蒙特利尔的古诗

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  • 关于作曲家蒙特威尔第的人物介绍

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  • 关于作曲家蒙特威尔第的人物介绍

      蒙特威尔第被认为是古典音乐史上一位划时代的人物,他的牧歌创作是这一文艺复兴时期音乐体裁的巅峰。以下是小编精心整理的关于作曲家蒙特威尔第的人物介绍,希望能帮到大家了解!

      蒙特威尔第的人物介绍

      作曲家威尔第出生在1813年,他的家庭是做小酒馆生意的。威尔第从十三岁开始学*音乐方面的知识。后来也曾经报考过音乐学院,但是却没能够被录取,于是威尔第就留在米兰地区继续学*音乐。1842年,他创作出了《那布科王》,这场歌剧的演出非常成功,使他一下子就成为一流的作曲家,之后他又陆续创作出了《伦巴底人》、《厄尔南尼》等著名作品。

      作曲家威尔第的人生高峰是从1851年开始的,他用了四十天的时间创作出了《弄臣》,第二年这部作品在威尼斯地区上演,在演出开始的前一天他才将其中最重要的乐谱传授给演员,而这部作品也取得了空前的成功,那个乐谱也成为最为著名的歌曲,于是他的名声从意大利开始向世界各地扩散。但是他的脚步却并没有停止,在1853年的时候,他再次创作出《游吟武士》,这部作品获得了同样的成功,在此之后《茶花女》也获得了人们的欢迎,通过这三个作品他的成就逐渐被世界所承认,甚至超过了许多优秀的作曲家。

      作曲家威尔第在取得巨大的功名之后在1870年的时候成为一名议员,但是他却并不是十分喜欢政治活动,甚至更愿意自己一个人在庄园中生活,这种离群索居的生活让他感觉到十分的安逸。在1871年的时候他的《阿依达》再次获得了人们的狂热,然而在两年之后作曲家威尔第就离开人世。

      蒙特威尔第的人物贡献

      蒙特威尔第的全名是克拉迪奥·蒙特威尔第,他是在文艺复兴时期著名的人物,他的歌剧依然流传在今天的舞台之上,而且依旧会赢得许多人的支持。蒙特威尔第也是文艺复兴伟大作曲家的一大重要代表,他的创作为这种体裁奠定了坚实的`基础。而蒙特威尔第贡献也是非常大的。那么蒙特威尔第贡献了什么呢?

      蒙特威尔第是一位在国际乐坛上享有盛名的人物,同时对于歌剧、和声和交响乐等方面都有着特殊强大的影响力。蒙特威尔第的音乐听起来激越而富含韧劲儿,他的音乐是非常大胆的,蒙特威尔第的贡献在于将非常具有个人味道的音乐带给了大众,那种强而有力,有十分有风味的音乐,将人们心中的感觉表达的淋漓尽致,蒙特威尔第用他独有的清晰而且直接的方式,歌颂和描绘着人间的各种情感。

      蒙特威尔第的贡献还可以从以下几点说明。首先他开创了牧歌的全新发展,也是将牧歌的领域集大成而发扬光大的人。另外蒙特威尔第还将带有情感色彩的旋律创作出来,这样人们就可以摆脱从前宗教对人们的束缚,蒙特威尔第因为这个贡献而被认为是新一代领军人物。

      与此同时蒙特威尔第对于交响乐的贡献也是巨大的,是他将不同的音乐人集合在一起,在有人指挥的情况下共同演奏,这才开启了民间另一种音乐的开端,同时他也因此而成为第一位乐队的指挥者。

      蒙特威尔第的艺术成就

      (1)是意大利牧歌的奠基人,牧歌领域的集大成者。

      (2)是写作有情感的旋律,摆脱宗教的束缚的新音乐倡导者。

      (3)将不同的乐手(包括一些游吟诗人),召集起来演奏,埋下了民间音乐的种子,也是真正意义上的第一位乐队指挥。

      (4)提出了“两种常规”的思想。他在1605年第五册《牧歌集》的前言中谈到,文艺复兴时期的复调传统,即“古代风格”,可称为“第一常规”(primaprattica),而他自己所采用的新的作曲手法可称为“第二常规”(secondprattica)。他强调作曲家在运用“第一常规”时,“和声(指复调音乐)是歌词的主人”,即形式第一,内容第二;而在“第二常规”中则相反,“歌词应成为和声的主人”,即内容第一,形式第二。

      (5)歌剧《奥菲欧》是自歌剧诞生后第一部真正意义上的歌剧,它使歌剧艺术从此进入一个成熟的发展期。

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2022-05-10 09:33:40
  • 诗名含有蒙字的古诗词 名字含蒙字的诗词

  • 寄陆龟蒙(李相公在淮南征陆龟蒙诗)

    罗隐〔唐代〕

    龙楼李丞相,昔岁仰高文。黄阁寻无主,青山竟未焚。

    夜船乘海月,秋寺伴江云。却恐尘埃里,浮名点污君。

    观王介夫蒙亭记因记题蒙亭

    梅尧臣〔宋代〕

    五年将五十,尚未暇读易。一闻蒙亭说,乃见适所适。维时明进退,岩不在泉石。野服制升越,山庖盛鸡跖。床头龙唇琴,案上科斗籍。风物稍佳时,把酒会三益。况以兄为郎,仕也人岂迫。重之爱之深,自匪逢时客。

    *蒙夏蒙夫

    葛胜仲〔宋代〕

    百家六艺日披吟,问学渊源已造深。旧直蓬山无俗梦,今官槐市有清阴。

    公馀绿绮乘閒抚,客退黄庭每自临。官冷定知尘满甑,谁人裹饭慰愁霖。

    寄蒙君礼元帅,并书蒙泉二大字以贻之

    刘鹗〔清代〕

    清泉出深山,初若甚蒙昧。昼夜不住流,日积渐充大。

    滔滔忽成川,滚滚直到海。非比沟浍盈,其涸可立待。

    一朝随苍龙,化作霖雨霈。万物俱沾濡,初不分内外。

    赋诗重期君,奇勋著昭代。

    菩萨鬘 芦泾舟中与蒙叔话别时蒙叔将入都

    薛时雨〔清代〕

    丈夫不洒临歧泪。泪珠偏向临歧坠。有酒不成欢。擎杯强自宽。

    前程期万里。万里今朝始。莫漫怨今朝。明朝人更遥。

    览卢子蒙侍御旧诗多与微之唱和感今伤昔因赠子蒙题于卷后

    白居易〔唐代〕

    昔闻元九咏君诗,恨与卢君相识迟。

    今日逢君开旧卷,卷中多道赠微之。

    相看泪眼情难说,别有伤心事岂知?

    闻道咸阳坟上树,已抽三丈白杨枝。

    袭美先辈以龟蒙所献五百言既蒙见和复示荣唱…用伸酬谢

    陆龟蒙〔唐代〕

    洪范分九畴,转成天下规。河图孕八卦,焕作玄中奇。

    先开否臧源,次筑经纬基。粤若鲁圣出,正当周德衰。

    越疆必载质,历国将扶危。诸侯恣崛强,王室方陵迟。

    歌凤时不偶,获麟心益悲。始嗟吾道穷,竟使空言垂。

    首赞五十易,又删三百诗。遂令篇籍光,可并日月姿。

    向非笔削功,未必无瑕疵。迨至夫子没,微言散如枝。

    所宗既不同,所得亦异宜。名法在深刻,虚玄至希夷。

    自从战伐来,一派纵横驰。寒谷生艳木,沸潭结流澌。

    惊奔失壮士,好恶随纤儿。嬴氏并*,势尊丞相斯。

    加于挟书律,尽取坑焚之。南勒会稽颂,北恢胡亥阺.

    犹怀遍巡狩,不暇亲维持。及汉文景后,鸿生方dr摫。

    簸扬尧舜风,反作三代吹。飘飖四百载,左右为藩篱。

    邺下曹父子,猎贤甚熊罴。发论若霞驳,裁诗如锦摛。

    徐王应刘辈,头角咸相衰。或有妙绝赏,或为独步推。

    或许润色美,或嫌诋诃痴。倏以中利病,且非混醇醨.

    雅当乎魏文,丽矣哉陈思。不肯少选妄,恐贻后世嗤。

    吾祖仗才力,革车蒙虎皮。手持一白旄,直向文场麾。

    轻若脱钳釱,豁如抽扊扅。精钢不足利,騕褭何劳追。

    大可罩山岳,微堪析毫厘。十体免负赘,百家咸起痿。

    争入鬼神奥,不容天地私。一篇迈华藻,万古无孑遗。

    刻鹄尚未已,雕龙奋而为。刘生吐英辩,上下穷高卑。

    下臻宋与齐,上指轩从羲。岂但标八索,殆将包两仪。

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2022-06-15 08:43:02
  • 含有蒙字的古诗词 带蒙字的诗词名句

  • 水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。——苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其二》

    东风袅袅泛崇光,香雾空蒙月转廊。——苏轼《海棠·东风袅袅泛崇光》

    海棠不惜胭脂色,独立蒙蒙细雨中。——陈与义《春寒》

    半溪流水绿,千树落花红。——《声律启蒙·上卷·一 东》

    解把飞花蒙日月,不知天地有清霜。——曾巩《咏柳·乱条犹未变初黄》

    我所居兮,青埂之峰。我所游兮,鸿蒙太空。谁与我游兮?吾谁与从。——《红楼梦·第一百二十回》

    昨夜江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻。——朱熹《活水亭观书有感二首·其二》

    琴里知闻唯渌水,茶中故旧是蒙山。——白居易《琴茶》

    春风不解禁杨花,蒙蒙乱扑行人面。——晏殊《踏莎行·小径红稀》

    山下出泉,蒙;君子以果行育德。——《易传·象传上·蒙》

    山寺清幽,直踞千寻云岭;江楼宏敞,遥临万顷烟波。——《声律启蒙·下卷·五 歌》

    葛生蒙楚,蔹蔓于野。——佚名《葛生》

    自蒙半夜传衣后,不羡王祥得佩刀。——李商隐《谢书》

    五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。——*《七律·长征》

    台榭空蒙烟柳暗,白鸟衔鱼欲舞。——纳兰性德《摸鱼儿·午日雨眺》

    人淡淡,水蒙蒙,吹入芦花短笛中。——纳兰性德《渔父·收却纶竿落照红》

    初,权谓吕蒙曰:卿今当涂掌事,不可不学!——司马光 撰《孙权劝学》

    西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。虽有恶人,齐戒沐浴,则可以祀上帝。——《孟子·离娄章句下·第二十五节》

    营州少年厌原野,狐裘蒙茸猎城下。——高适《营州歌》

    安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?——屈原《渔父》

    蒙曰:士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!——司马光 撰《孙权劝学》

    帘卷水楼鱼浪起,千片雪,雨蒙蒙。——牛峤《江城子·鵁鶄飞起郡城东》

    庭花蒙蒙水泠泠,小儿啼索树上莺。——贯休《春晚书山家屋壁二首》

    铁马蒙毡,银花洒泪,春入愁城。——刘辰翁《柳梢青·春感》

    五陵北原上,万古青蒙蒙。——岑参《同诸公登慈恩寺浮图》

    怎奈向、欢娱渐随流水,素弦声断,翠绡香减,那堪片片飞花弄晚,蒙蒙残雨笼晴。——秦观《八六子·倚危亭》

    有教无类,无学有蒙。

    画堂人静雨蒙蒙,屏山半掩余香袅。——寇准《踏莎行·春暮》

    野旷吕蒙营,江深刘备城。——杜甫《*县怀古》

    伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育,况臣孤苦,特为尤甚。——西晋·李密《陈情表》

    素蘤多蒙别艳欺,此花端合在瑶池。——陆龟蒙《和袭美木兰后池三咏·白莲》

    青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。——柳宗元《永州八记》

    今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢,宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀。——西晋·李密《陈情表》

    某启:昨日蒙教,窃以为与君实游处相好之日久,而议事每不合,所操之术多异故也。——王安石《答司马谏议书》

    重念蒙君实视遇厚,于反覆不宜卤莽,故今具道所以,冀君实或见恕也。——王安石《答司马谏议书》

    不探虎穴,安得虎子?——《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》

    类以诱之,击蒙也。——《三十六计·攻战计·抛砖引玉》

    清风生酒舍,皓月照书窗。——《声律启蒙·上卷·三 江》

    晚霞舒锦绣,朝露缀珠玑。——《声律启蒙·上卷·五 微》

    天水接冥蒙,一角西南白。——纳兰性德《生查子·短焰剔残花》

    落花飞絮蒙蒙,长忆著、灞桥别后。——毛滂《上林春令·十一月三十日见雪》

    葛生蒙棘,蔹蔓于域。——佚名《葛生》

    错落金锁甲,蒙茸貂鼠衣。——崔颢《古游侠呈军中诸将 / 游侠篇》

    肃遂拜蒙母,结友而别。——司马光 撰《孙权劝学》

    汝之纯明而不克蒙其泽乎?——韩愈《祭十二郎文》

    夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。——孔子及弟子《季氏将伐颛臾》

    秋雨潇潇,漫烂黄花都满径;春风袅袅,扶疏绿竹正盈窗。——《声律启蒙·上卷·三 江》

    落叶舞风高复下,小荷浮水卷还舒。——《声律启蒙·上卷·六 鱼》

    蒙彼绉絺,是绁袢也。——佚名《君子偕老》

    何幸一书生,忽蒙国士知。——岑参《北庭西郊候封大夫受降回军献上》

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2022-03-27 06:15:26
  • 蒙古族舞蹈的技巧与特点

  • 舞蹈
  • 蒙古族舞蹈的技巧与特点

      内蒙古大草原素有“歌海”、“舞乡”之名。蒙古民族独具特色的文化艺术,是祖国文化宝库的一个重要组成部分。蒙古族是一个能歌善舞的民族,自古以来就以能歌善舞著称。下面是小编分享的蒙古族舞蹈的技巧与特点,欢迎大家阅读!

      一、蒙古族的舞蹈文化与简介

      同蒙古民族的社会发展历史一样长久。早在12世纪以前蒙古民族便已使用自己的语言确定了许多民族艺术的称谓。尔后,在继承发展,兼融并蓄的基础上,伴随着狩猎、畜牧生产生活,渐趋形成了富有纵深历史性和鲜明民族性的舞蹈美学特征。关于12世纪前后蒙古族舞蹈情况,蒙古史籍、诗词多有记载。其中,《蒙古秘史》所载:“蒙古之庆典,则舞蹈筵宴也,既举忽图剌为合罕,于豁尔豁纳黑川,绕蓬松茂树而舞蹈,直踏出没肋之蹊,没膝之尘矣。”是对蒙古民族在“俗无文籍,或约之以言,或刻木为契。”的古代,对全民性舞蹈现象的真实记载。在此之后,诗人的辞以情发,也为我们了解昔日舞蹈的风采,提供了形象的依据。例如,“马乳新桶玉满瓶,沙羊黄鼠割来腥,踏歌尽醉营盘晚,鞭鼓声中按海青。”元朝建立后,蒙古族舞蹈得到进一步发展。除民间舞蹈依然在草原上呈现出活跃的姿态外,宫廷乐舞更显勃勃生机。

      蒙古族舞蹈除了具备*古典舞的形、神、劲、律四个要点外,由于蒙古族图腾多是凶猛的飞禽走兽,崇拜白颜色,所以蒙古族舞蹈更具有浑厚、含蓄、舒展、豪迈的特点。

      蒙古族舞蹈独特的风格特征,举手投足之间便让人一目了然。这些散发着浓郁草原气息的舞蹈动作,无不来自蒙古族在大草原环境下生活的磨砺,笔者的写作目的就是探讨蒙古族舞蹈动作和技巧的生活根源。“敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”这一首为人熟知的《敕勒歌》,本是南北朝时期鲜卑族的诗歌,描绘了大草原上游牧民族壮观的生活环境。长期的草原游牧生活,让蒙古族人民养成了与其他地域迥然不同的生活*惯和气质。虽然舞蹈作为人类的肢体语言有着广泛相似性,但是具体 到蒙古族舞蹈,其动作技巧就体现了蒙古族的特色。

      蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特点是节奏明快,热情奔放,语汇新颖,风格独特。动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美,热情开朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪迈,步伐轻捷洒脱,表现出蒙古族男性剽悍英武,刚劲有力之美。蒙古族舞蹈久负盛名,传统的马刀舞、鄂尔多斯、筷子、安代、布利亚特婚祀、驯马手、小青马、盅碗舞等,节奏欢快、舞步轻捷,都表现出了蒙古族劳动人民纯朴、热情、精壮的健康气质。保留节目有"筷子舞"、盅碗舞"、"鹰舞"、"鼓舞"等。

      总之,蒙古族舞蹈久负盛名,有了高兴事就要跳舞。蒙古族舞蹈最r明的特点,就是节奏明快,舞步轻捷,在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍,表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质,具有强烈的民族特色。蒙古族舞蹈与美酒有不解之缘。在民间,几乎有酒必有歌舞相伴,有歌舞也必有美酒助兴。说蒙古族是以歌舞为伴的民族一点都不为过。

      二、上肢的动作技巧

      蒙古族舞蹈上肢动作比较丰富,包括手部动作、臂部动作、肩部动作。在蒙古族的早期,舞蹈动作还不是太丰富,舞蹈形式多为集体舞,在部落重大*时,整个部落的人们都会“绕树而舞”,动作就是简单的拍手、挥手、顿足、转圈等。这些简单的动作一直延续至今,如著名的“安代舞”的舞步主要以“顿足”、“拍手”、“挥帕”为主,手帕是“安代舞”的主要道 具。在内蒙古额济纳旗、新疆蒙古族聚居 区等地流行的“托普修尔舞”,其表演形式则是在乐器伴奏下跳舞,动作特点是绕臂、提压腕和抖手,同时整个身体上下轻微颤动,这些动作都极具蒙古族特色。图腾崇拜普遍存在于北方游牧民族中,鹰是鄂温克族、蒙古族和赫哲族等族的图腾。这些民族对鹰非常崇拜,在舞蹈动作中就模仿了大量鹰的动作姿态。蒙古族人民把蒙古民族跟大草原培养的感情、游牧生活中养成的性格,在舞蹈中都融汇于鹰的艺术形象之中。蒙古族民间舞蹈经常出现鹰击长空、鸿雁高飞、天鹅翩翩的舞姿形象,这方面的舞蹈代表作有《雁舞》、《鹰》等。

      蒙古族舞蹈的男子动作技巧,经常模仿鹰击长空、展翅翱翔的形象,动作特点是抖肩、昂首挺胸、双臂舒展,模仿雄鹰在高 空飞翔的动作,使手臂呈波浪式摆动,表达了蒙古族人民豪放博大的胸怀和顽强的生命力。蒙古族舞蹈中女子动作技巧有软手和硬手。软手灵巧,柔中带刚,轻盈柔美的动作中蕴含内在力量;硬手刚劲有力,压腕动作富有弹性,双臂有力而柔韧,区别于男子动作的舒展刚强。在女子动作技巧中,双肩的动作特色鲜明,时而欢快奔放,时而沉稳有度,张弛有度,将情感因素都蕴含在身体每个关节的动作之中,在动作技巧不断 地变化中,将蒙古族女性典雅、温柔、端庄的美感通过舞蹈动作表现出来。

      蒙古族人民最重视的另一种动物是马,蒙古族号称马背上的民族,马匹是蒙古牧民的日常伙伴和交通工具,在几千年的共同生活中,人和马有了深厚的感情。在蒙古族舞蹈中,骏马奔腾也是最为常见的艺术形象之一。蒙古族舞蹈中表现骏马 的动作技巧主要是通过肩部和上身的动作和动态展示出来的。例如在一个名为“沙*等”的蒙古族民间舞蹈中,舞蹈者为了表现骏马奔驰的激烈动态,主要利用双肩震颤抖动的强弱变化和身体在*面上绕圆的动作,而表现马匹行走的*稳动态则用肩部细碎的抖动技巧。

      “筷子舞”和“盅碗舞”是鄂尔多斯草原上广为流传的蒙古族传统舞蹈。由于要在 狭小的毡房中表演,限于室内的空间,舞蹈者道具较为简单,多为筷子、酒盅或瓷碗等小巧的物品,动作也较为简单,没有大幅度 的跑跳等激烈动作,姿态多为坐姿、蹲姿和跪姿,手拿道具,以上肢动作为主,通过手部、臂部、肩部和腰部的动作变化形成舞蹈动态。筷子和盅碗等道具在舞蹈中通过舞者按照一定的节奏敲击或碰撞,发出美妙的声音,配合伴奏音乐形成节奏,表现了蒙古族舞蹈编创者的艺术智慧。蒙古族舞蹈中上肢动作主要来源于对鹰、雁、马等动物的模仿,因为这些动物对草原牧民来说是最熟悉、最重要的。马是他们必需的交通工具和生活伙伴;雁的南去北归告诉牧民季节的更替;鹰的凶猛自由是蒙古族崇拜的对象。这些日常生活生产中的因素深深地影响着蒙古族舞蹈。

      三、下肢的动作技巧

      在蒙古族的传统民间舞蹈中,由于牧民日常居住在空间狭小的毡房内,在舞蹈时限于空间,不能大范围地移动脚步和跳跃,所以下肢动作受到限制。而腰部以上身体各个部位的动作技巧比较丰富,尤其是手臂和肩部的动作成为蒙古族舞蹈的一大特色,这是生活环境所决定的。

      蒙古族人民是天生乐观、能歌善舞的民族,他们有悠久的舞蹈传统。《多桑蒙古史》记载:“忽图剌汗率部进击篾儿乞部时,曾祷于树下,若胜敌,将以美布饰此树,后果胜……率其士卒,绕树而舞。”“绕树而 舞”是蒙古族人民的传统,其下肢动作就是 蹬踏、顿足、走步、转圈,舞蹈动作相当简 单,但蒙古族人民却乐此不疲,史料记载, 古代蒙古人跳舞竟然“直跳出没胁之蹊,没 膝之尘”。继承这个传统的是“安代舞”,它是草原上特色最为鲜明的舞蹈,舞蹈动作 热烈奔放,气势雄健、粗犷,主要以顿足、踏 步、跳、转等下肢动作为主,跳起来激情四射,热情高涨。

      游牧民族需要常年骑马,蒙古族人和马共同生活、不离不弃,马在蒙古人生活中占据非常重要的地位。在传统蒙古族舞蹈中,很多动作都是模仿和表现马匹的动作形态的。这些动作被称为马步步法,它是蒙古族舞蹈特有的动作技巧,例如“钟摆步”、“软骑”、“硬骑”、“跟马步”、“摇篮步”、“跺掌马步”等步法动作。这些动作技巧都是在长时间草原生活环境中提炼出来的艺术表现形式。除了模仿和表现马匹本身的动态之外,蒙古人长时间的马上生活动作也被融进舞蹈动作当中,像“打马扬鞭”和“单勒马”等动作就是表现蒙古人在骏马上奔驰的飒爽英姿。由于马上动作表现在舞蹈中动感更强、更有气势,所以跟马有关的动作在蒙古族舞蹈技巧中占有相当大的比 重,下肢的舞蹈动作的设计也以模拟人体在骏马奔驰时的状态为主。

      四、体态的动作技巧

      蒙古族舞蹈的体态动作特征主要模仿骏马驰骋的动态和继承蒙古族传统集体舞蹈的步态。

      在蒙古族古代部落举办的盛大聚会上,经常以跳集体舞为庆典仪式。在古代,产生部落首领对任何一个部落来说都是重要事件。蒙古族在选举首领后就要举行庆典,庆典的高潮就是全民大跳集体舞蹈。《元朝秘史》中记载了一段古代历史事件:“全蒙古,泰赤兀惕,聚会于斡难之豁纳黑川,立忽图剌为可汗焉。蒙古之庆典,则舞蹈延宴以庆也。既举忽图剌为可汗,可豁儿豁纳黑川,绕蓬松树而舞蹈,直踏出没胁之蹊,没膝之尘矣。”直至目前,在蒙古族民间*俗中还有众多大型祭祀活动,例如祭敖包,求子、求雨、求*安、求五畜兴旺丰登等活动。著名的“那达慕大会”就是从蒙古族古时候祭敖包的仪式演变而来的。

      蒙古人的主要生活方式是游牧,草原地广人稀,牧民们需要不断地更换草场,人们聚少离多,生产和生活方式单一、乏味寂寞。在单调的游牧生产和生活活动中,为了排解寂寞,蒙古人逐渐创造了特点鲜明的民族舞蹈,同时也创造了灿烂的草原文化。在长期的发展和演变之后,蒙古族舞蹈的动作造型形成了基本的姿态:双手一位,脸向八点斜上方,提胯、立腰拔背、开肩,重心略偏后,目光远视,气息下沉拔,给人以开阔、端庄的感觉,舞蹈动作是蒙古族传统精神气质的外化,而蒙古族豪迈的精神气质是长时期的游牧生活所积累的。蒙古族最具代表性的传统民间舞蹈“安代舞”以其浓厚的民族风格和健康向上的艺术特色,为各族人所喜闻乐见。其主要动作为上绕巾、甩绕巾、双掸巾、双摆巾、双甩巾。脚下动作为深哈腰、轻跺脚,高潮时双腿起跳空中甩巾,表演由徐缓到流畅,表演风格活泼生动,富于即兴色彩。最后,舞蹈在热烈、欢腾、火爆的气氛中结束。“逐水草而居”是蒙古族人民的生活和生产方式,在长时间的游牧生活中产生了许多特有的*惯姿态和动作,富有蒙古族特有的精神气韵。无论是四肢的动作技巧还是整个体态的动作技巧,无不体现着蒙古族深厚独特的草原游牧文化,蒙古族舞蹈的动作和神韵都是典型的蒙古文化氛围的反映,体现了蒙古族传统的审美意识。

      五、蒙古族舞蹈的节奏及动律特点

      节奏表现在所有的艺术中,尤其是在表演艺术更为显著。在舞蹈中,节奏是舞蹈力度、感情的基础。因此处理好蒙族舞蹈的节奏,是为了凸出蒙族的精神气质。并且,它可以视作是舞技意义上的再升华,蒙古族是能歌善舞的民族。就蒙族舞来讲,是对风格美的外部形态的蒙族精神化。蒙族人民的精神特征是由草原生活的点点滴滴积淀而成的,主要表现为勇敢、热情、爽直的性格,反映在舞蹈中,应该要折射出“天之骄子”的豪迈气质。舞蹈中,脚步、眼神、面部表情的有机结合形成了视觉上的立体化,而这种“有机”源于生活的'根基,具备着一定的文化内涵。肩部的动律呈现出流动性质,而身体*惯于侧向,眼睛时而极目远眺,时而 俯临前方,表情明朗豁达而又坚毅。

      快吸慢呼――蒙族舞蹈的呼吸特点蒙族舞对步伐及肩部、手部、臂部的训练,必须用呼吸。以呼吸带动踏步、拖步的起伏,控制关节的*衡性使气力相互协调,还需要呼吸来衔接前后动作,表达感情。蒙族和藏族同是游牧民族,但是由于各自地理环境与民族发展史的差异,形成了各自的特质,由于心态的不同,体现在身体的形态上,也是大相径庭的。蒙族舞后靠的体态,横抻的动态是与他们曾有过的英雄历史;与他们“马背民族”的彪悍性格分不开。所以蒙族舞的呼吸是以在重拍上慢吐气见多,慢吐气可以表现出人物形象健壮,生活环境辽阔之感。吸气表现为在空拍和弱拍上的快吸气。

      蒙古族舞蹈的特点是节奏明快,热情奔放,语汇新颖,风格独特。动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美,热情开朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪迈,步伐轻捷洒脱,表现出蒙古族男性剽悍英武,劲有力之美。蒙古族舞蹈久负盛名,传统的马刀舞、鄂尔多斯、筷子、安代、布利亚特婚祀、驯马手、小青马、盅碗舞等,节奏欢快、舞步轻捷,都表现出了蒙古族劳动人民纯朴、热情、精壮的健康气质

      六、蒙古族舞蹈的特点

      历史上每一个民族都在他们的社会生活中创造了一整套反映民族生活、思想情感并具备一定审美特征的艺术表现形式。舞蹈艺术是每个民族开创时间最早,历史延续时间最长,流传范围最广,最能直接表现情感的一门艺术,也是每个民族历史发展中最具有代表性,最具有民族特色,最能反映民族性格和审美情趣的一门艺术。任何一个民族或部落的人们,当听到他们最熟悉的音乐或舞步声时,都会情不自禁产生兴奋情绪,并传达给身体各部位、各关节,随着舞律的变化,身体便自然舞动起来。这就是这个群体审美意识的一种本能的具体表现。由于每个民族所处地理环境、政治历史、宗教信仰、民俗民风的不同,又形成了具有民族和地方特色的风格,不同地区的舞蹈,作的力度、软度、开度、幅度和舞律的差异,有的民族舞蹈动作的重点在人的下肢,而上身动作较小;有的民族舞蹈,上身动作较为丰富,而下身动作较少;有的地区舞蹈以大动为美,有的地区则以含蓄舞动为美。正是诸多舞蹈风格中蕴藏着民族的审美情趣和审美特征。形体美、韵律美、动作的和谐运用是舞蹈美的基本特征。蒙族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统一运用。蒙古族主要集中居住在内蒙古草原上,辽阔的草原畜牧生活培养了蒙古族人民勇敢,热情,爽直的性格。蒙古族民间舞蹈热情彪悍有力的基本风格特点,蒙古族民间舞是通过模仿矫健的大雁,活泼多样的马步。蒙古族民间舞的音乐特点是热情奔放,悍健有力,节奏欢快,富有草原风格和浓郁的生活气息,调式多为羽调式,音乐宽广,音程跳动较大马步音乐活泼跳跃,表现雁为主题的舞曲多为民歌,经常使用散板的自由节奏以衬托辽阔草原的意境,摔跤舞一般在节日进行。

      综上所述,蒙古族舞蹈所具有的体态特征以及所带给人的美的感受,是蒙古族在漫长的历史发展中形成的诸多文化现象的集中体现,也是蒙古族的舞蹈风格及特点形成的根基。蒙古族舞蹈不仅是蒙古族人民喜闻乐见的艺术形式,也是表达民族思想情感最有力的“形象语言”。我们要认真研究和学*,使其在新时代更好地发挥舞蹈艺术的独特功效。

      拓展:

      蒙古族都有哪些舞蹈

      蒙古族民间的舞蹈都是非常有感染力的,很多的舞蹈都是动作非常的矫健,动作都是活泼多样,很多的动作都是模仿动物。当地的民间舞蹈很多都是节奏非常欢快,富有丰富的草原风格的舞蹈,音乐文化宽广。

      安代舞

      流行于内蒙古哲里木盟地区以及辽宁阜新蒙古族自治县和吉林省郭尔罗斯蒙古族自治县等地区。由古代“踏歌顿足”、“连臂而舞”、“绕树而舞”等集体舞形式演变而来。其最初产生时有驱除病魔、祈求上天保佑的含义。与萨满教有密切关系。集体表演时,队形呈圆形,每人手持一条手巾或彩带,一人领唱,众人相和,载歌载舞,节奏多为□拍,无乐器伴奏。最初舞蹈动作简单,主要以歌为主,所以也称“唱安代”。现已发展到曲调有三十多种,舞蹈动作也达二十几个。

      摔跤舞

      流行于内蒙古锡林郭勒草原,是一种模拟性面具舞。由一人表演两个人摔跤的拼搏场面。舞蹈动作生动、灵巧、幽默、滑稽。表演者身背一长型木制架,架上用布缝制两个木偶形象的摔跤手,两者身着各色官服,头戴雁翎缨帽,两只假臂相互紧抱,各做摔跤状;木架下遮布幔,用套上马靴的双手当作脚,四肢踏地,四靴靴尖相向。饰者随鼓乐节奏,摔打起舞。表演动作主要有抱、踢、钩、蹁等。

      育呼尔舞

      流传在呼伦贝尔盟布利亚特蒙古族聚居地区,传统节日或喜庆的场合以群舞的形式表演。舞时男女各半,相互拉手成横排或圆形,载歌载舞。主要动作有:“擦地拖步”、“跺踏步”、“跑跳步”等。身体动律自然和谐,时而左右摇摆,时而前俯、后仰。并随着歌声和“育呼尔”的呼号声逐步推向高潮。该舞爽朗、流畅,有着自由、舒展的特色。

      灯舞

      是节庆欢宴、亲朋相聚时所跳的一种女子独舞,主要流传在鄂尔多斯草原。清陆次云在他所作“满庭芳”一词中曾有所描述:“舞人矜舞态,双瓯分顶,顶上燃灯。更口噙汀竹,击节堪听。旋复回风滚雪,摇绛卉,故使人惊。哀艳极色艺心诚,四座不胜情”。其温雅婉约的技巧,可见一斑。

      盅碗舞

      称打盅子,流行于内蒙古鄂尔多斯草原。舞者两手各握两个酒盅,随着音乐的节奏,每一拍碰击一下盅子,击打出快、慢、碎、抖等声音。腿部有跪、迂回步等动作。舞者起立,双手边碰击盅子边舞,双脚一前一后踏动,形成“手在舞、腰在扭、眼跟手、脚步稳”的典雅优美的舞姿。伴奏乐器有三弦、扬琴、四胡、笛子等。曲调采用当地流行的民歌,有时头上还顶碗、顶灯。

      筷子舞

      多为男子独舞。舞者右手执一把筷子,打手、肩、腰、腿等部位,有时旋转,有时跪下,敲击地面,节奏由慢渐快。伴奏乐器有三弦、四胡、扬琴、笛子等。现也有男女共同表演的集体舞。

      牛斗虎舞

      斗牛虎舞主要是流行于赤峰市一带,这个舞蹈已经有上两百年的历史了。主要是表演形式是四个人进行表演,一人来顶牛头一个人来顶牛尾巴。然后全套分为四套来进行表演,舞蹈表演都是要四个人默契的配合。

      小结:蒙古族的民间舞蹈有很多,比如像是安代舞、摔跤舞、灯舞、筷子舞,这些都蒙古族的舞蹈。安代舞主要是运用手臂的力量,摔跤舞主要是表演者架上木偶来进行表演,然后来进行表演,随着鼓乐进行表演。

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2022-01-31 11:27:11
  • 蒙古舞蹈的种类以及特点

  • 舞蹈
  • 蒙古舞蹈的种类以及特点

      蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特点是节奏明快,热情奔放,语汇新颖,风格独特。下面是小编分享的蒙古舞蹈的种类以及特点,欢迎大家阅读!

      蒙古族是*北方的游牧民族,从事畜牧狩猎生产。由于长期生活在草原的地理环境和气候条件下,自古以来崇拜天地山川和雄鹰图腾,因而形成了蒙古族舞蹈浑厚、含蓄、舒展、豪迈的特点。

      蒙古族民间舞蹈主要有以下几种:

      一是盅碗舞。

      盅碗舞一般为女性独舞,一般是舞者头顶瓷碗,手持双盅,在音乐伴奏下,按盅子碰击的节奏,两臂不断地舒展屈收,身体或前进或后退,意在表现蒙古族妇女端庄娴静、柔中有刚的性格气质。

      二是安代舞

      安代舞于明末清初发祥于科尔沁草原南端的库伦旗。最初是一种用来医病的萨满教舞蹈,含有祈求神灵庇护、祛魔消灾的意思,后来才演变成为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈。在科尔沁地区,在逢年过节时、在庆祝丰收的日子里、在喜丧婚嫁和迎宾的宴会上,人们都要跳安代舞。

      姑娘媳妇挥舞头巾跳,小伙子脱去马靴光着脚丫跳,孩子们做着鬼脸跳……舞蹈动作有甩巾踏步、绕巾踏步、摆巾踏步、拍手叉腰、向前冲跑、翻转跳跃等等,形成了盛大的狂欢场面,把美和对美的追求推向了极致。

      三是查玛

      查玛是藏传佛教为了弘扬佛法、传播教义、阻止邪恶诱惑、坚定佛门信念而举办的一种带有庆典性质的艺术活动。历史上,在“殿宇雄壮、比拟佛国”的科尔沁地区乃至内蒙古自治区全境,绝大多数寺院召庙都曾一年一度由*们表演这种舞蹈。至今,部分召寺依然传承表演这种舞蹈。查玛在蒙古族舞蹈文化中有着举足轻重的地位。

      科尔沁地区查玛表现形式有三种:一是经堂查玛。表演者二至四人,于经堂诵经时主要通过手势动作对佛进行功德礼赞。二是米拉查玛。在召寺前广场搭台表演。人物有米拉、黑白老头、狗、鹿(均由人扮演)等,以说、唱、舞、乐的形式,颂扬米拉撇家弃业,苦意修行,云游四方,传播佛理,终成正果的故事。三是广场查玛。在大雄宝殿前广场上表演。

      人物众多,程式固定,动作规范,舞蹈性最强,流传较为普遍。

      在查玛表演中,登场者统称护法神。护法神分大查玛(主神)、小查玛(皈神)两类。查玛一般由13—15个舞蹈段落组成,多以单人、双人、四人的形式表演。凡属大查玛者,均以单人舞的形式表演一个独立舞段;亦有一神化作多神、按东西南北中方位同时起舞的。小查玛多以四人舞的形式出现;亦可在主神舞蹈时,以侍者的身份在旁伴舞。相对而言,舞蹈中大查玛的动作沉稳犷悍,神态超然,举手投足都很有造型性,体现了强烈的宗教内涵和人物的思想情感;小查玛则动作灵活,节奏明快,不拘形态,较少神威,有很强的韵律性。

      某些规模较大的召寺,为了便于传承,还将*似的人物动作予以规范,确定名称。

      四是科尔沁“博”舞。

      “博”,是萨满教中的巫师,研究者称之为“萨满”。蒙古人则自称为博。博所进行的宗教祭祀活动称为行博。博舞即指行博时所跳的舞蹈。博教曾为蒙古族所长期信奉,但自藏传佛教传入后即日渐衰落,现在仅有少量残存,主要流传于科尔沁草原。

      博舞保留较完整的是兴安盟和通辽市。博舞作为一种古老的艺术形态,由于其自身的丰富内涵及其所具有的艺术性和娱乐性,不仅仍有一定的生命力,而且有着很高的研究价值。科尔沁地区的行博,主要是用来祭祀求福和驱魔治病。以歌舞事神,治病驱魔,是其具有的主要特征。

      科尔沁地区的博舞动作基本相同,但风格各异,有的古朴雄壮,有的典雅健美,有的`刚柔相济,有的风趣幽默,有的舒缓曼妙,有的潇洒明快。个别女博跳的博舞,其舞姿更是细腻柔媚,别具风韵。博舞也有其共同的特征,那就是博们在行博时都须头戴沉重的铜制五佛冠,腰扎九个圆形铜镜,身着法裙、法服等;行博过程中要做出颤腿、扭腰、旋转、跳跃等动作,并且能够对神鼓、神鞭、铜镜、宝剑、腰刀等运用自如。粗犷、炽烈、颠狂的激情表演是科尔沁博舞的独特风格。

      著名的传统舞蹈有《安代舞》、《盅碗舞》、《筷子舞》等。当代创作舞有《鹰》、《马刀舞》、《驯马舞》、《奔腾》、《**员舞》、《鄂尔多斯婚礼舞》、《牧民的喜悦》等。

      由于长期生活在草原的地理环境和气候条件下,自古以来崇拜天地山川和雄鹰图腾,因而形成了蒙古族舞蹈浑厚、含蓄、舒展、豪迈的特点。

      蒙古族舞蹈久负盛名,有了高兴事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鲜明的特点,就是节奏明快,舞步轻捷,在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍,表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质,具有强烈的民族色彩。

      蒙古族舞蹈的种类

      1、安代

      2、顶碗舞

      3、角斗

      一、太*鼓舞

      太*鼓,系用铜圈驴皮制成,呈圆形或椭圆形,鼓皮涂绘山、水、花哉或人物,饰以绒球、花穗,柄部小圈处系有小铁环。多于丰年节日由妇女表演,分集体和单人舞两种表演形式。舞时,左手横握鼓柄,右手持一带穗木棍,边击边舞。动作名称有“拜鼓”、“跑走马”、“拉大锯”、“扑堞”、“弹棉花”、“滚元宵”、“赶鸟”、串门”、“滚秀球”等。顾名思义,这此名目繁多、变化多端的击鼓动作,与劳动人民日常生活密切相联。身段动作一般比较夸张,基本舞姿多是以腰为轴心的仰、俯、倾、侧。舞步开放有力,富有弹性,杂有跳、转等技巧,亦有技艺娴熟者可同时舞耍四、五面鼓,在身体不同部位盘绕回旋,带有杂技色彩。

      二、灯舞、盅碗舞

      灯舞、盅碗舞是节庆欢宴、亲朋相聚时所跳的一种女子独舞,主要流传在鄂尔多斯草原。此舞因受地点(蒙古包)道具(灯碗)所限,基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要赁借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰为轴的前俯、后仰进行表演。技艺精湛者,亦能双手各托燃灯,边快步奔走边作流星般盘绕动,此时灯焰飘忽摇曳,舞姿轻盈流畅,富有独特魅力。

      三、达力根巴雅尔

      在鄂尔多斯草原,自古留传着一种“招福致祥”的民间祭祀仪式,名日“达力根巴雅尔”。多于丰年或战争凯旋时举行,以示感恩,祈求康乐太*。祭祀完毕,所有参加者便开始在草原上尽兴欢歌起舞,往往跳至更深不止。主要动作有甩臂击鼓、跪蹲请安、拧身跺足、横摆漫步等。具有浓厚的乡土气息,真挚地表现了以游牧为生的蒙古族人民欢乐时的情感和豪迈的精神气质。

      四、宗教舞蹈查玛

      “查玛”(俗称“跳神”或“打鬼”) 是蒙藏宗教文化交流的产物。于十六世纪后半叶随同黄教传入,至今已有四百年的历史。 并在长期的演变发展过程中,形成了自己的风格。它是一种以演述宗教经传故事为内容的面具舞。人物繁多,形态各异,有殿堂舞、米扩佛传舞、寺院舞、大场舞四种表演形式,独舞、双人舞、多人舞、大群舞一应俱全,亦可穿插即兴表演。表演程式化、规范化。舞蹈语汇的运用多以所表演人物的个性划分。“查玛”舞在内蒙古地区流传十分广泛,绝大多数寺庙均于宗教节日时表演。其舞蹈形式影响甚广,至今仍在蒙古族舞蹈的创作、表演和教学中发挥一定的作用。

      五、安代舞

      在蒙古族传统民间舞蹈中,安代舞以其浓厚的民族风格和健康活跃的世术特色,为各族人民所喜闻乐见。依据*俗,早期的'安代舞表演场地,中间立一断轴车轮或木杆(意为镇妖避邪之物),参加者围成圆圈,右手握一块绸巾或扯起蒙古袍下摆,随领唱(领舞者)边歌边舞。曲调悠扬婉转,韵味醇厚,善于表达情感。唱词内容丰富,活泼生动,富即兴色彩。舞蹈动作主要有:原地踏脚摆绸或向旁轻移:前倾身甩绸立起后向前“小踢步”迈动:边绕圈奔跑边甩绸;连续做“吸腿跳”步并用力向两旁甩绸等。

      六、筷子舞

      “筷子舞”流传于伊克昭盟鄂托克旗和乌审召旗,多于喜庆欢宴的场合由男子单人表演。舞者原地单手或双手握一把筷子,随着腿部韧性屈伸、身体的左右晃摆,快速抖动双肩。两臂松驰流畅地用筷子敲打手、肩、腰、腿等各个部位,继而绕圈行进或直线进退。舞姿洒脱利落,击筷动作灵巧多变。至高潮时,边舞边呼号助兴。

      七、育呼尔舞

      流传在呼伦贝尔盟布利亚特蒙古族聚居地区,于传统节日或喜庆的场合以群舞的形式表演。舞时男女各半,相互拉手成横排或圆形,载歌载舞。主要动作有:“擦地拖步”、“跺踏步”、“ 跑跳步”等。身体动律自然各谐,时而左右摇摆,时而前俯、后爷。并随着歌声和“育呼尔”的呼号声逐步推向高潮。该舞爽朗、流畅,有着自由、舒展的特色。

      蒙族舞中另有表现赛马、射箭、摔跤等民族*俗的舞蹈,亦有特色。

      蒙古族舞蹈产生于民间,其特点是节奏明快,热情奔放,语汇新颖,风格独特。动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美,热情开朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪迈,步伐轻捷洒脱,表现出蒙古族男性剽悍英武,刚劲有力之美。

      蒙古族舞蹈最鲜明的特点,就是节奏明快,舞步轻捷,在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍,表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质,具有强烈的民族特色。

      蒙古族民间流传的舞蹈。两**替悠晃步,粗狂奔放的跳踏步,明快潇洒的下身或侧身跑跳步等几种动作组成。上身动作有甩手,与人背后拉手,众人手拉手,围着圆圈跳舞,所以通常人们又称布里雅特民间舞蹈为圈舞。慢板跳得抒情柔和,快板跳得欢快敏捷,跳跃性强。民风淳朴,具有远古色调,感情热烈奔放。

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2022-02-27 01:59:18
  • 含有利字的古诗词 带利字的诗词名句

  • 天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。——《史记·货殖列传》

    苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》

    上善若水,水善利万物而不争。——《老子·道经·第八章》

    力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。——项羽《垓下歌》

    天时不如地利,地利不如人和。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

    忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。——《菜根谭·概论》

    人品之不高,总为一利字看不破;学业之不进,总为一懒字丢不开。——《围炉夜话·第十六则》

    蜗角虚名,蝇头微利,算来著甚干忙。——苏轼《满庭芳·蜗角虚名》

    得其所利,必虑其所害;乐其所成,必顾其所败。——《说苑·敬慎》

    多少长安名利客,机关用尽不如君。——黄庭坚《牧童诗》

    人见利而不见害,鱼见食而不见钩。——《镜花缘·第九十二回》

    天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。——《老子·德经·第八十一章》

    利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,逸而劳之,亲而离之。——《孙子兵法·始计篇》

    以权利合者,权利尽而交疏——《史记·郑世家》

    二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。——《易传·系辞传上·第八章》

    泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌。——苏洵《心术》

    伤人一语,利如刀割。——《增广贤文·上集》

    同恶相助,同好相留,同情相成,同欲相趋,同利相死。——《史记七十列传·吴王濞列传》

    良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。——《元史·列传·卷五十五》

    同天下之利者,则得天下;擅天下之利者,则失天下。——《六韬·文韬·文师》

    行善不以为名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与争期,而争及之:故君子必慎为善。——《列子·说符》

    名利之不宜得者竟得之,福终为祸;困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘。——《围炉夜话·第十则》

    以权利合者,权利尽而交疏——《史记·郑世家》

    主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。——《孙子兵法·火攻篇》

    欲利己,便是害己;肯下人,终能上人。——《围炉夜话·第二一五则》

    酒盈杯,书满架,名利不将心挂。——李珣《渔歌子·荻花秋》

    一时宠利有尽,千秋青史难欺。——《明史·列传·卷一百三十三》

    论人当节取其长,曲谅其短;做事必先审其害,后计其利。——《格言联璧·处事类》

    让利精于取利,逃名巧于邀名。——《小窗幽记·集灵篇》

    浮名浮利,虚苦劳神。——苏轼《行香子·述怀》

    饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也——《荀子·荣辱》

    工欲善其事,必先利其器。——佚名《论语七则》

    利天下者,天下启之;害天下者,天下闭之。——《六韬·武韬·发启》

    故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》

    时有满虚,事有利害,物有生死,人主为三者发喜怒之色,则金石之士离心焉。——《韩非子·观行》

    天时、地利、人和,三者不得,虽胜有殃。——《孙膑兵法·月战》

    利莫长乎简,福莫久于安。——《韩非子·大体》

    待人宽一分是福,利人实利己的根基。——《菜根谭·概论》

    厌名利之谈者,未必尽忘名利之情。——《小窗幽记·集醒篇》

    干将为利,名闻天下,匠以治木,不如斤斧。——《说苑·杂言》

    有生之初,人各自私也,人各自利也——《明夷待访录·原君》

    铁甲将军夜渡关,朝臣待漏五更寒,山寺日高僧未起,算来名利不如闲。——《济公全传·第二十四回》

    甘人之语,多不论其是非;激人之语,多不顾其利害。——《小窗幽记·集醒篇》

    舌为利害本,口是祸福门。——《醒世恒言·卷二十九》

    争名者于朝,争利者于市。——《战国策·秦一·司马错与张仪争论于秦惠王前》

    贫贱非辱,贫贱而谄求于人者为辱;富贵非荣,富贵而利济于世者为荣。——《围炉夜话·第三一则》

    礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣——《左传·隐公·隐公十一年》

    君子之行,动则思义,不为利回,不为义疚,进退周旋,唯道是务。——《后汉书·列传·文苑列传下》

    乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危利害之常体也。——《荀子·荣辱》

    人行事施予,以利之为心,则越人易和;以害之为心,则父子离且怨。——《韩非子·外储说左上》

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2022-06-18 02:10:19
  • 古诗的特点是什么

  • 教育,语文
  • 古诗的特点是什么

      古诗是古代*诗歌的泛称,在时间上指1840年*战争以前*的诗歌作品,从格律上看,古诗可分为古体诗和*体诗。下面是小编给大家整理的古诗的特点,希望能帮到大家!

      古诗言简意丰,具有凝炼和跳跃的特点,用极为有限的诗句表达尽可能多的意思,其最大的特点可用于一个字来概括“美”:意美、语美、音美、形美。

      意境美,是指诗中所描绘生活画面与作者思想感情融为一体而形成的艺术境界的美,正如人们常说的:“诗中有画,画中有情。”作者选取最富有特征的具体事物,或最有意义的场景,或最典型感受来言志抒情,以启发读者展开丰富的想象,去领会意境与情感,并从中受到熏陶。

      语言美,是指古诗的语言凝炼、生动形象,常常运用夸张、比喻、象征等多种手法再现大自然的美、社会的美和艺术的美。如“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”“欲穷千里目,更上一层楼。”“野火烧不尽,春风吹又生。”这些诗句读来令人感到美不胜收。音乐美,指古诗的押韵和节奏。古诗音韵和谐,节奏鲜明,所以读起来琅琅上口,听起来声声悦耳,产生了音乐美。

      形美,是指古诗的形式美与形象美。例如杜甫的《绝句》:“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。”这首古诗,对仗工整,显示了形象美。

      古体诗有固定的诗行,也会有固定的体式。所有古体诗都是按照诗句的字数分类。四字一句的称四言古诗,简称四古;五字一句的称五言古诗,简称五古;七字一句的称七言古诗,简称七古。四言诗,远在《诗经》时代就已被人们采用了。但至唐代却逐渐衰微,写它的人很少了。所以古体诗仍以五言、七言为代表。

      五言古诗,是古体诗的正统,写的人很多。

      七言古诗,不是古体诗的主流,这是它起源较晚的缘故。所以,七言股风颇受七言*体诗的影响。

      五言古诗和七言古诗,都是字数整齐的古体诗。另有一类杂言古诗,诗行里的字数长短相杂,参差不齐。

      汉字的象形性使古典诗歌富于形象性,比如,美国诗人庞德认为,汉字的“春”就是“太阳低伏在草木茁壮成长的枝干之下”,因此,由汉字组成的诗句,就像一组组活动的'图画,使读者能摆脱语音语法而直接进入诗人描绘的境界。

      汉字对*诗歌的形式也有非常重要的影响,这主要表现在:

      1.句子的整齐

      古典诗歌,除了词和曲以外,多数是句子长短整齐的,如《诗经》基本上是四言,《楚辞》大体上是六言加上“兮”字,古体诗和*代诗大多数是五言或七言。比如:

      关关睢鸠,

      在河之洲。

      窈窕淑女,

      君子好逑。

      (《诗经·关睢》)

      2.*仄和对仗

      *、仄是汉语声调的两大类。在*代诗和词、曲中,用字的*仄有相当严格的规定,在一些位置上,必须用*声字,在另一些位置上,必须用仄声字。比如:

      洒篁留密节,著抑送长条。

      (韩愈:《春雪》)

      对仗指的是一联诗中,在上下句相同位置上的字要属于同一类,如“东圃青梅发,西园绿草开”。“东”和“西”,“圃”和“园”,“青梅”和“绿草”,“发”和“开”,各自相对。

      3.词藻和句法

      因为每一个汉字基本上都是一个兼具形音义的独立单位,而且很多汉字是一字多义的,字与字之间粘合的关系多种多样,所以,这种粘合而成的诗歌中的词藻,就显得异常复杂多样。例如,在“风”字后面再加一字,可以构成很多词语:风姿、风物、风雷、风霜、风鬟等。

      在句法方面,由于汉语的特点(如缺乏形态、结构灵活等等),以及汉字的独立性,在古典诗歌中,常常出现把两个汉字拆开,或者把某些汉字从后面移到前面的情形。典型的诗句是杜甫的“香稻啄余鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝”,正常的句法应是“鹦鹉啄余香稻粒,凤凰栖老碧梧枝”。

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2022-05-05 00:45:46
  • 体琭汉字特点的古诗131句

  • 经典
  •   1、杨柳青青江水*,闻郎江上唱歌声。——刘禹锡《竹枝词》

      2、长安一片月,万户捣衣声。秋风吹不尽,总是玉关情。——李白《子夜秋歌》

      3、御柳如丝映九重,凤凰窗映绣芙蓉。——温庭筠《杨柳枝》

      4、相见时难别亦难,东风无力百花残。——李商隐《无题》

      5、一望二三里,烟村四五家。——徐再思《无题》

      6、金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱——李白《行路难(其一)》

      7、要我下马行,为我指山隅。——杜甫《潼关吏》

      8、最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。——白居易《钱塘湖春行》

      9、被褐怀珠玉,颜闵相与期。——阮籍《咏怀》

      10、念去去千里烟波,暮霭沈沈楚天阔。——柳永《雨霖铃》

      11、逝将去女,适彼乐土。——《诗经·魏风·硕鼠》

      12、水何澹澹,山岛竦峙。——曹操《观沧海》

      13、耶娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥。——杜甫《兵车行》

      14、人生如梦,一尊还酹江月。——苏轼《念奴娇》

      15、我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。——李白《梦游天姥吟留别》

      16、坎坎伐檀兮,置之河之干兮。——《魏风·伐檀》

      17、不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮。——《魏风·伐檀》

      18、舟中估客莫漫狂,小姑前年嫁彭郎。——苏轼《李思训画长江绝岛图》

      19、今若遣此妇,终老不复取。——《孔雀东南飞》

      20、末至二三里,摧藏马悲哀。——《孔雀东南飞》

      21、曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。——白居易《琵琶行》

      22、常恐秋节至,焜黄华叶衰。——《长歌行》

      23、出门看火伴,火伴皆惊忙。——《木兰诗》

      24、争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。——李清照《如梦令》

      25、蓝溪之水厌生人,身死千年恨溪水。——李贺《老夫采玉歌》

      1、谐音诗句:因荷而得藕,有杏不须梅。

      注释:“因荷而得藕”和“因何而得偶”是谐音,“有杏不须梅”和“有幸不须媒”是谐音,有一语双关的作用。

      2、同旁诗句:远*通达道,进退返逍遥。

      注释:这首诗是利用汉字的偏旁特征作诗,诗句中的每一个字都是同一偏旁。

      3、数字诗句:一去二三里,烟村四五家。亭台六七座,八九十枝花。

      注释:这首诗是用数字一到十来写的。

      4、拆字诗句:日月明朝昏,山风岚自起,石皮破仍坚,古木枯不死。

      注释:这首诗根据汉字的结构特点,将字分成了几个字,并组成词语。

      5、连环诗句:赏花归去马如飞,去马如飞酒力微。酒力微醒时已暮,醒时已暮赏花归。

      注释:从任意一个字开始,按照规律可以读出许多首诗。

      6、叠词诗句:一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红。

      注释:叠词增强了诗句的表现程度,体现了汉字的音律美。

      1、谐音诗:东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(这里“晴”和“情”谐音,有一语双关的作用)

      2、同旁诗:浙海江深波浪流,慇懃思想怨悲愁。客官宵定寒窗宿,达道逍遥远*逰。(利用汉字的偏旁特征作诗,每个诗句中每一个字都是同一偏旁)

      3、叠词诗:冷冷清清凄凄惨惨戚戚,乍暖还寒时候,最难将息。(叠词增强了表现程度,富有汉字的音律美)

      4、拆字诗:日月明朝昏,山风岚自起,石皮破仍坚,古木枯不死。可人何当来,意若重千里,永言咏黄鹤,志士心未已。(根据汉字的结构特点,将字分成几个字,组成词语,暗寓此字)

      5、连环诗:落雪飞芳树,幽红雨淡霞。薄月迷香雾,流风舞艳花。(从任意一个字开始,按照规律可以读出许多首诗,同一个字在不同部位有不同意象)

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2022-03-08 08:28:44
  • 汉字特点的古诗117句

  • 经典
  •   1、杨柳青青江水*,闻郎江上唱歌声。——刘禹锡《竹枝词》

      2、长安一片月,万户捣衣声。秋风吹不尽,总是玉关情。——李白《子夜秋歌》

      3、御柳如丝映九重,凤凰窗映绣芙蓉。——温庭筠《杨柳枝》

      4、相见时难别亦难,东风无力百花残。——李商隐《无题》

      5、一望二三里,烟村四五家。——徐再思《无题》

      6、金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱——李白《行路难(其一)》

      7、要我下马行,为我指山隅。——杜甫《潼关吏》

      8、最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。——白居易《钱塘湖春行》

      9、被褐怀珠玉,颜闵相与期。——阮籍《咏怀》

      10、念去去千里烟波,暮霭沈沈楚天阔。——柳永《雨霖铃》

      11、逝将去女,适彼乐土。——《诗经·魏风·硕鼠》

      12、水何澹澹,山岛竦峙。——曹操《观沧海》

      13、耶娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥。——杜甫《兵车行》

      14、人生如梦,一尊还酹江月。——苏轼《念奴娇》

      15、我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。——李白《梦游天姥吟留别》

      16、坎坎伐檀兮,置之河之干兮。——《魏风·伐檀》

      17、不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮。——《魏风·伐檀》

      18、舟中估客莫漫狂,小姑前年嫁彭郎。——苏轼《李思训画长江绝岛图》

      19、今若遣此妇,终老不复取。——《孔雀东南飞》

      20、末至二三里,摧藏马悲哀。——《孔雀东南飞》

      21、曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。——白居易《琵琶行》

      22、常恐秋节至,焜黄华叶衰。——《长歌行》

      23、出门看火伴,火伴皆惊忙。——《木兰诗》

      24、争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。——李清照《如梦令》

      25、蓝溪之水厌生人,身死千年恨溪水。——李贺《老夫采玉歌》

      1、谐音诗句:因荷而得藕,有杏不须梅。

      注释:“因荷而得藕”和“因何而得偶”是谐音,“有杏不须梅”和“有幸不须媒”是谐音,有一语双关的作用。

      2、同旁诗句:远*通达道,进退返逍遥。

      注释:这首诗是利用汉字的偏旁特征作诗,诗句中的每一个字都是同一偏旁。

      3、数字诗句:一去二三里,烟村四五家。亭台六七座,八九十枝花。

      注释:这首诗是用数字一到十来写的。

      4、拆字诗句:日月明朝昏,山风岚自起,石皮破仍坚,古木枯不死。

      注释:这首诗根据汉字的结构特点,将字分成了几个字,并组成词语。

      5、连环诗句:赏花归去马如飞,去马如飞酒力微。酒力微醒时已暮,醒时已暮赏花归。

      注释:从任意一个字开始,按照规律可以读出许多首诗。

      6、叠词诗句:一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红。

      注释:叠词增强了诗句的表现程度,体现了汉字的音律美。

      1、谐音诗:东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(这里“晴”和“情”谐音,有一语双关的作用)

      2、同旁诗:浙海江深波浪流,慇懃思想怨悲愁。客官宵定寒窗宿,达道逍遥远*逰。(利用汉字的偏旁特征作诗,每个诗句中每一个字都是同一偏旁)

      3、叠词诗:冷冷清清凄凄惨惨戚戚,乍暖还寒时候,最难将息。(叠词增强了表现程度,富有汉字的音律美)

      4、拆字诗:日月明朝昏,山风岚自起,石皮破仍坚,古木枯不死。可人何当来,意若重千里,永言咏黄鹤,志士心未已。(根据汉字的结构特点,将字分成几个字,组成词语,暗寓此字)

      5、连环诗:落雪飞芳树,幽红雨淡霞。薄月迷香雾,流风舞艳花。(从任意一个字开始,按照规律可以读出许多首诗,同一个字在不同部位有不同意象)

      何处它年寄此生,山中江上总关情。——虞集《院中独坐》

      同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!——白居易《琵琶行》

      对酒卷帘邀明月,风露透窗纱。——苏轼《少年游·润州作》

      寄言俦侣,莫负广寒沈醉。——文征明《念奴娇·中秋对月》

      相思树底说相思,思郎恨郎郎不知。——梁启超《竹枝词》

      当君怀归日,是妾断肠时。——李白《春思》

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2022-05-11 23:38:50
  • 亨利·德·蒙泰朗名言

  • 名言,名人名言
  • 亨利·德·蒙泰朗名言

    1、宇宙万物之中,没有一样东西能像——亨利·德·蒙泰朗

    2、如果我的生命中没有智慧,它仅仅会黯然失色;如果我的生命中没有爱情,它就会毁灭——亨利·德·蒙泰朗

    3、没有思想的愚蠢不存在于人类之中,这种甜蜜而幸福的愚蠢属于动物和神明。人类的愚蠢存在于大量的思想之中,只不过是愚蠢的思想而已。——亨利·德·蒙泰朗

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2022-06-27 06:53:34
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