能体现儒家文化的古诗

浅谈儒家文化的现代价值

浅谈儒家文化的现代价值

　　文化（汉语拼音wén huà，英文culture），是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物，分为物质文化和非物质文化。以下是小编为大家整理浅谈儒家文化的现代价值的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　孔子是我国历史上一位伟大的思想家和教育家，其缔造的儒学，自春秋起就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家正统地位，再到宋代的程朱理学(程颢、程颐和朱熹)，以及清末康有为等*现代新儒学，至今已有2500余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的发展的历史的演进，儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展，其社会功能也在与时俱进，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。面对全球化文化浪潮的冲击与融汇，对儒家文化的现代价值的探讨与思索也越发激烈和深入。

　　一、道德价值

　　作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以此作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范和道德要求的基本出发点，在公德体系中居核心地位。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”又说：“己所不欲，勿施于人”(均出自论语)，这就表明，“仁爱”既是一种责任，也是一种义务，更是一种推己为人的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，另一方面又要惠及他人，利他益众。

　　百善孝为先。“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝敬是仁德的开始和基矗也是家庭和谐的重要因素，也是我国传统文化的重要部分。“孝”更是个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，谈何为人，谈何做人，谈何道德品质?因此，儒家的孝道文化，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该代代传承，发扬光大。

　　孟子的性善论提出四种心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现，是儒家文化的又一种重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生取义者也”(出自《孟子?告子上》)。这里生命与道义是合理存在的，但当二者发生冲突时，对道义的追求要高于对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义时，要舍生取义。“人而无信，不知其可也”。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”将发挥无可替代的作用。

　　二、教育价值

　　孔子无疑是*最伟大的教育家，他兴办私学，推动*民教育的发展，其“有教无类”的思想可以说是最早的*等教育主张。“学而时*之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数教育活动的参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教育思想进行了继承与发展，不仅强调了学*的重要性与终身性，更提出了知行合一的观点，如他所说：“问渠哪得清如许?为有源头活水来”不仅要认识，更应该去实践。这种思想对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的问题有着十分重要的意义。

　　三、政治价值

　　儒家的思想文化，不仅是道德的哲学，教育的哲学，生活的哲学，也是政治的哲学。重要的体现就是“仁政”主张和民本思想，主张“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”等。众所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的。儒家理想中的社会至少是一个和谐、团结、和*的社会，这与时下建设和谐社会很有相似之处。对于当今以美国为首的时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，这也正是儒家文化走向世界的一个重要因素。

　　以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民-主、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着*历朝历代的政治活动，尽管有其历史的局限性，但它“德治”主张和“礼治”的秩序思想，都对当今政治有着重要的借鉴意义。

　　在人类历史漫长的岁月中，中华民族稳固屹立了数千年，罗马帝国、奥斯曼帝国等诸多大国崛起又毁灭，更有数百个帝国无声无息地诞生和消亡。毋庸置疑，儒家的思想文化对中华文明的生生不息功不可没。

　　儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几段文字能够说清表明的，其博大精深是中华民族的宝贵遗产，我们要批判地继承加以吸收，并与社会实践相结合使其发扬光大，实现儒家文化应有的现代价值。

　　国学典籍作为国之瑰宝，理应摆放在广大青少年朋友的案边、枕边。阅读那一篇篇流传千古的文章，朗诵那一首首优秀的诗篇，就是在和历代先贤对话，就是在触摸中华民族的伟大灵魂。

　　每一个青少年都应该了解和熟悉国学，按照国学所倡导的精神“正心、修身、齐家”成为一个品德高尚、行为规矩的人，对国家和社会起到积极的作用。

　　天行健，君子以自强不息。青少年唯有学好国学，方能拥有“先天下之忧面忧，后天下之乐而乐”的广阔胸襟，胸怀“天下兴亡，匹夫有责”的伟大抱负，拥有“有所为而有所不为”的大智慧。

　　国学，为青少年汲取知识了解民族传统文化提供了一个渠道。孟子的母亲为什么要三次搬家,“天干”和“地支”都有什么，“五谷”和“六畜”指的是什么，国学中的“八卦”是什么意思，从别人那里得到一头牛，你会如何回报，是谁说的“治理大国就像煎烹小鱼一样”，东*黄香几岁时就知道替父亲暖被窝。

　　儒家文化博大精深，“仁、礼、中庸”三大主流思想占据儒家文化的主体，而历代封建君王，也将儒家文化中的重要学问作为统治社会的思想工具。随着舞蹈事业的进一步发展，专业舞者或舞蹈爱好者，抑或是从事舞蹈理论研究的专家们，对儒家文化为舞蹈艺术在不同程度上带来的影响，产生出浓厚兴趣。尤其是在艺术事业发展迅速的今天，人们更是对孔子歌颂有佳。儒家文化对现如今舞蹈艺术发展所带来的新一波研究热潮，又再一次引起了艺术工作者们对儒家文化的复兴，这无疑是振奋人心的。儒家文化的的确确为舞蹈艺术带来了深远的影响。

　　一、儒家文化对舞蹈艺术审美价值的影响

　　中华民族拥有五千年的文明历史，其浓厚的民族精神早已深深蕴含于中，特有的审美方式及审美情感是儒家文化在对人们潜移默化的影响下所形成的。

　　1、“和谐对称”在动作上的体现

　　动与静的和谐。正所谓“无规矩，不能成方圆”，儒家文化中“和谐统一”的思想在舞蹈动作中表现的淋漓尽致。动之火热，静之柔美，动中有静，静中有动，动静结合，才能出体现和谐之美。动与静的结合不仅仅停留在动作的表面形式上，节奏上的动静结合以及动作呼吸点的快慢，都说明了在动作特质上动静结合所产生出的不同美感。

　　柔与刚的和谐。外柔内刚，刚柔并济一直是*古典舞所追求的完美统一，正是与儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼应。形态柔和与动作的力量达到和谐点，是柔与刚的最好结合。古典舞的动作要求“圆、曲、拧、倾”的特点，都要灌输在刚柔相冲之中。

　　2、“礼义仁爱”在形象上的塑造

　　孔子的一生都在主张“仁爱”思想，这种爱包括人与人之间的爱，人与大自然的爱，人与社会的爱。他认为，凡是充满爱的事物都是美的，而凡是符合礼仪规范的就是美。我们*惯了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表刚正不阿，百合代表纯洁无瑕。儒家文化告诉我们，舞蹈的美不只是在于举手投足间的柔美身段，更重要的是舞蹈所要说明的伦理道德，“礼义仁爱”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上别有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再现了儒家文化所尊崇的伦理道德，整个舞蹈无论是在服装设计上，还是在动作编排上，抑或是在舞者的情感流露中，都带有孔乙己自我嘲弄之意，音乐在节奏上的处理，更是具有滑稽、讽刺意味，实际也彰显出编导对那个时代的封建社会的鞭挞。

　　3、“中庸适度”在情感上的表达

　　“中和之美”的实质就是婉转适中，无大悲大喜之态。凡事无过之而不及，低调行事，时常自省，做人做事亦是如此，极端的行为会违背了适度美。很多书中提到“中庸之道”是以“温柔敦厚”为情感基调，但在我看来这个词语使用的并不是那么恰到好处。温柔而不失个性，敦厚而不失尊严，适度的基础上也应坚持自我。另外，“中庸适度”在舞蹈审美艺术的情感表达中所达到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈较其他艺术形式而言，更具有直观性，因此情感的正确演绎是达到天人合一的最佳途径。天人合一并非停留在人与自然环境的和谐统一上，而是物质与精神层次的结合，是一种心物交融的境界，舞蹈艺术更是如此。优秀的舞蹈作品不仅拥有高超的技术技巧，而且通过舞蹈动作来抒发内心情感，具有物我合一，忘我之情怀，对人生理想的高级艺术审美活动。

　　二、儒家文化对舞蹈艺术社会价值的影响

　　在这个多元文化发展的社会中，儒家文化仍然占据一*之地。因为在历史的长河中，它经受住了时间的考验与洗礼，并且符合人类社会发展的需要。其中，一些典型的主流思想，其继承与发展是在不断地改革与创新中演变而来的。

　　1、“礼乐制度”在政治文化中的实施

　　在古代社会，统治阶级用“礼乐制度”来进行政治统治，具有严肃性、威严性、强制性。“礼”、“乐”二者相结合，乐舞也由起初的祭祀功能转变为统治阶级的工具。尊崇礼乐，实际上就是尊崇国家宪法，可想而知其地位和重要性。那时，乐舞舞蹈的发展实际上与国家制度联系在一起，在一定程度上具有强制性、权威性，正是这样，才给乐舞带来了发展。可见，一个国家的艺术文化水*与其政治发展是密切相关的。如今，现当代舞蹈的发展更是与政治文化的发展紧密结合。在内容上，不管是舞蹈的主题思想还是题材样式，大都投射出政治信仰的倾向性。作品的内容反应了这个时代的政治态度、政治思想、政治情绪。从现当代舞蹈作品的审美思想出发，我们不难看出政治性的观照与批判，二者之间渗透着强大的功能性。在情感上，编导对政治文化的接受或是不满，通过舞蹈作品展现着欢喜或是愤懑的.情绪。这种与政治的结合并不是空洞的、也不是个人的，而是时代的产物。但是，在现当代舞蹈作品中，也有仅仅“为政治服务”的、官方的、毫无价值可言的思想体现。支持也好，鞭策也罢，在政治文件的影响下，现当代舞蹈确实是进步的，任何人都无法抹杀它所带来的一切。

　　2、“有教无类”在教育方式上的运用

　　舞蹈艺术教育应该具有普遍性、公共性、公*性。在当时的封建社会，虽然教育具有阶级性，但是孔子“有教无类”的思想仍被流传至今。舞蹈教育应该具有广泛性，如今舞蹈事业发展壮大，越来越多的舞蹈爱好者涌动出来。无论是咿呀学语的孩童，还是年过半百的老人，很多都将舞蹈视作是自己的业余爱好。但是，依然有很多偏远地区的舞蹈教育得不到改善，从教学设备到师资力量，都处于匮乏状态。有教无类的同时，还应该注重因材施教。很多学生说不出自己适合哪个舞蹈种类，因此在舞蹈学*中只是进行简单的模仿，而不是从中找到适合自己的，长时间会导致对舞蹈失去学*的兴趣。多思考，多读书是学生应该做的。因材施教，具体孩子具体对待是舞蹈教育工作者应该做到的。儒家文化所倡导的教育方式对现当代舞蹈的影响是无可厚非的。对舞蹈作品本身而言，我们在做到精湛技艺的同时，更加注重情感的抒发、情绪的宣泄、情怀的展现。告别了以往那种只停留在舞蹈的表面，换之舞蹈的精神追求，这是对舞蹈更高层次的探索。对整个舞蹈教育来说，无论是专业院校，还是综合类大学，都逐渐走向理论与实践相结合的发展趋势。我们所学的知识由浅入深，更加强调的是感悟力的培养，再也不是简单的动作模仿了。现当代舞蹈深受儒家文化的影响，其创作模式也变得丰富新颖，时代性的教育意义深入其中。与其说舞蹈变了，不如说我们所接受的教育不同了。

　　3、“礼不忘本”在经济价值上的影响

　　文化多元化已是这个社会不再新鲜的问题，随着多元化社会的发展，舞蹈艺术产业也迅速发展壮大，由儒家文化对舞蹈艺术的影响所带去的经济效益也越来越普遍。例如，山东曲阜每年都会举办的《祭孔乐舞》演出，就是在收费的前提下才进行。与以前的原生态的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演员的演出状态也是大打折扣，甚至会出现没有演出报酬就罢演的情况。这使儒家文化带来的影响具有一定的商业性，虽然为当地带来了经济效益，但是却丢了根。

　　同样是舞蹈文化产业，杨丽萍的《云南映像》却赢得不一样的口碑。杨老师一直热衷于原生态舞蹈的创作与发展，她将自己对原生态舞蹈的热爱全部融入《云南印象》中，虽然演出也有一定的利益收入，但是本部作品还是立足于舞蹈艺术，看过此部作品的舞蹈爱好者们都会频频为其欢呼。

　　时代在变迁，我们无法要求舞蹈文化仅仅停留在艺术的层面。但是，我们要记住、并且时刻警醒自己的是：舞蹈要纯粹、要扎根于本土中。现当代舞蹈艺术的发展是多元化的，外来文化带来的是新颖独特。我们*惯了被这些艺术之外的意外收获所吸引，而忘记了最初所追寻的源头。现下，大众媒体出现了众多以盈利为目的的电视舞蹈类节目，像“*好舞蹈”“舞动奇迹”“舞林争霸”等。虽说是以“舞蹈”为目的，但本质上追求的是其所带来的经济价值。可是，我们不得不考虑，为何这样的节目可以吸引众多舞蹈爱好者的眼球呢?不难发现，节目中的舞蹈演员都是当下最受欢迎的青年艺术家，他们所带来的青春活力是不可忽略的一笔亮色;再就是他们所带来的舞蹈作品都充满多元色彩，“学院派”的表演风格已经不复存在。现当代舞蹈越来越具有时代性。但是，在跟随时代步伐的同时，那些被遗忘的原生态舞蹈还在蠢蠢欲动，这也正是杨丽萍老师一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!

　　三、总结

　　儒家文化对舞蹈艺术价值的影响是深远而不可估量的，其精神内涵对任何艺术形式来说都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我们去深思的。保守禁锢的思想不利于任何艺术研究的举一反三，我们要在取其精华，去其糟粕的基础上对儒家文化进行保留与创新，使其更好地融入到舞蹈艺术中去。

　　【摘 要】 文章论述了*儒家文化对培育核心价值观的作用，分析了儒家文化对培育社会主义核心价值观的影响。认为，社会主义核心价值观就是在传统文化精髓的基础上发展和建立起来的，社会主义核心价值观也是传统文化的当代体现。当前，我们要努力践行国家层面的“富强、民主、文明、和谐”；社会层面的“自由、*等、公正、法治”；个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观。

　　【关键词】 *；儒家文化；社会主义核心价值观；影响

　　一、儒家文化对培育核心价值观的作用

　　党的*，从国家、社会、个人的层面，首次以24字概括了社会主义核心价值观，培养和弘扬社会主义核心价值观，有效整合社会意识，是社会系统得以正常运转、社会秩序得以有效维护的重要途径。透视社会主义核心价值观可以发现，社会主义核心价值观在很大程度上囊括了儒家的思想文化，贯通了我国古代的价值观念。社会主义核心价值观吸收了儒家文化的精华，并对儒家文化进行了提升，所以儒家文化是核心价值观的理论来源。可见，牢固的核心价值观，都有其固有的根本。博大精深的儒家文化就是我们在文化激流中站稳脚跟的根基。*儒家文化博大精深，经过几千年的积淀和人们的扬弃，其中的哲理智慧、理性价值和人文精神仍然具有普世价值，其生命之光依然闪烁、耀眼，并且潜移默化地影响着整个*人的思想*惯。因此，在培育核心价值观时不可以抛弃传统、丢掉根本。不忘本才能创造美好的未来，善于继承才能更好的创新。对于历史文化，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地给予继承。核心价值观的落实要借助多样化的文化形式，努力用中华民族创造出的一切精神财富来以文化人、以文育人。

　　二、儒家文化的精髓是核心价值观的思想基础

　　*儒家文化在*乃至整个亚洲都具有极大的影响力，同时也是许多亚洲国家核心价值观的重要思想资源。张岂之先生曾指出，我们研究*优秀传统文化的核心价值观是哪些，这些与我国社会主义核心价值观有什么联系，如何阐述其“源”和“流”的关系，如何说明文化上的“继往”与“开来”等，这些是很有理论和实践意义的课题。这些问题的解决，有助于提高我们的思想境界，将优秀传统文化的民族性与时代性结合得更好。[3]

　　党的*报告提出，要培育和践行社会主义核心价值观，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、*等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”。[4]社会主义核心价值观既是立足于当代的，同时又继承并延续了*传统文化思想。

　　1、国家层面的“富强、民主、文明、和谐”

　　“富强”，即富足强盛，是经济价值目标。它是在科学发展观的引领下，为满足人民的要求创造出足够多的物质财富。“民主”，即人民当家作主，是政治的价值目标。*必须高举民主的旗帜，社会各领域要充分发扬民主，实行民主集中制，坚持把党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来以保证人民依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。“文明”是文化价值目标，其实质是提升公民思想道德素质和科学文化素质，即：要求国家每一位公民都要做文明有礼的*人，做有素质有修养的*人；建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力，为人类文明进步做出更大贡献。“和谐”即和睦协调，是社会价值目标，要求人与人、人与社会、人与自然和谐共生。纵观*传统文化，物质利益原则是*传统文化内容中的一个重要方面。《管子?形势解》：“主之所以为功者，富强也。故国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威”。人不可脱离物质利益而存在，因此，富强就继承了传统文化中的物质利益原则。“和”的最基本的意思就是和谐、和*。《国语》称“以他*他谓之和”。“和”在*文化里既指人与人之间的和谐，也指人与自然之间的和谐。“和谐”就是*传统文化中的“贵和尚中”思想的现代价值，当代*追寻的文明社会就是要继承并发扬*传统文化中“和”的先进文明，传承民族精神，使民族精神走向世界。

　　2、社会层面的“自由、*等、公正、法治”

　　“自由”在政治社会意义上是指法律规定之下的公民的政治自由，享受政治自由是国家公民的一项基本权利；公民在人身行动、个人发展、利益表达、思想和信仰等方面的自由权利；“*等”是指人人生而*等，人与人虽有年龄、性别、职业等差别，但每一个社会成员在经济、政治、文化和社会等发展上应当具有相同的待遇和权利。“公正”就是指公*正义，要保证社会成员享有*等的机会，强调机会、程序和结果的公*正义，使人们获得各自应得的权益和结果。“法治”是指要坚持法律至上，法律作为一种国家强制力不允许任何个人或团体凌驾其上，同时要充分保障每个人的权利与基本自由的实现。传统价值观提倡“为政以德”、“法德互动”的政治伦理与社会主义核心价值观在社会层面倡导“自由、*等、公正、法治”的价值取向互通。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。[5]孟子又说：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。”[6]善政得民财，善教得民心这样的“为政以德”才更具人民性和持久的生命力。此外，传统文化也并非没有法治的思想。孟子就指出“徒善不足以为政徒法不能以自行。”荀子较之孟子更为强调法治的重要性，并指出通过“法治”补充“礼治”的必要性和重要性。在社会层面上，法治与德治双向互动，将“公正、*等、自由”凝聚起来，就成为“法治”，“法治”的落实，就在于法制、法律体现出“公正、*等、自由”的导向，既固本培元，又有制度的保障。

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儒家文化对*文化的影响

儒家文化对*文化的影响

　　在春秋战国时的诸子百家中涌现出来的儒家学说，因为与*古代封闭的封建社会制度相适应而得到封建统治者的青睐，与封建专制思想并行绵延流长。那么儒家思想对于*文化有什么影响呢?下面是语文迷小编收集整理的关于儒家思想对*文化的影响，欢迎大家阅读参考!

　　儒家文化对*文化的影响1

　　在春秋战国时的诸子百家中涌现出来的儒家学说，因为与*古代封闭的封建社会制度相适应而得到封建统治者的青睐，自从西汉“废黜百家，独尊儒术”之后，儒学作为封建文化重要组成部分占据了历史主导地位，与封建专制思想并行绵延流长。不可否认，儒学对中华民族的文化认同起了一定的正面作用，同时，它对*社会各方面的负面影响也是有目共睹的事实。儒学思想在后世的文化发展中一直是*文化思想的主流，受它影响下的*社会在追求统一的形式化过程中逐步僵化，经济上的自洽满足沦为了贫穷愚昧，文化上的皓首穷经变成了思想桎梏。

　　虽然对儒学思想的反思自“五四运动”以来从未中断，然而，由于极力维护旧传统的保守势力阻扰，儒学从来没有受到全面解构，以至于它仍有顽强的生命力，甚至现今还有人设想用儒学的保守意识形态对民主和科学的价值进行评判。孔子自有其不可磨灭的贡献，对他的思想进行研究，吸取其中合理的成分，当在情理之中。只是“影响了*2000多年的历史进程”，似乎不能笼统而论。“影响”有正面负面之分，此处认定他“对*传统文化的发展起到了重大作用”，却只字不提负面影响。比如，孔子以及儒家的思想作为*两千余年封建社会的正统思想，对于那些要维护正统的人(例如皇帝)来说，确实就像**子。至于*民百姓，却如李贽所言，只是“儒先亿度而言之，父师沿袭而育之，小子朦聋而听之”，“万口一词”，“千年一律”，方才“从众而圣之，亦从众而事之”。

　　“五四”运动提出“打倒孔家店”的口号，大概就有一扫这种专制与愚昧的考虑。如今把孔子思想当作“中华文化和中华民族精神的重要组成部分”去继承弘扬，却是意欲何为?新儒学思想对当时*有何影响:“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。作为我国传统文化的集中代表，儒家思想对我国现代化建设有相当的积极意义，如其理想人格对现代人格建构的启示作用、“天人合一”思想及泛爱主义对生态保护的积极作用等。深入挖掘、诠释儒家思想中蕴藏的适应和促进现代化建设的精神资源，使其在现代政治社会秩序的建立中发挥作用，不仅关系到儒家自身的生存发展，更关系到我国社会转型的顺利进行。我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的`修身开始，层层扩大到齐家、治国、*天下，成为一个无所不包的整体。

　　它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。进入20世纪以来，在民族危亡、内外交困的大背景下，现代化艰难举步，儒家思想作为传统文化的集中代表，一再被质疑、批判，陷入了前所未有的困境。不仅国内如此，西方部分学者如韦伯在其《儒教与道教》中，也断言儒家伦理是阻碍现代化的主要因素。但是，现代化发展到今天，尤其是20世纪六七十年代以来东亚经济的迅速发展引起世界瞩目，儒家思想的现代价值和意义也越来越为人们所认识和重视。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎*的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。

　　不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了无法再为*社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。 现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。

　　儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性。社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接*，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。在当前社会急剧的转型中，随着原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享乐主义来填充生命意义的深井，而理想正是人能够超越这种粗浅的享乐主义泥潭的助力。

　　儒家文化对*文化的影响2

　　一、儒家文化的精髓

　　我国拥有上下五千年的文明历史，对于人性的讨论在先秦时期就几乎达到了顶峰，而儒家文化则是最为突出的代表，它作为*传统文化中的主流思想，受“天地之间人为贵”的思想影响，注重心灵的自我修养与自我完善，尤其是在仁、礼和中庸这三个方面精于探索，内容恢弘丰富，其思想哲理流传最广，影响亦最深，一直绵延至今，必然成为现代领导艺术的重要思想源泉。

　　1、儒家文化中的“仁”

　　儒家文化中的“仁”是儒家德治的最高范畴和核心理念，孔子对“仁”作出了全面深入的探讨，指出“仁”即“爱人”，以“爱人”之心来推行仁政，为“仁”就应该做到“己所不欲，勿施于人”，在实施管理的过程中要使被管理者，各个阶层的人们都具备享受生存和发展的权利。由于儒家思想被历朝历代的统治者所运用，所以在很多时候人们把儒家文化中的“仁”看做是统治者束缚人性的工具，其实有断章取义之嫌，儒家文化中的“仁”是在保证人性发展的基础上而进行的，是人们发自内心的相亲相爱，在自身的觉醒中体会到“仁”的人道主义精神。

　　2、儒家文化中的“礼”

　　儒家学说中，“仁”与“礼”本为一体，不可分割，甩开其中之一，单独讲“仁”或“礼”都不能说明对儒家学说有充分理解，在管理中就会出现偏差。在统治过程中，不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的*状态引发现实中的*状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，在企业管理中也是如此。随着人类社会的不断发展，对于“仁”和“礼”的侧重程度也会发生转变，需要根据企业内部控制环境的变化对管理模式及管理活动进行调整，只有这样才能够将儒家文化在领导艺术中运用得出神入化，仁礼协调，一体不二。

　　3、儒家文化中的“中庸”

　　“中庸”一词从现在来看给人留下不温不火、做事态度不积极的印象，其实这是**代落后时期，封建统治观念给人留下的错觉。“中庸”并非教人不求进取，相反更是对人性顺其自然发展的尊重，处在当下社会环境中的人们，往往是浮华大于*静，竞争压力巨大的企业领导者，更加需要闹中取静，依据人性进行修养。正如“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”由此可见，儒家“中庸”并非压抑人性，而是承认人性、顺应人性，在以人性为根本的基础上谋求积极恰当的发展。把握好企业发展中的“中庸”之道，审时度势，掌握*衡，这样才能把竞争对手、企业员工与自身之间的关系处理得游刃有余、收放自如。

　　二、儒家文化在领导艺术中的应用

　　从管理理论来看，领导艺术可以详细划分为用人和用权艺术、决策艺术、人际关系艺术，在这其中每一个艺术都有更为详细的划分，由此可见，领导者需要从方方面面去完善自我行为，方可形成自己独特的管理模式，并称之为艺术。世界上没有两片完全相同的树叶，虽然领导的模式多样变化，领导艺术各方延展，但是巧妙运用儒家文化的精髓，那么就能在企业管理中有其领导艺术之根本，赋予领导艺术之灵魂，在多元化的现代企业管理中渗透出“仁”、“礼”、“中庸”的思想魅力，凝聚企业上下精神与力量，作用于企业的可持续健康发展。

　　1、领导艺术对于“仁”的运用

　　首先，领导者应该树立“以人为贵”的企业管理理念，在制度制定、人员招录、决策实施等方面都倡导人本主义，把员工看做是企业的主人，培养员工的主人翁意识。只有这样才能够将管理核心落实到人身上，将制度和决策落实到每个员工的工作当中。孔子提倡，人能弘道而非道能弘人，所以企业领导者在实施领导管理活动过程中，应该摒除原来本末倒置的管理思维，掌握了“爱人”的理念，才能够使正确决策得到弘扬发展。其次，尊重员工个人诉求，儒家主张“民为邦本，本固邦宁”，就是说，唯有百姓才是一个国家的根本，将这个根本巩固了，国家才能安宁，对于一个企业而言，同样也是如此。由此可以得出，只有通过“仁”的学说，在管理中重视员工的个人因素，逐渐地得到员工的支持和拥护，才能实现企业人心稳定与根基稳定。除此之外，这对于确定一个企业的管理理念及确立企业形象管理系统中的企业核心理念等都有重要意义。最后，要做到与员工同命运，共呼吸。想要真正达到“以民为贵”的领导艺术，只做到上面两点是不够的，还需要以与员工同舟共济的心态做决策、定方向。这样才能够有一个稳固的管理基础，逐步树立员工对于企业理念的信任。以谷歌公司为例，企业为员工提供了最好、最舒适的工作和休闲环境，但是仅仅把这种做法看做是领导者鼓励员工的手段的话，那其实是片面的。企业领导者不是仁慈的上帝，有权利赐予员工优雅舒适的工作环境，而更重要的是要以战友的姿态与普通员工奋斗在同一战壕，将员工命运视作企业命运，发挥激励机制，促进员工发展，从而实现企业发展。

　　2、领导艺术对于“礼”的运用

　　从上文对于儒家文化“礼”的分析中可以得出，在企业管理中“仁”和“礼”是不能分割、相辅相成的。但是随着社会环境的转变及人类社会文化的发展，需要调整这两方面的侧重比重，以保证领导活动的成效性和创新性。从我国朝代更替、社会形态转变的趋势来看，这是对人性**的过程，也是人们追求人身自由不断增加的过程。在这种社会趋势下，就需要从“礼”的角度对追求自由与个性的行为进行规范。在企业管理当中也是如此，对员工的个人发展关怀是为了更好地落实决策而进行的铺垫，对企业经营理念、制度制定的确立是保证管理正常实施，经营秩序顺利完善的基础。从儒家文化“仁”与“礼”的关系来看，“仁”的思想学说奠定的是一个企业的人文关怀与宽松的内控环境，是保证各项经营决策落到实处的基础，那么“礼”的思想推广就是不断完善企业员工的实际行为，完善企业文明程度的外在表现。

　　比如在处理利益关系的时候，企业领导者则应该坚持“以义统利，以利统义”的管理方法，将谋取经济效益的行为放在一个恰当的范围内，以义争取企业在竞争当中的优势，以义明晰与员工之间的关系，只有这样才能获得恰如其分的管理效益，而又不会失掉企业领导者的风范。在中小企业当中，企业领导者缺乏对于“礼”这一学说的正确认识，在实际管理中由于对“礼”产生偏差而将员工置于与自己对立的位置。这样不仅不利于管理活动的实施，也会大大降低自身决策的有效性。尤其是在涉及经济利益的时候，企业领导者一定要把握好，到底是以利为上还是以义为上，否则就会在经营管理中出现质的偏差。

　　3、领导艺术对于“中庸”的体现

　　领导艺术中的“中庸”思想对领导者个人素质培养具有重要意义，一个企业领导者不论在自身处事还是企业经营中都应该坚持“中庸”的理念。

　　在上文对于“中庸”的分析中可以看出，这里所说的中庸并非*庸，相反则是企业领导者对自身素养更高标准的要求。

　　坚持“中庸”理念就要坚持“为政在人”。只有坚持了对人的基本尊重才能够在管理中践行君子之道，使严格的管理和监督制度为人所信服，在这个基础上使企业上下相互监督，又不影响情感的相互交流，免生芥蒂。同时，坚持“中庸”理念就要坚持“笃信好学，守死善道”，企业领导者应该坚持对自身修养的提升，尤其是道德素质方面。只有在不争、不抢、不盲的道德原则引导下才能在管理员工和经营企业中体现君子之德风，保持*稳较快的发展进程。值得注意的是，在人才任用方面，“爱人”是基础，那么“中庸”的用人理念则是提升人才利用率的关键。从选拔人才开始，就应该遵循人性的发展规律，不能高估人才可能会对企业产生的价值而过分要求人才对企业做出超出其能力的贡献；同样也不能埋没人才特有的优点长处，而一味让其迎合企业发展。孔子的用人理念中还有一点，就是要强调观察员工的言行，了解该员工的工作经历，从而掌握其发展的动机与目的，这样才能够更好地在遵循人性的基础上选择人才、管理人才、引导人才。这是为官的中庸之道，也是为人的中庸之道。只有企业领导者掌握了“中庸”思想核心，才能在提升自身素养的同时实现企业管理与决策的良性发展。

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名人名言评价儒家文化54条

1.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

2.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

3.凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。《诗经》

4.只要还有甚么工具不知道，就永久该当进修。——小塞涅卡

5.好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;

6.物有本末，事有终始。知所先后，则*道矣。

7.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

8.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

9.常常不竭地进修，你就甚么都知道。你知道得越多，你就越有气力。——高尔基

10.学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

11.大德不官，大道不器，大信不约。《礼记》

12.三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

13.蓄疑败谋，怠忽荒政。《尚书》

14.临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。《论语》

15.夫天未欲*治天下也；如欲*治天下，当今之世，舍我其谁也？

16.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

17.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

18.进修必需与实干相连系。——泰戈尔

19.君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

20.君子泰而不骄，小人骄而不泰；——孔子

21.诚者，天之道;思诚者，人之道也。《孟子》

22.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

23.看书和进修是思惟的常常营养，是思惟的无限成长。——冈察洛夫

24.君子务知大者远者，小人务知小者*者。《左传》

25.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

26.天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《周易》

27.君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；——孔子

28.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。《大学》

29.学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》

30.若是要他人诚信，首选本身要诚信－－莎士比亚

31.学而不思则罔，思而不学则殆。

32.正其义不谋其利，明其道不计其功。

33.糊口的全数意义在于无限地摸索还没有知道的工具，在于不竭地增添更多的常识。——左拉

34.若是不想活着界上虚度*生，那就要进修一生。——高尔基

35.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

36.糊口需要一颗感恩的心来缔造，一颗感恩的心需要糊口来滋养。——王符

37.君子周而不比，小人比而不周。

38.我们愈是进修，愈感觉本身的窘蹙。——雪莱

39.对所学常识内容的乐趣可能成为进修念头。——赞科夫

40.君子*之美，不*之恶，小人反是。

41.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

42.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子》

43.中庸其至矣乎!民鲜能久矣。《中庸》

44.所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。《大学》

45.工作上的信誉是最好的财富。没有信誉堆集的青年，非成为掉败者不成－－池田在作

46.诚笃是气力的一种意味，它显示着一小我的高度自重和心里的*安感与庄严感－－艾琳卡瑟

47.立品以立学为先，立学以念书为本。——欧阳修

48.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《中庸》

49.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》

50.上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。《中庸》

51.十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《论语》

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关于儒家思想与企业文化

关于儒家思想与企业文化（精选5篇）

　　儒家思想是先秦诸子百家学说之一，是中华民族的优秀文化。以下是小编为大家整理的儒家思想与企业文化，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　一、 儒与商

　　1、儒与商

　　儒家思想是中华民族传承久远、历久弥新的优秀文化。两千多年来，每一位卓有成就的政治家、商人所秉持的做人、处事、经商的原则，无一不受其影响。

　　儒家文化传统中关于劳作有时、勤勉刻苦、锐意进取、坚韧不拔的精神，塑造了中华民族的民族性格和*企业家吃苦耐劳的品质。

　　2、千古至儒，今日名商

　　儒家思想强调锐意进取的积极入世，从古至今的名儒无不诚意、正心、修身，以求实现齐家、治国、*天下的理想与抱负。今天，许多深受儒学影响，有着振兴民族企业理想的企业家，崇尚儒商管理模式，积极推进儒学进企业，是有着远见卓识的中华名商。

　　二、 儒家思想与企业文化

　　儒学是一种人学，儒家的核心价值是做人的道理。儒学同样可以看作是“内圣外王”的社会管理学，而对社会的管理和企业的管理，说到底是对人的管理。

　　1、企业文化与企业发展

　　企业文化是西方市场经济条件下兴起的管理学说，它重视企业的群体意识和人在管理中的作用，在现代管理中突出了精神和文化的力量。现在，企业文化已经成为企业发展的无形力量与强大助推力。

　　2、适合*的企业文化 —— 儒学盛，企业兴

　　西方企业文化在发挥其作用的同时，并不能完全与*文化精神相融。*的企业文化要走向成熟，必须立足于*传统文化，将西方企业文化与*传统文化相结合。而深深积淀在我们民族心理与民族性格之中的儒家文化，必然将渗透到现代企业的管理当中。

　　1） 企业哲学

　　2） 企业的价值观

　　3） 企业精神

　　4） 企业道德

　　三、 以人为本

　　以“人”为本，是儒家所倡导的基本价值观，也是企业建设发展的根本。“得人心者得天下”，一个有远见卓识的企业家必须重视以“人”为本，建立一支凝聚力强，向心力强，能打硬仗的队伍。

　　1、如何以人为本

　　以人为本首先要“以仁为本”、“以德为本”，只有“以仁为本”关心人、重视人，“以德为本”尊重人、凝聚人，才能真正做到以人为本，最大限度地开发企业的人力资源。

　　2、忠诚等于一切

　　以儒学的“忠诚”思想教育员工，培养员工的责任心，并产生更强的归属感。“忠”是儒学人格精神的核心，是中华民族传统文化中千百年不易的信仰。以企业家自己的人格魅力，培养员工以企业为家的归属感以及对集体的忠诚，是企业凝聚力的保证。

　　四、 以和为贵

　　以“和”为贵，建立一种和谐统一的制度。儒学所倡导的“礼之用和为贵”的思想表明了儒家追求的礼的最高境界。而和谐所产生的巨大的、无形的促进作用是难以用数字来衡量的。“和”是一种“无剑之剑”的高度，是儒学之于企业文化的至高境界。

　　五、 领袖人格与企业文化

　　优秀企业文化的打造，离不开企业领袖的人格魅力。企业家能够以“信”为基，以“德”服人，以“礼”交往，不仅将为企业赢得千金难易的信誉，也将赢得企业员工的信任与爱戴。

　　企业领袖超凡的个人魅力，是企业的一种无形资产，也是成就优秀企业文化，成就完美企业的巨大力量。

　　经过上文分析可知，当前我国企业文化建设具有重要的现实意义，但是当前企业文化建设却存在多种问题，因此，加强传统儒家思想的运用，对于企业文化的建设来说具有十分重要的意义，其主要体现在两点：第一点是可以帮助企业解决文化建设中存在的不足与问题，第二则是可以让企业文化建设中的其他方面得到完善。总之企业借鉴、学*传统儒家思想是非常有必要的，下面将对传统儒家思想对企业文化建设主要意义进行简要探讨。

　　1、可以帮助企业树立以及落实“以人为本”的思想

　　“重民”是传统儒家思想中的一个重要思想，同时也一直是我国进行国家管理与治理的重要思想。此外，“仁者爱人”也是儒家思想所提倡的一个主要思想，它的意思*似于“重民”，因为两者都是以人为本的意思。以人为本思想是指无论是国家统治者还是企业领导都必须做到以人为中心与出发点，人是一切工作的重心。对于一个国家而言，必须树立以人为本的思想，以国民的利益为出发点来进行国家治理，如此才能得到人们对自己的爱戴，才能营造一种和谐稳定的社会环境。同样一个企业想要持续不断的发展，并在其行业占有一*之地，必须要做到以人为本。前面已经提到企业文化建设中的一个不足之处就是缺乏以人为本理念的建立与落实，这严重阻碍了工作人员积极性的发挥。只有保证企业内部人的主观能动性的充分发挥才能做好企业的相关经营管理活动。因此，当代企业要继承学*传统儒家思想中的“重民”思想，并通过各项措施使这一管理思想得到真正落实。例如通过建立合理的工薪制度、晋升制度，为员工增加培训机会，增进与员工的沟通，尊重与关心员工等措施来使以人为本的理念得到落实，最终给企业自身的进步创造无限的发展动力。

　　2、帮助企业树立及落实诚信理念

　　诚信的缺失是当前社会企业文化建设中存在的不足，这造成企业员工的流失，很难吸引更多的顾客，也不容易得到社会的认可。因此诚信的缺失对一个企业来说是一个致命的问题，必须要引起企业的足够重视。企业只有认真意识到自己的问题，正确看待诚信的重要性，并积极地改进自己，才能通过诚信来使员工服从，使顾客信任，从而实现企业的顺利发展。传统儒家思想中就很重视诚信，认为诚信是成为一个高品质、高修养人的必备条件，同时诚信也体现了我国的传统道德。儒家思想还把诚信看作是安身立命的根本，对于一个国家来说立国的根本并不是粮食的充足、武装的丰富，而是人们对统治阶级的信任。同样，儒家认为对于个人来说，信誉可以看作是人的第二个生命，如果缺乏个人信誉，那么这个人就很难在社会立足，可见儒家思想将诚信看的多么重要。所以作为企业来说也需要特别重视诚信，在其文化建设的过程中要时刻遵守诚信原则，从而给自身的发展提供保证。例如企业在面对顾客时要做到童叟无欺，在面对员工时要信守承诺，在面对合作伙伴时要按照合同认真履行自身职责。

　　3、有利于促进企业的生态化发展

　　在生态被严重破坏，环境被污染的当今社会，企业要想取得社会的认可必须要摒弃之前传统的生产经营理念，而是要树立生态发展观念。儒家思想中也很重视对生态的保护，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人与天地是密不可分的，因此，需要通过各种措施来实现人与自然的共同发展。此外，儒家把人看作是“万物之灵”，认为人类不可以违背生态*衡来实现自身的发展。所以社会企业应该以保护生态环境为前提来进行生产，从而保证自身的盈利。例如企业可以通过树立绿色营销观念或社会市场营销观念来指导自身企业的生产经营，这样有利于避免以牺牲环境为代价来实现自身的利益，最终实现人与自然的和谐发展。

　　4、有利于企业仁义精神的培养

　　儒家传统思想中比较倡导“仁者爱人”，这一思想认为人只有具备了关心别人的能力才可以称为是一个合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是体现人格品质的一个重要体现。作为一个企业，假如想要真正有利于自身的发展必须要正确处理自身与社会的利益。此外，当今社会很多企业都在面对“利”与“义”的取舍问题，而传统儒家思想中向来推崇“以义取利”，所以企业在借鉴儒家这一思想时需要注意以下两点：首先企业应该树立正确的竞争观念，具有与其他企业合作的意识，决不能通过恶性竞争来对其他企业造成不利。其次，企业在追求自身利益的同时话需要顾及社会整体的利益。企业仁义精神的形成能够帮助企业内部形成和谐竞争的工作环境，还有利于行业有序竞争的实现。

　　文化——企业之帆

　　企业文化是企业在长期生产经营活动过程中倡导和积累的、经过凝练而成的一种价值理念。如果说企业是船，那么文化就是帆，没有帆，企业就无法远航。文化引领企业的发展方向。文化是企业的灵魂，它会产生自然的影响力，润物细无声，可以抢占人的心智、牵引人的思想、驱动人的行为，具有强大的内在驱动力，是取之不尽、用之不竭的精神动力。

　　核心价值观——企业文化之魂

　　企业能否做到百年不衰、基业长青，关键看企业的核心价值观是否被认可。核心价值观是一种精神，是企业文化的魂魄，贯穿到企业生产经营活动的全过程。现如今，有些企业为了追求利润最大化而不择手段、违背商业伦理、置社会责任于不顾，甚至丧尽天良，生产伪劣产品，如“奶粉污染事件”、“瘦肉精事件”、肯德基“速成鸡事件”……这种赚取不义之财的实质就是核心价值观存在重大问题。正确的核心价值观是先进企业文化的灵魂所在。要建设先进的企业文化，关键是塑造核心价值观，否则企业文化只能是流于形式，缺乏内在生命力。

　　儒家思想——塑造企业文化核心价值观之源

　　上世纪七、八十年代，源于日美风靡全球的企业文化进入我国，对我国企业的发展产生了重大影响。在30多年改革开放中，我国企业在文化建设方面虽然取得了一定的成绩，但是也存在许多问题，其中的核心问题是企业核心价值观的定位出现了方向性错误。一些企业为了实现利润最大化而不择手段，给企业带来了极大的负面影响。因此，塑造企业核心价值观就显得尤为重要。

　　五千年的华夏文明给我们创造了博大精深的传统文化，如儒家、阴阳家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的价值观早已渗透到人们的日常生活中。我国企业不可置国情于不顾而简单地移植美、日等国的企业价值观，唯有以儒家思想的价值观作为构建企业文化核心价值观的活水源头，传承儒家思想的精髓，让塑造企业文化核心价值观走“本土化”道路，企业才会更好更快地发展。

　　1、儒家思想的“仁”与企业文化核心价值观塑造

　　儒家思想以“仁”为核心，“仁”就是要关爱他人、尊重他人，对他人要有仁爱之心，通过包容关爱他人，构建人与人之间的和谐关系，最终达到“仁”的状态。事实上，关爱和尊重他人一直为西方企业领导者所推崇。例如，摩托罗拉公司总裁保罗·高尔文只要听到员工或员工家属生病，一定会在第一时间向员工推荐医生并代为支付医药费。由此可看出，尽管儒家的“仁爱”思想是几千年前的产物，但是时至今日仍能为塑造企业文化核心价值观提供思想来源。

　　儒家思想的“仁爱”观，把它应用到企业文化建设中，就是要求企业树立“以人为本”的理念，并使之成为企业文化的核心价值观。

　　塑造“以人为本”的企业文化核心价值观的要求是：

　　第一，企业领导团队要充分尊重员工，把员工放在第一位，管理工作要适应员工，而不是让员工适应管理工作，只有这样才能使员工视企业为“家”。企业要倡导“为政以德”，以“仁爱”之德感化员工，强调德性就是尊重员工的人性。

　　第二，企业领导团队要关心员工及其家人的切身利益。要为员工提供良好的薪酬待遇、工作环境，将企业的发展与员工的薪酬和福利待遇挂钩，让员工享受企业业绩增长的成果。企业不但要切实关心员工的切身利益，而且还要关心员工的家人，让员工在任何时候都没有后顾之忧。例如，山东省博兴县民营企业——山东京博控股股份有限公司2012年开始为6500多名员工的父母发放“孝工资”；菏泽市也有一家大型企业为员工的父母发放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企业为员工父母发放“孝工资”。企业通过发放“孝工资”，使员工的父母得到物质上的帮助和精神上的安慰，这大大有助于激发员工的`积极性，实现了企业发展与社会和谐的“双赢”。山东京博控股股份有限公司副总裁李继茂说：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工资”是企业文化的一个具体体现。“这个做法让员工的家庭更加和谐，让员工更加关爱老人。同时也能给社会传递一个信号，让更多的企业承担起这份社会责任。”这些措施都是塑造“以人为本”企业文化核心价值观的最好例证，是儒家思想中“仁”的具体体现。

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学*儒家思想文化的心得体会

学*儒家思想文化的心得体会

　　心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。语言类读书心得同数学札记相*；体会是指将学*的东西运用到实践中去，通过实践反思学*内容并记录下来的文字，*似于经验总结。下面是小编整理的学*儒家思想文化的心得体会，欢迎大家分享。

　　“仁”是儒家文化的精髓，也是*五千年悠久历史的代表。在本次校本研修过程中，我有幸学*了其中的一部分。在方老师的《《*文化的美丽精神》的讲座中，思想再次受到了洗礼。在学*过程中，我尤其对孔子“君君臣臣父父子子”这句话感受颇深。

　　“君君臣臣父父子子”，个人以为就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明显的区别的：“身在其位，要谋其政，称奇职。”虽然在这句话中体现了严格的阶级等级印记，但是确是维持社会的持续发展的最有效的方式。对于我这样的教师来说，所需要做的就是做好本职工作，真正达到一个教师的水*。即“学高为师，身正为范”“师者，所以传道授业解惑也。”时刻以教师的标准要求自己，无论是穿戴，举止，行为，还是其他的种种行为。但是如果把“君君臣臣”理解为让臣子必须无条件地顺从君主，把“父父子子”理解为让子女无条件地顺从父母，其实，这完全是歪曲了此句话的本意。还拿“老师”来打个比方吧，当学生犯错误的时候，老师就要拿出师长的'姿态，善意的提出自己建议，这时候就体现了二者之间的身份差别，尤其是老师所行使的权利，体现的地位。而在*时，一些正常的学*生活中，则没有必要特别强调师生之间的身份差别。

　　因此，孔子这句话给我的启示是，身处什么样的位置，就要出色的行使自己的职责，充分实现该职位的作用。即“身在其位，必谋其政”尤其在教学管理过程中，更要合理行使职责，掌握方法。在学*中体现了古人对历史文化的深刻解读，不得不提的第二个就是《三字经》，短小精炼的语句，蕴含了丰富的天文，礼仪，处事等知识。可见*传统文化一斑。

　　关于“讲授”一节，为我们详细介绍了讲授方法，让人感受最深的是——懂、透、化。

　　首先是“懂”。就对教材的基本思想、基本内容，基本概念，以及每字每句都清楚。

　　其次是“透”。就对教材不仅要懂得，而且要很熟悉，能够融会贯通，运用自如。这就要求对教材进行精读细钻。

　　最后是“化”。就是教师的思想感情同教材的思想性、科学性融化在一起，这如同蜜蜂酿蜜一样，是一个消化吸收的过程。到了“化”的境界，整个教材内容已经了然在胸，变成了有机整体。

　　总之，钻研教材要做到既能钻进去，又能走出来。钻进去，就是要领会教材的精华，全面、准确地掌握教材的知识内容；走出来，就是要全面审视、整体把握，做到讲课时能够深入浅出，左右逢源，灵活运用。

　　这三个字的钻研如果我们能努力做到，那一定是非常理想，非常愉悦的境界，会让我们有一种成就感。

　　作为一一名任课教师，我们或许都有过这样的体验，每当上完一节好课，会让你有意犹未尽之感，全身都会感到舒爽之至。而往往公开课更容易达到这样的境界。想想为什么，一个很重要的原因就是我们无形中做到了“懂”、“透”、“化”。

　　总之，我们在处理教材上真正做到“懂”、“透”、“化”，真正做到“钻进去，走出来”，就会达到创设教材研究的理想境界。

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搜集能体现汉字的古诗99句

有关体现汉字谐音特点的古诗

　　在日常学*、工作和生活中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗的格律限制较少。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编为大家收集的有关体现汉字谐音特点的古诗，希望能够帮助到大家。

　　【汉字的谐音】

　　汉字除字形之外，还有一个字音问题。在某些时候，字音成为表示字义的唯一的手段，此外，汉语中同音词较多，读音相同而字形、字义不同。汉语的谐音正是巧妙地应用了这些读音相同而字形、字义不同的汉字，表达了耐人寻味的意思。

　　过去，老百姓被压迫、被欺凌，有痛苦和对抗的情绪，却不敢直接说出来，就常常用汉字的谐音，写出许多与时政有关的歌谣。如宋代流行的歌谣：

　　打破筒，泼了菜，便是人间好世界。

　　杀了　，割了菜，吃了羔儿荷叶在。

　　歌谣中运用了谐音手法，大骂当时的奸臣贼党童贯、蔡京、高俅、何执中等人。“筒”与“　”音谐，“菜”与“蔡”音谐，“羔”与“高”音谐，“荷”与“何”音谐，分别用打、泼、杀、吃等表达和他们不共戴天的情感。

　　这种汉字的谐音经过反复使用之后，形成一种修辞方法为谐音体。从子夜歌起便不断被使用。比如：“始欲识郎心，两心望如一，理丝入残机，何悟不成匹。”这首歌描写爱情的波折，开始相恋时，希望两颗心能合而为一，专心相爱，可是情况后来发生了变化，就像理好的丝进入了破织机一样，既不成帛，也不成匹。它的'“丝”与“思”音谐，以“丝”寓“思”，“匹”与匹配的“匹”谐，指不能成双。在情歌中常见的还有以“芙蓉”为“夫容”，“莲”为“怜”或“连”，以“藕”为“偶”，以“丝”为“思”，以“梨”为“离”，以“晴”为“情”等。

　　谐音不仅在民间歌谣中体现，而且广泛运用于人们的日常生活和民俗生活中。

　　比如，在民间，由于以福为吉，将福作为家庭或个人追求的目标，所以，每逢过年，一定会在大门上贴“福”字。有时故意将“福”字倒过来贴，取“福到了”的口彩。这里的“到”与“倒”谐音。再如，民间年画中鱼是最流行的题材，一般是*的小胖娃娃，双手抱着一条大鱼，而且有莲池、莲花等。以“鱼”谐“余”（表示富余），以“莲”谐“连”，这幅画的主题是“连年有余”，所表达的意思就是：希望每年的日子都能过得很富余、富足。

　　【汉字的谐音古诗】

　　莲（怜）子心中苦，

　　梨（离）儿腹内酸谐音诗：

　　杨柳枝温庭筠

　　井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。（烛—嘱，围棋—违期）

　　玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

　　竹枝刘禹锡

　　杨柳青青江水*，闻郎江上唱歌声。

　　东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（晴—情）

　　谐音联：

　　二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）

　　因荷而得藕，（因何而得偶）

　　有杏不须梅，（有幸不须媒）

　　狗啃河上（和尚）骨——苏轼

　　水流东坡诗（尸）——佛印

　　向阳门第春常在——苏轼

　　积善人家庆（罄）有余（鱼）——佛印

　　师姑田上担禾上（和尚）

　　美女堂前抱绣裁（秀才）

　　孔子生于舟（周）未

　　光舞（武）起自汉中（光舞：闪电；汉中：天空）

　　灯笼笼灯，纸（枳）壳原来只防风

　　鼓架架鼓，陈皮不能敲半下（夏）

　　莲（怜）子心中苦

　　梨（离）儿腹内酸

　　身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅步

　　鸟处笼中，心思槽巢，恨关羽不得张飞

　　（江围—姜维，旅步—吕布，槽巢—曹操）

　　两舟竞渡，橹速不如帆快

　　百管争鸣，笛清难比箫和

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儒家诚信思想及其现代价值论文

儒家诚信思想及其现代价值论文

　　在日常学*和工作生活中，大家都尝试过写论文吧，论文可以推广经验，交流认识。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是小编为大家整理的儒家诚信思想及其现代价值论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　论文摘要：

　　随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。

　　论文关键词：

　　孔子；儒家思想；当代社会

　　一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值

　　（一）自强不息

　　孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。

　　（二）与时俱进

　　孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始*时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。

　　（三）天人和谐

　　孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态*衡，遵从自然规律的意义。

　　二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义

　　（一）教育

　　诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的*科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。

　　再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。

　　（二）经济

　　在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。

　　儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。

　　（三）政治

　　当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球*安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和*共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其*家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

　　参考文献：

　　[1]张卫中．论语直解[M]．杭州：浙江文艺出版社。1997．

　　[2]杨树增．论语导读[M]．北京：中华书局，2002．

　　[3]周韬．孔子与儒家[M]．北京：商务印书馆，1997．

　　[4]蔡尚思．孔子思想体系[M]．上海：上海人民出版社，1982

　　【摘要】

　　儒家思想是我国古代文化中最为重要的代表，经过了几千年的发展，儒家思想一直以来仍然深刻的影响着当前社会的生活，并且这些影响对公司管理的理念也产生了影响，本文对儒家思想与公司管理的关系进行了探讨。

　　【关键词】

　　儒家思想；公司；管理

　　1.引言

　　儒家思想出现于春秋战国，当时百花齐放百家争鸣，很多代表人物都提出来了自己的思想观点，就在这个时候出现了儒家思想，儒家思想的出现可以归纳为四个部分，首先是先秦儒家，后来发展到汉代，为董仲舒的汉代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲学思想的核心是“仁”，主张“仁者爱人”以仁爱之心对待别人；孟子进一步拓展了儒家思想，孟子认为以“仁政”为重点的管理理念，后来来着赵国的荀子继孔子和孟子两位哲学家之后提出“礼”、“法”。随着当前社会的'不断发展和变革，儒家思想得到了进一步的发展，儒家思想在当前社会主义社会中依然成为了我们国家重要的文化思想核心，经历了这么多年的发展变化依然对人们的社会生活产生重要影响，同时对我们当前的公司管理产生重要的影响，本文对儒家思想与公司管理的关系进行了探讨。

　　2.儒家思想的核心与公司管理

　　首先儒家的人本观与现代公司管理的核心都是以人为本。以人为本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，时时刻刻注意体现人的价值，实现人的价值，对人的社会价值给予高度肯定。

　　以人为本这个理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要关心爱护公司员工，这种发自内心的关心爱护能够让员工感受到尊重，感受到公司的团结，在这里提到的团结，同样也是和为贵的哲学思想，在以人为本的同时，注意和谐发展和团结，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和谐是孔子追求的理想状态，这就是讲公司中的团结问题，公司的各成员要有团队精神，要求其内部的各成员团结一心、齐心协力。一个做人做事讲效率的团队就是每个公司都想要的理想团队，这就要求团队中各成员之间都具有非常好的合作和协作能力，有一种非常强大的向心力。

　　一个团队能有这种精神，那么对于提高公司产品的生产效率，增强产品的市场竞争力都十分有益，也就促使企业在一个激烈且良性竞争的环境里健康发展。孔子一直很重视“人”与“人际关系”，提出要提高人的地位，发挥人的主观能动性。可以说，儒家思想的基本特征就是肯定人的价值。现如今，各公司企业文化的建设基本观点都是要“以人为本”，注重人的作用。

　　人是公司业务的具体操作者，只要充分调动基层员工工作热情，靠其主动性去工作，才能从根本上永久提高公司产品的生产效率，实现市场利益的最大化。公司不断学*儒家思想的精髓，付诸于实际工作当中，充分尊重员工的人格和劳动成果，切实保障其收入和应有的权利，不仅要切实解决员工的工作问题，还要关心解决员工的生活问题，要做到真正的以人为本，时时刻刻为员工着想，成为公司的主人，同时还要选贤任能，充分发挥每个人的作用等。儒家诚信和中庸观与现代公司管理相通。诚信是历史上众多儒家先哲圣贤所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾说：“民无信不立”；诚信指的是诚实守信，也是社会主义核心价值观，诚实是每个体内在的修养，而守信则是其外在的各种表现。

　　在*特色社会主义市场经济中，诚信是各公司在市场经济体制中必须时刻遵守的戒尺，是公司能够长期生存和发展的灵魂。公司想要在市场中长期生存和发展，其根本的撑力要依赖于公司的信誉，而信誉往往靠长期诚信的合作获得，只有“诚”才有“信”，只有“诚信”才能在市场经济中获得信誉。

　　公司良好的声誉、信誉、形象的建立及维护，往往依赖于过硬的产品质量，诚信为本、童叟无欺的经营理念，只有生产合格的产品、树立健康的经营理念，**思想，长远打算，才能做到诚信经营，塑造良好的公司形象，提高公司的信誉及知名度。如果在经营中背信弃义、出尔反尔、产品假冒伪劣，那么这个公司终将失去信誉，同时也会失去市场。另外儒家讲中庸之道，是为人处世的最高境界，反对“过”与“不及”，主张“中道”，即“适度”，“恰到好处”，凡事过犹不及，要有个度。这对公司高层的管理模式具有很强的借鉴意义。

　　在公司的管理当中，不仅要注重企业自身的成长，员工新技能的培训与提高，同时要不断学*别人的先进经验，为我所用，做到不守旧不排外，知己知彼百战百胜，在宏观方向上，不可一味追求速度和规模，更要注重其效果，既要“适中”又要“达变”的原则，才能取得较理想的效果。儒家思想的还有一个重要内容就是“仁”，儒家思想要求以与人为善，也就是关心和爱护公司员工，有利于协调公司内部员工关系，促进内部和谐稳定。

　　公司员工只有在这种环境下，才能更加和谐的发展和体现自己的价值，也只有这样才能为公司创造更多的价值，与此同时“生于忧患，死于安乐”，这说明儒家有强烈的忧患意识，面对日益复杂的竞争环境，公司是否具有忧患意识，关系着公司能否应对这种外部竞争的能力，公司要保持旺盛的发展能力，需要将忧患意识始终贯穿公司之中。

　　3.结语

　　随着技术的不断提高，经济得以快速发展，儒家思想作为我国传统文化的核心与基础，儒家思想对人们潜移默化的影响也势必体现在公司的行为中，在这样的背景下，现代公司管理者应该发掘儒家思想的现代价值，推动儒家思想与现代公司管理的结合，以此来促进公司管理水*的提高。

　　参考文献

　　[1]刘军，黄少英.儒家伦理思想与现代公司管理伦理[M].北京：科学出版社，2010.

　　[2]李晓蓉.儒家经典与*式管理[M].北京：公司管理出版社，2006.

　　[3]杨清荣.儒家传统伦理的现代价值[M].北京：*财政经济出版社，2003.

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体现立春特点的古诗（精选19首）

体现立春特点的古诗（精选19首）

　　在日常学*、工作抑或是生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。古诗的.类型有很多，你都知道吗？下面是小编收集整理的体现立春特点的古诗，欢迎阅读与收藏。

　　1、《汉*立春》

　　宋：辛弃疾

　　春已归来，看美人头上，袅袅春幡。

　　无端风雨，未肯收尽余寒。

　　年是时燕子，料今宵梦到西园。

　　浑未办黄柑荐酒，更传青韭堆盘。

　　却笑东风从此，便熏梅染柳，更没些闲。

　　闲时又来镜里，转变朱颜。

　　清愁不断，问何人会解连环?

　　生怕见花开花落，朝来塞雁先还。

　　2、《卖花声立春》

　　清：黄景仁

　　独饮对辛盘，愁上眉弯。

　　楼窗今夜且休关。

　　前度落红流到海，燕子衔还。

　　书贴更簪欢，旧例都删。

　　到时风雪满千山。

　　年去年来常不老，春比人顽。

　　3、《腊里立春蜂蝶辈出》

　　宋：杨万里

　　嫩日催青出冻荄，小风吹白落疏梅。

　　残冬未放春交割，早有黄蜂紫蝶来。

　　4、《立春》

　　宋：宋庠

　　曾见青旗上苑回，瑞幡仙萼翦刀催。

　　朝来独曝茅檐日，且暖蓬心一寸灰。

　　5、《立春日晨起对积雪》——唐：张九龄

　　忽对林亭雪，瑶华处处开。

　　今年迎气始，昨夜伴春回。

　　玉润窗前竹，花繁院里梅。

　　东郊斋祭所，应见五神来。

　　6、《立春内出彩花应制》——唐：崔湜

　　澹荡春光满晓空，逍遥御辇入离宫。

　　山河眺望云天外，台榭参差烟雾中。

　　庭际花飞锦绣合，枝间鸟啭管弦同。

　　即此欢娱齐镐宴，唯应率舞乐薰风。

　　7、《立春》——唐：韦庄

　　青帝东来日驭迟，暖烟轻逐晓风吹。

　　罽袍公子樽前觉，锦帐佳人梦里知。

　　雪圃乍开红菜甲，彩幡新翦绿杨丝。

　　殷勤为作宜春曲，题向花笺帖绣楣。

　　8、《人日立春》——唐：卢仝

　　春度春归无限春，今朝方始觉*。

　　从今克己应犹及，颜与梅花俱自新。

　　9、《立春》——宋：范成大

　　彩胜金旛梦里，茶槽药杵声中。

　　索莫两年春事，小窗卧听东风。

　　10、《立春》——宋：方岳

　　冰丝玉缕簇青红，已逗花梢一信风。

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体现立春的古诗（精选16首）

体现立春的古诗（精选16首）

　　在生活、工作和学*中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗是古代诗歌的`泛称。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？下面是小编为大家收集的体现立春的古诗（精选16首），欢迎大家分享。

　　1、《奉和立春日侍宴内出剪彩花应制》

　　唐：宋之问

　　金阁妆新杏，琼筵弄绮梅。

　　人间都未识，天上忽先开。

　　蝶绕香丝住，蜂怜艳粉回。

　　今年春色早，应为剪刀催。

　　2、《途中立春寄杨郇伯》

　　唐：窦常

　　浪迹终年客，惊心此地春。

　　风前独去马，泽畔耦耕人。

　　老大交情重，悲凉外物亲。

　　子云今在宅，应见柳条新。

　　3、《奉和立春游苑迎春应制》

　　唐：韦元旦

　　灞涘长安恒*日，殷正腊月早迎新。

　　池鱼戏叶仍含冻，宫女裁花已作春。

　　向苑云疑承翠幄，入林风若起青苹。

　　年年斗柄东无限，愿挹琼觞寿北辰。

　　4、《奉和立春游苑迎春》

　　唐：李适

　　金舆翠辇迎嘉节，御苑仙宫待献春。

　　淑气初衔梅色浅，条风半拂柳墙新。

　　天杯庆寿齐南岳，圣藻光辉动北辰。

　　稍觉披香歌吹*，龙骖日暮下城闉。

　　5、《立春偶成》

　　宋：张轼

　　律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。

　　便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。

　　6、《奉和立春日侍宴内出剪彩花应制》

　　唐：宋之问

　　金阁妆新杏，琼筵弄绮梅。

　　人间都未识，天上忽先开。

　　蝶绕香丝住，蜂怜艳粉回。

　　今年春色早，应为剪刀催。

　　7、《立春》

　　宋：王镃

　　泥牛鞭散六街尘，生菜挑来叶叶春。

　　从此雪消风自软，梅花合让柳条新。

　　8、《立春日晨起对积雪》

　　唐：张九龄

　　忽对林亭雪，瑶华处处开。

　　今年迎气始，昨夜伴春回。

　　玉润窗前竹，花繁院里梅。

　　东郊斋祭所，应见五神来。

　　9、《立春内出彩花应制》

　　唐：崔湜

　　澹荡春光满晓空，逍遥御辇入离宫。

　　山河眺望云天外，台榭参差烟雾中。

　　庭际花飞锦绣合，枝间鸟啭管弦同。

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