时代”。就北*的具体事实而言，其主要矛盾有一横一纵。
横向的矛盾在于民族关系(魏晋时代的民族矛盾与*现代以来的国族矛盾截然不同，魏晋时代远远没有出现政治意义的民族共同体，此时的民族是以文化为基本区分标准的，因而断不可以*代视角观之)，胡族的活跃造成其塞北体制、文化与汉地的强烈冲突，造成强烈的民族矛盾，突出表现在两赵时代，这一矛盾贯穿整个五胡时代。
纵向的矛盾在于阶层关系(政治矛盾)，长期以来士族都是官僚的主要构成，胡族君主如何处理与士族、寒门、地方豪族的关系，直接影响到帝国的统治基础是否稳固的问题，这一矛盾在孝文帝门阀改革之后表现的尤为突出，造成了北魏末期的崩溃，并成为北朝时代最为重要的议题。
二、胡汉分治与两赵时代
长期以来，北方的胡族都保持着部落制的社会组织形式，但是五胡的君主早已不是北方的单于，而是帝国的皇帝，如何处理胡族与汉族两种截然不同的社会之间的'关系，便成为摆在胡族君主面前的重要问题。应该承认，虽然如刘渊这样的君主对汉文化有着丰富的了解，但是胡汉社会的矛盾并不是靠君主的个人才能便可以解决的，在五胡时代初期，胡族君主对此往往没有什么办法，因而他们只能选择一种较为简单的方式：胡汉分治。
所谓胡汉分治，顾名思义是对胡族和汉族两种不同的社会实行不同的统治方式，一方面模仿*官僚结构，建立一套汉化的帝国系统，另一方面建立一套专门管理胡族的机构和组织，两者互不干扰，同时并存。由此形成皇帝-官僚-州郡、大单于-酋长-部落两套系统。
胡汉分治的重要标志便是大单于的设立。大单于即是胡族机构的长官，一般由宗室担任，诸如刘聪、石虎都曾任此职，两赵时期大单于基本相当于皇位继承人，大单于的专属机构为单于台，下设左右辅及其他官吏，【胡、羯、鲜卑、氐、羌豪杰为之】，属于胡族自治的范畴。
应该说胡汉分治的体制是极其简陋的，并没有试图解决胡汉对立的问题，只是将之搁置以图稳定，却为王朝埋下了隐患。这体现了五胡时代前期，受制于时代的影响，胡汉矛盾的难以调和，而这种民族矛盾又深刻的体现在两赵*之中。
如果说刘渊冒称汉室体现了他的汉化倾向的话，随着靳准之乱的爆发，刘汉*之内的胡汉矛盾也显现出来。刘曜*定叛乱之后改国号曰赵，是为前赵*。前赵虽与前汉一脉相承，但是在政治认同上却是属于两个完全的系统，刘耀以【冒顿配天，以元海配上帝】，实则意味着抛弃了刘渊所宣扬的刘汉宗亲的身份，回归了匈奴传统，体现了五胡时代的胡汉对立。
后赵*的体制与前赵基本相同，同样以大单于为核心构建了一套胡汉分治的体系，而其民族矛盾比之更为严峻，最终在宗室、武人的乱战之中，后赵*在冉闵的大屠杀政策中落下帷幕。
除了胡汉分治以外，两赵*的另一个重要特征就是宗室之间的残杀。谷川道雄在《隋唐帝国形成史论》中直言，宗室在两赵*中占据重要地位，实则是继承于胡族部落传统，宗室掌握了军政大权，往往对皇权造成威胁，皇权为了巩固权力提拔外戚、宦官，最终加剧了政治内斗，引发了*的衰亡。
应该看到，宗室问题体现了在五胡时代初期胡族传统和汉族体制的冲突，如何抑制宗室，加强皇权成为五胡时代的重要命题。
总而言之，两赵时代作为五胡时代的前期，是胡汉矛盾最为激烈的时代，内乱、屠杀层出不穷，体现了胡汉冲突对于*稳定的烈影响。就其体制而言，主要体现在胡汉分治和宗室掌权两个方面，显现出胡汉融合依然任重道远。
三、五胡时代的后期与秦燕对立
冉闵之乱后，后赵*趋于崩溃，北*再次陷入混乱之中，而继之而起的则是前秦和前燕两个*，两个*处于五胡时代的后期，都对胡汉问题进行了一定的解决，促进了民族融合的过程，但是仔细考察两国的体制，会发现由于地缘条件、社会结构的不同，两个*的体制存在不同的倾向，而这两种不同的倾向也成为北魏政治的先声。(同时存在的还有前凉*，应当说诸凉*保存了大量经学文化，为之后的胡汉融合做出了卓越的贡献，但是由于其具有一定的地缘独立性，与北*政治主线关联较小，在此不论)
(1)前燕与士族政治
前燕*应当说是五胡时代汉化较为成功的*了，这与其特殊的地缘条件息息相关，晋末以来神州沉陆，地方势力较大的豪族以坞堡的形式在乱世中生存，而那些势力较弱或是不愿忍受战火的汉族士人则开始逃离中原，去往边疆。陈寅恪先生敏锐的指出五胡时代*的迁徙大体有三个方向，向南投奔东晋、向西投奔前凉、向东投奔前燕。
由于前燕所处的关东地区历来以文化见长，因而*士大夫的文化素养对前燕*的性格产生很大影响，他们也成为前燕*入主中原的中坚力量。前燕*凭借这一优势，积极推崇晋室、侨置郡县以便吸引、安置*，并建立一套汉族官僚体制，将士人吸纳进入前燕*之中。晋书如是记载，【时二京倾覆，幽、冀沦陷，廆刑政修明，虚怀引纳，流亡士庶多襁负归之。廆乃立郡以统流人……北海逢羡、广*游邃、北*西方虔、渤海封抽、西河宋奭、河东裴开为股肱……于是路有颂声，礼让兴矣。】
就体制而论，前燕与两赵相比一个重大的区别在于其废除了以大单于核心的胡族自治系统，整个*的中上层只有一套统一的汉化体制，体现了五胡时代后期的进步。但是这并不意味整个前燕*的体制都是一元化的，其中还设有军封(营户)，即由宗室统领的军事特区，这一区域由宗室自治，君主对其控制较弱，应该说是胡汉分治体制的改善版本，同时也是北魏军镇的先声。与两赵相比，其进步体现在两个方面，第一，军封与州郡只是军事与行政的对立，而不是胡汉的民族对立，其对立范围已经中央缩小，第二，两赵*自上而下的设置了一整套胡族自治体制，而军封只是作为特殊行政区存在，不涉及中上层的国家行政结构，中上层结构依然是一元化。
虽然前燕大量吸收*，但是我们可以看到他们大多身处地方州郡或是中层官僚，真正占据政治核心的依然是宗室贵族，不得不说这同样体现了胡族传统的影响。虽然前燕*在体制上与两赵时代的胡汉分治相比已经有了巨大的进步，但是在政治核心层宗室和皇权的斗争依然激烈，在剧烈的内斗和上层自身的腐化之中前燕*最终被前秦所灭。
(2)前秦与皇权政治
之后我们再来看前秦*。前秦*前期同样沿袭了两赵的胡汉分治体制，苻健在【永和七年，僭称天王、大单于】，【洪自称大都督、大将军、大单于、三秦王,改姓苻氏】，同时这一时间前秦*主要由氐族酋豪构成，【以南安雷弱儿为辅国将军;定梁楞为前将军, 领左长史……氐酋毛贵为单于辅相】。
然而到了苻生时期，大单于一职便不再见诸于史籍，胡族体制也逐渐被汉化体制取代，也就是所谓【缮宗庙社稷，置百官于长安】，到了苻坚时代，其行政体制更是进一步完善，应该说前秦*同样改进了胡汉分治的体制，为问题的解决做出了贡献。
然而同为五胡时代后期，前秦*却显现了与前燕*截然不同的政治气象。前燕后期已然是一派腐化之相，【王公贵戚，多占民为荫户，国之户口，少于私家;仓库空竭，用度不足】，这样的景象哪怕即使是败亡之际也未在前秦出现，恰恰相反，史载其时【关陇清晏,百姓丰乐,自长安至于诸州,皆夹路树槐柳,二十里一亭,四十里一驿、旅行者取给于途,工商贸贩于道】，谷川道雄甚至直言“让人想到了类似汉唐统一帝国的极盛时期”，那么究竟是什么样的原因造成了如此巨大的差异呢?我认为相当于从地缘条件和政治体制之中寻找答案。
如果说关东浓厚的文化氛围造就了前燕的“士族政治”，那么关中的景象却是截然不同，自古以来关中地区彪悍尚武，文化素养相对较弱，故有【关西出将，关东出相】的俗语，加之东汉以来关中饱经战火，士族进一步凋零，前秦*内部士族势力十分弱小，正是在这一特殊的社会条件下，前秦*创造了与前燕截然不同的政治道路。
苻坚统治期间，重用王猛等*官僚，打击氐族权贵，建立了强大的专制体制。苻健皇后之弟特进强德【昏酒豪横，为百姓之患。猛捕而杀之，陈尸于市】，邓羌【与猛协规齐志，数旬之间，贵戚豪强诛死者二十有余人。于是百僚震肃，豪右屏气，路不拾遗，风化大行】，苻坚不禁感叹：【吾今始知天下之有法也，天子之为尊也】。
前秦的这番景象不禁使人联想到了同为关中*的嬴秦与西汉，其厉行法治、打击豪强之决绝，仿佛使人置身于恢弘的秦汉帝国，那是一个君权强盛的时代，也是一个文德昌明的时代，在苻坚和王猛的身上人们重新发现了这种“关中性格”。
在*古代史的前半期，北*存在两个核心区域，也就是关中和关东，由于地缘条件和社会风俗的不同，二者形成了两个截然不同的社会模式，正如战国时代秦国与六国的对立一般，在五胡晚期，前秦和前燕代表着关中和关东再次对立起来，这一次的对立，也成为北周、北齐对立的先声。
自秦汉而魏晋，汉族社会中存在着两种不同的政治倾向，一种强调君权至上，追求君主的绝对权威，另一种强调士族利益，主张将士族广泛吸纳入*之中，前者是秦汉传统，后者是魏晋风貌，前者代表皇权政治，后者代表士族政治，当问题逐渐缓解，更为现实的政治问题摆在胡族君主面前，是回归秦汉帝制，还是接受魏晋现实，这样的争论从燕秦之争延续到北魏时代，成为贯穿北朝史的重要议题，而此时仍只是萌芽。
然而秦汉帝国存在的基础已经不复存在了，在士族与豪族纵横的魏晋时代，他们不可能建立一套覆盖整个北*的户籍制度，更不可能重建秦汉时代“一君万民”的政治体制。前秦*打击士族、豪强，却无法建立完善的户籍制度，最终导致了淝水之战后由于对地方控制能力的不足，前秦*土崩瓦解，可以说，前秦*的败亡，在民族矛盾的背后，同样隐藏着政治上的矛盾。
田余庆先生在《东晋门阀政治》一书中论及前秦的败亡，认为之前苻坚迁徙氐人分守重镇的政策导致了中央地区实力虚弱，是一大失政。但是苻坚之所以要迁徙氐人，恰恰是因为之前北海公苻重在洛阳谋反，因而才希望通过这一政策稳固关东。对于前秦*而言，迁徙氐人是叛乱，不迁徙氐人同样也是叛乱，这与政策本身并无关系，前秦*本身已经陷入了一个死局，这个死局的关键就在于其所追求的秦汉体制。
综上所论，前秦*是民族矛盾和体制问题两方面因素共同作用的结果，一方面由于此时民族间矛盾极深，五胡贵族在无法真正融入前秦*之中，另一方面由于前秦打击豪强的政策，他们对地方控制能力极弱，一旦叛乱爆发根本无力阻挡。
苻坚和王猛向往着那个恢弘的秦汉时代，他不顾所有人的阻拦一心南征，只是因为他用一生追寻着那个【混*为一家，视夷狄如赤子】的全新世界，也许他最大的错误，就是不该在在一个士族桀骜、夷狄中央诈的时代，追寻着不合时宜的理想，徒留后人凭吊。
关中与关东、皇权与贵族，在五百年后，历史仿佛重新回到了秦与六国的时代，只不过这一次，历史的出口更加遥远。五胡晚期的燕秦对立，意味着胡汉矛盾开始逐步缓解，胡族君主开始探寻历史的出路，开始尝试建构一套全新的政治体制，待到北魏重新统一北方，一个新的时代，即将开始。
四、崔浩事件与北魏的政治分野
淝水之战后，统一的前秦*开始崩溃，各个*纷纷复立，其中最为引人注目的当属北魏*，道武帝拓跋珪在参合陂大破后燕军队，自此奠定了统一北方的基础。
北魏的前身代国在五胡时代前期并无特殊之处，距离中原核心区也十分遥远，那么北魏*究竟凭借什么样的特质才会如此迅速的崛起呢?*人论及此时北魏体制，无不提及离散诸部一事。
【登国初，太祖散诸部落，始同编户】，【道武*中原……离散诸部，分土定居，不听迁徙，其君长大人，皆同编户】。所谓离散诸部，顾名思义，即是将原有的塞北部落体制彻底打碎，由中央进行直接控制，以此达到加强皇权的作用。但是必须要强调的是，如果认为北魏就此便实现了中央集权，能够对地方实行强有力的直接控制，恐怕与事实不符。
事实上，离散诸部的政策并不是道武帝的独创，早在前秦时代，苻坚便实施了相应的政策，【散其部落于汉鄣边故地,立尉、监行事,官僚领押】，这既印证了苻坚恢复皇权体制的志向，却从侧面证明了制度与现实政治的脱节，前秦最终便亡于社会整合的失败。
魏晋时代*之所以难以统一，一个重要的问题在于如何整合以士族、豪族为代表的中层社会。士族和豪族在地方拥有强大势力，使得可供王朝利用的编户十分稀少，王朝的财政、军事力量得不到保证，如果不能将这些中层社会整合进*之中，帝国的统治根本无法稳固。而在胡族*之中，以君长、酋豪为代表的部落首领同样是与之性质类似的中层领袖，想要利用一项改革就彻底击垮他们显然是不可能的，所谓【始同编户】更多的只是一种政治理想罢了。
胡族体制被打碎之后，如何尽可能的整合胡汉中层社会力量便成为摆在北魏*面前的重要命题，由此产生了宗主督护制。宗主督护制是对汉豪族权力的承认，也是对胡族酋豪的妥协，使之成为北魏*的基层领袖，既吻合汉地的社会结构，也是北魏前半期国家力量的极限。
北魏的历史以孝文帝迁都洛阳为界，可以划分为前后两期，前半期为后五胡时代，后半期为前北朝时代，划分的依据在于在孝文帝改革之前，胡汉民族矛盾依然是北魏*的主要矛盾，但是政治矛盾也开始显现，而到了后半期，随着孝文帝改革的深入，民族融合逐渐完成，政治矛盾取代民族矛盾成为北魏*的主要问题，开北朝之先声。
自五胡后期以来，民族矛盾开始缓和，更为现实的政治问题开始显现出来，亦即如何整合社会各个阶层，巩固*的统治基础，维护帝国的统治。这一问题在五胡后期便开始出现，前秦和前燕给出不同的解答路径，北魏即将统一北*，但是这并不意味着这一问题能够得到顺利解决，恰恰相反，北魏*内部出现了鲜明的政治分野。这一矛盾的第一次突出展现，在于崔浩事件。
友情是难得，而深厚的友情尤其难得，人的一生若是有两三个非常好的朋友，这一生就觉得不会孤单寂寞无助，下面是小编精心收集的.反映深厚友谊的诗句，希望能对你有所帮助。
反映深厚友谊的诗句一
1：相见情已深，未语可知心。
2：趋炎附势的小人，不可共患难！－（英）拜伦
3：万两黄金容易得，知心一个也难求。－（清）曹雪芹
4：只因览胜探奇，不顾山遥水远。合意客来心不厌，知音人听话偏长。
5：人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。－(春秋)孟子
6：相逢方一笑，相送还成泣。－（唐）王维
7：劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。D王维《送元二使安西》
8：隔山隔水不隔心，友谊不管远与*，好花真想季季开，朋友真想天天在。
9：以权利合者，权力尽而交疏。－《史记》
10：丈夫非无泪，不洒离别间。---唐朝陆龟蒙《别离》
11：以文常会友,唯德自成邻------唐.祖咏<<清明宴司勋刘郎中别业>>
12：知音说与知音听，不是知音不与谈
13：劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。王维《送元二使安西》
14：万两黄金容易得，知心一个也难求。－（清）曹雪芹
15：君有奇才我不贫。－(清)郑板桥
16：同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。－(唐)白居易
17：今日乐相乐，别后莫相忘。－（三国）曹植
18：今日乐相乐，别后莫相忘。－（三国）曹植
19：海内存知已,天涯若比邻。－(唐)王勃
20：换我心，为你心，始知相忆深。－（宋）顾夏
21：相知无远*，万里尚为邻形容友情深厚的诗句 60句形容友情深厚的诗句 60句。－（唐）张九龄
22：结交在相知，骨肉何必亲。汉乐府《箜篌谣》
23：友如作画须求淡,山似论文不喜*------清.翁照<<与友人寻山>>
24：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。D李白《赠汪伦》
25：布衣之交不可忘。－(唐)李延寿
26：相知在急难，独好亦何益。－(唐)李白
27：朋友的心有谁知？知心却能相告知；友谊之情深比海，友谊花儿开不败。
28：鹅毛赠千里，所重以其人；鸭脚虽百个，得之诚可珍。
29：采葵莫伤根，伤根葵不生。结交莫羞贫，羞贫友不成。汉无名氏《古诗》
30：人生交契无老少,论交何必先同调------唐.杜甫<<徒步归行>>
31：朋友之间保持一定的距离，而使友谊永存。－查理士
32：山河不足重，重在遇知已。－鲍溶
33：一贵一贱交情见。－（唐）骆宾王
34：君有奇才我不贫。－(清)郑板桥
35：布衣之交不可忘。－(唐)李延寿
36：海内存知己,天涯若比邻------唐.王勃<<送杜少府之任蜀州>>
37：朋友不因远而疏，流水不因石而阻，急水急冲桥下影，高山难隔友谊情，朋友总是心连心，真正朋友值千金，哪怕山高路程远，隔山隔海难隔心。
38：莫愁前路无知已,天下谁人不识君。－(唐)高适
39：君子上交不诌，下交不渎。－《周易》
40：同门为朋，同志为友。
41：花开花结心连心，结下友谊情义深，虽然相处时间短，忠义永远在心中。
42：人生贵相知,何用金与钱。－(唐)李白
43：择友宜慎，弃之更宜慎。－（美）富兰格林
44：愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕。－（印度）释迦牟尼
45：少年乐相知，衰暮思故友。－（唐）韩愈
46：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。李白《赠汪伦》
47：一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。－《史记》
48：冤家宜解不宜结，各自回头看后头。－（明）冯梦龙
49：人生乐在相知心。－（宋）王安石
反映百姓苦难的诗句
在日常学*、工作和生活中，大家都看到过许多经典的诗句吧，诗句饱含着作者的思想感情与丰富的想象。还苦于找不到好的诗句？以下是小编为大家整理的`反映百姓苦难的诗句，希望能够帮助到大家。
王粲《七哀诗》李绅的悯农诗(一)
春种一粒粟，
秋收万颗子。
四海无闲田，
农夫犹饿去世。
(二)
锄禾日当午，
汗滴禾下土。
谁知盘中餐，
粒粒皆辛苦。
杜甫《兵车行》
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送(也作“爷娘”)，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无工具。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
元结《贼退示官吏》
昔年逢太*，山林二十年。源头在庭户，洞壑当门前。
井税有常期，日晏犹得眠。忽然遭世变，数岁亲戎旃。
今来典斯郡，山夷又纷然。城小贼不屠，人贫伤可怜。
因此陷邻境，此州独见全。青鸟使将王命，岂不如贼焉？
今被征敛者，迫之如火煎。谁能绝人命，以作时世贤。
思欲委符节，引竿自刺船。将家就鱼麦，归*湖边。
田家词
——元稹
牛咤咤，田确确。
旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。
六十年来兵簇簇，月月食粮车辘辘。
一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。
归来收得牛两角，重铸锄犁作斤劚。
姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。反映百姓疾苦的诗句
现代反映百姓疾苦的诗词真的许多，几乎是个诗人都有几首
愿官早胜仇早覆，农去世有儿牛有犊，不遣官军粮不足。
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