语录体儒家经典

儒家经典语录及翻译

儒家经典语录及翻译

　　导语：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。译文：对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。下面是由小编整理的关于儒家经典语录及翻译。欢迎阅读！

　　1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》

　　译文：大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧*，在于达到善的最高境界。

　　2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》

　　译文：所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

　　3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》

　　译文：财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

　　4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》

　　译文：没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

　　5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》

　　译文：自己有善德，才能要求别人行善。

　　6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》

　　译文：《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”

　　7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》

　　译文：人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

　　8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》

　　译文：不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

　　9、好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇乎。——摘《中庸》

　　译文：爱好学*接*智慧，努力行善接*仁德，知道耻辱就接*勇敢。

　　10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》

　　译文：任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。

　　11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》

　　译文：广泛地学*，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

　　12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》

　　译文：天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的'法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

　　13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之*，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》

　　译文：君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从*开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

　　14、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘《论语》

　　译文：如果学了之后，又注意经常不断地去温*，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？

　　15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？——摘《论语》

　　译文：我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温*？

　　16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘《论语》

　　译文：尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学*过做人的道理，但我却认为他学过了。

　　17、礼之用，和为贵。——摘《论语》

　　译文：运用礼法时，要特别注重和睦相处。

　　18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》

　　译文：君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接*有道理的人，向他学*，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。

　　19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》

　　译文：不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

　　20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘《论语》

　　译文：要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

　　21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘《论语》

　　译文：《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

　　22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘《论语》

　　译文：我从十五岁开始致力于学*，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。

　　23、温故而知新，可以为师矣。——摘《论语》

　　译文：如果经常温*已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

　　24、君子周而不比，小人比而不周。——摘《论语》

　　译文：君子普遍地团结众人，而不只是亲*少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲*。

　　25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘《论语》

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儒家经典语录

儒家经典语录

　　儒家经典语录（精选210句）

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家常常会遇到需要使用语录的情形吧，语录是指一个人言论的记录或摘录。什么样的语录才经典呢？下面是小编整理的儒家经典语录（精选210句），希望能够帮助到大家。

　　1、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　2、生于忧患而死于安乐也。

　　3、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

　　4、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　5、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

　　6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　7、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　8、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　9、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

　　10、正其义不谋其利，明其道不计其功。

　　11、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

　　12、尽信书，不如无书。

　　13、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

　　14、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。

　　15、养心莫善于寡欲。

　　16、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　17、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　18、君子周而不比，小人比而不周。

　　19、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　20、凡事豫则立，不豫则废。

　　21、君子**之美，不**之恶。

　　22、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

　　23、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　24、君子讷于言而敏于行。

　　25、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　26、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。

　　27、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　28、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　29、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

　　30、施诸已而不愿，亦勿施于人。

　　31、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

　　32、尊贤使能，后杰在位。

　　33、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　34、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　35、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　36、君子不怨天，不尤人。

　　37、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

　　38、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　39、天时不如地利，地利不如人和。

　　40、临渊羡鱼，不如退而结网。

　　41、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

　　42、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

　　43、人有不为也，而后可以有为。

　　44、贤者在位，能者在职。

　　45、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　46、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　47、人皆可以为尧舜。

　　48、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

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儒家励志语录

1、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语·述而篇》

2、失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。——《孟子·离娄章句上·第九节》

3、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁篇》

4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路篇》

5、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政篇》

6、不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯篇》

7、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》

8、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》

9、一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传·庄公·庄公十年》

10、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也——《孟子·公孙丑章句上·第三节》

11、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

12、虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。——《中庸·第二十八章》

13、正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》

14、不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。——《论语·尧曰篇》

15、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·尽心章句下·第二十节》

16、苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。——《孟子·告子章句上·第八节》

17、人而无信，不知其可也。——《论语·为政篇》

18、夫志，气之帅也；气，体之充也。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

19、天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。——《中庸·第十七章》

20、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》

21、先行其言，而后从之。——《论语·为政篇》

22、好学*乎知。力行*乎仁。知耻*乎勇。——《中庸·第二十章》

23、言以足志，文以足言。——《左传·襄公·襄公二十五年》

24、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。——《孟子·尽心章句上·第十七节》

25、诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》

26、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕篇》

27、往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子篇》

28、未知生，焉知死？——《论语·先进篇》

29、不怨天，不尤人，下学而上达。——《论语·宪问篇》

30、君子不重则不威，学则不固。——《论语·学而篇》

31、祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸·第二十四章》

32、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二节》

33、温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政篇》

34、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸·第二十章》

35、得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

36、学如不及，犹恐失之。——《论语·泰伯篇》

37、志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而篇》

38、君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。——《孟子·离娄章句上·第二十节》

39、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》

40、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为——《孟子·告子章句下·第十五节》

41、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。——《孟子·滕文公章句上·第三节》

42、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子·离娄章句上·第四节》

43、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而篇》

44、己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也篇》

45、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。——《论语·里仁篇》

46、言*而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子·尽心章句下·第三十二节》

47、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子·滕文公章句下·第一节》

48、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而篇》

49、*者说，远者来。——《论语·子路篇》

50、古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

51、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄章句上·第二十八节》

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儒家思想经典语录集锦

儒家思想经典语录集锦

　　在现实生活或工作学*中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的语录吧，语录具有篇幅简短，语言精练的特点。语录的类型有很多，你都知道吗？以下是小编收集整理的儒家思想经典语录，希望能够帮助到大家。

　　1、君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。《论语》

　　2、文武之道，一张一弛。《礼记》

　　3、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！《论语》

　　4、玩人丧德，玩物丧志。《尚书》

　　5、有忍乃有济，无爱即无忧。《尚书》

　　6、口惠而实不至，怨菑及其身。《礼记》

　　7、一轨九洲，同风天下。《春秋》

　　8、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！《论语》

　　9、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《中庸》

　　10、嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。《左传》

　　11、惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。《尚书》

　　12、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。《论语》

　　13、静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。《诗经》

　　14、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？《论语》

　　15、不宝金玉，而忠信以为宝。《礼记》

　　16、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。《论语》

　　17、天道远，人道迩，非所及也。《左传》

　　18、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。《论语》

　　19、惟天下之至诚，为能化。《礼记》

　　20、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。《诗经》

　　21、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语》

　　22、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？《论语》

　　23、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。《诗经》

　　24、夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。《左传》

　　25、盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。《论语》

　　26、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。《礼记》

　　27、君子先慎乎德。有德有此人，有人有此土，有土有此财，有财有此用。德者，本也；财者，末也。《大学》

　　28、生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。《论语》

　　29、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语》

　　30、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则*道矣。《大学》

　　1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》

　　诗表达志向，歌抒**怀。

　　2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》

　　不学*《诗经》，就不会说话。

　　3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博*

　　只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。

　　4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》

　　词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。

　　5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》

　　文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。

　　6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》

　　所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。

　　7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》

　　道是文章的根，文是道的枝和叶。

　　8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书

　　看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。

　　9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》

　　1、《论语》

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

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关于儒家的诗句

儒家苦迂阔，遂将世情疏。——徐铉《奉酬度支陈员外》

业履冰壶器镆邪，元戎韬略况儒家。——陈造《次王帅韵后诗呈叶教授·业履冰壶器镆邪》

法自儒家有，心从弱岁疲。——杜甫《偶题》

儒家邻古寺，不到又逢秋。——贾岛《雨中怀友人》

怜君儒家子，不得诗书力。——白居易《伤唐衢二首》

戚里夸为贤驸马，儒家认作好诗人。——白居易《送兖州崔大夫驸马赴镇》

风标当剧部，冠带称儒家。——卢纶《送元昱尉义兴》

礼乐儒家子，英豪燕赵风。——韦应物《送崔押衙相州》

本来儒家子，莫耻梁鸿贫。——刘长卿《别李氏女子》

儒家有释子，年少学支公。——许浑《送郑寂上人南行》

几代儒家业，何年佛寺碑。——张祜《题丘山寺》

胡为儒家流，没齿勤且恪。——皮日休《初夏游楞伽精舍》

生在儒家遇太*，悬缨重滞布衣轻。——吕洞宾《呈钟离云房》

宇文文学儒家子，竹绕书斋花映水。——李涉《却归巴陵途中走笔寄唐知言》

矧是儒家彦，初非贾客俦。——方回《送徐如心如婺源三十韵》

贫是儒家事，生*畏四知。——仇远《次西和韵》

佛者别南北宗，儒家分朱陆氏。——刘克庄《六言偈四首·佛者别南北宗》

同□炀者并吹者，融会儒家与墨家。——刘克庄《次韵竹溪题达卿后坡·瘠地力耕禾倍入》

史氏循良传，儒家果艺科。——刘克庄《送王南海二首·史氏循良传》

剥尽皮毛真理窟，分些膏馥与儒家。——刘克庄《简竹溪二首·驻颜元不待丹砂》

俗奉医仙谨，儒家亦舍旛。——刘克庄《灵宝道院》

儒家本色饶青眼，仕路焦心早白头。——陈著《次韵邑宰徐何慊出示所作五首·谁其知我独春秋》

吾父本儒家，诗礼夙自将。——陈著《送竺甥秀》

早岁嫠居久，儒家守志贫。——张元干《彭德器北堂太夫人挽诗》

白兔轮当午，儒家业敢慵。——李咸用《夜吟》

贪是儒家事，谁贫奉直如。——杨万里《故太恭人董氏挽词五首·贪是儒家事》

为妇若此能，乃是儒家子。——梅尧臣《送薛氏妇归绛州》

尝贡趋国门，岂及贫儒家。——梅尧臣《亳州李密学寄御枣一箧》

昂藏儒家子，五十殒蒿莱。——梅尧臣《伤何皆秀才》

文学儒家子，儒本通天人。——梅尧臣《赵秘校见访》

儒家简介

儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。

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儒家名言，儒家思想的核心

孔子名言：

1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。

5、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

6、君子*之美，不*之恶。

7、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

8、正其义不谋其利，明其道不计其功。

9、不患人之不己知，患不知人也。

10、吾日三省吾身。

11、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

13、君子周而不比，小人比而不周。

14、知之为知之，不知为不知，是智也。

15、人而无信，不知其可。

16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

17、君子喻于义，小人喻于利。

18、君子讷于言而敏于行。

19、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

21、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。

22、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

23、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

24、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

25、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

26、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

27、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

孟子名言：

1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

3、穷则独善其身，达则兼善天下。

4、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

5、不以规矩，不成方圆。

6、生于忧患而死于安乐也。

7、权，然后知轻重；度，然后知长短。

8、人有不为也，而后可以有为。

9、其进锐者，其退速。

10、天时不如地利，地利不如人和。

11、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

12、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

14、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

16、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

17、仁者无敌。

18、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

22、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

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儒家的政治伦理阅读答案

儒家的政治伦理阅读答案

　　阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。阅读是一种理解、领悟、吸收、鉴赏、评价和探究文章的思维过程。阅读可以改变思想、获取知识，从而可能改变命运。下面为大家带来了儒家的政治伦理阅读答案，欢迎大家参考阅读！

　　儒家的政治伦理

　　古人说“修身、齐家、治国、*天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这就是说，没有“以人为本”的“道德理想伦理”，“政治伦理”是无从谈起的。

　　如何“修身”？孔子提出要“修德”“讲学”“徙义”“改过”，这样才能“下学上达”，成为君子，才能使自己有个“安身立命”处。

　　如何“齐家”？儒家把“孝”作为家庭伦理的基本。《论语·学而》中说：“孝弟也者，其为仁之本与！”《孝经注疏》（《孝经》是*古代儒家的伦理学著作）中说：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。费孝通先生对此有一新的解释说：家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。这就是说：对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。

　　如何“治国”？在*，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。一般认为，*前现代是专制的“人治”国家，而西方*代则是“民主”的“法治”国家。我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。《礼记·坊记》曰：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。贾谊《陈政事疏》中说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。这说明，“礼”要靠道德教化长期养成，“法”是一种外力所加的不得不备之举，不遵守“礼”的要求，就叫“出礼”（或“越礼”），“出礼”就会“入刑”。所以*儒家认为“礼”和“法”有着表里相依的关系。《汉书·礼乐志》中说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑，四达而不悖，则王道备矣。”“礼”的作用是调节人民心之所求，“乐”的作用是表达人民追求和谐相处的要求，“政”是要求处理“政务”顺民情而能行通，“刑”是为了防止人民“出礼”而“入刑”所设立的.。我认为，这也许是儒家“以人为本”的政治伦理所求。

　　如何“*天下”？此句应理解为“如何使天下*”。此“*”或有三义：“*”可作“和*”解，如尧对舜说“协和万邦”，各邦国和*相处；“*”也可作“*等”解，如孔子说“四海之内皆兄弟”；亦可作“*安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下*”，包括国与国、民族与民族之间的“和*”，也包括“人”与“人”之间的“*等”关系，还包括每个人身心内外的“*安”“安宁”，这样就真正“天下太*”了。

　　（摘编自《北京大学学报》，有删节）

　　1、下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）

　　A、“修身、齐家、治国、*天下”，其中“修身”是基础，而“政治伦理”的实现也是以“道德理想伦理”的实现为基础的。

　　B、作者认为*在古代并非纯粹的“人治”国家，而是采用“礼法合治”方略进行治理的国家。其中，“礼”与“法”有着表里相依的关系。

　　C、“礼”要靠道德教化长期养成，它是君子所设立的防止超越道德的界限，其作用是在人们犯错之前加以防范，但其作用难以立竿见影。

　　D、“刑”要在“礼”不能防止道德败坏时实施，是在人们犯错之后加以惩治，旨在制止为非作歹、祸乱社会的行为，以防止社会贪欲横流。

　　2、下列关于儒家“修身、齐家、治国、*天下”的表述，不符合作者观点的一项是（3分）

　　A、修身，就是要提高自身的道德修养，追求正义和真理，改正错误，从而使自己成长为君子，有“安身立命”之所。

　　B、齐家，要把“孝”作为家庭伦理的根本，对父母既爱且敬，这种“爱”和“敬”发乎天性，并不是受外力影响才产生的。

　　C、治国，就是要以人为本，防止人们道德败坏，使人知礼、行礼，而处理政事则要顺应民情，使人民和谐相处。

　　D、*天下，就是要使每个人都身心安泰，使人与人之间*等和谐，使国与国、民族与民族之间和*相处。

　　3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

　　A、文章引用《礼记·坊记》中的内容，旨在说明我国古代是以“礼法合治”来治国的。其中的礼、刑、令虽功能不同，但都有制度性的意义。

　　B、贾谊《陈政事疏》中的话，是为了说明“礼”和“法”虽然在作用上有易见和难知的不同，但它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼。

　　C、文章引用《汉书·礼乐制》的“政以行之，刑以防之”中两个“之”指代内容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“礼”的行为。

　　D、“四海之内皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等，主要是为了对“*”在传统文化中的意思作解说。

　　参考答案：

　　1、D此项混淆了“刑”和“令”的作用。原文说的是：“如果‘刑’还有不足之处，则可以用‘法令’来补充，以防止社会贪欲横流。可见，‘礼’‘刑’‘令’三者功能不同……”

　　2、C从文中内容来看，作者认为“治国”应该是“礼法合治”，选项中强调的是礼治。

　　3、B“它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼”无中生有，原文并没有这方面的内容。

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儒家代表人物孟子的生*

儒家代表人物孟子的生*

　　孟子是儒家的代表人物之一，名轲，字子舆，是战国时期的思想家、政治家和教育家，与孔子并称“孔孟”，后人称其为“亚圣”。下面是百分网小编为大家整理的儒家代表人物孟子的生*，希望大家喜欢！

　　孟子的生*简介

　　孟子是孔子的孙子孔伋的再传弟子，他继承了孔子的思想，并在此基础上加入了自己的见解。孟子主张仁政，提出了民贵君轻的思想主张，认为君主应以民为本。孟子还效仿孔子游历各国，希望自己的政治主张能得到推行，但最后并没有成功。

　　孟子的生*遭遇与孔子比较相似，一生都在求学、教学和周游列国中度过，最后都没能得到君主认可，大展宏图。

　　孟子有很多著名的作品，如《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》等被收入了初中的语文教科书中，而《寡人之于国也》也被收到高中的语文教科书中。

　　相传孟子小时候父亲早逝，母亲没有改嫁，为了孟子能成才，孟母对他的教育非常重视。最初，母子二人住在墓地边上，孟子就跟邻居的孩子一起学办丧事，跪拜、大哭。孟母很是不满，于是将家搬到了市集，孟子学起了商人做生意吆喝。孟母只好带着孟子换了一个地方，那里边上有人杀猪宰羊，孟子学起了买卖屠宰猪羊。于是孟母又一次带着孟子搬家，这次搬到了学堂附*，从此孟子学*礼仪知识，孟母这才满意地留下，这便是孟母三迁的故事。

　　孟子的人性论

　　众所周知，儒家重要的代表人物孟子是主张性善论的，他相信人性本善，对人性抱有积极乐观的态度。

　　孟子把性善论当做他的最重要的学术思想四端的出发点，孟子认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。他认为人皆有不忍之心，如果看到别人有为难、有人受苦就会想要帮助他，这是人与生俱来的品德，是人区别于动物禽兽的一个重要的标志。

　　孟子认为人性本善是自发形成的，是人天生就具有的美德。比如，一个人孝敬父母、尊敬老人，不是因为他们是长辈，比自己的年纪大，而是自己心中对他们有崇敬之心，自然而然地就想去那么做。人天生就具有向善的本能的。

　　不过孟子也承认人性的弱点就是食色性也，他并不主张人要时时刻刻压抑自己的本性，那也是不可能的。但是孟子特别强调要克服人性的弱点，特别是在特定的条件下要战胜自己的弱点，比如为了等到仁义，就可以放弃自己最宝贵的生命。生命是很宝贵的，人人都要爱惜它，但是如果舍弃了仁义道德而苟且偷生也是没有用的，这不是一个君子的所作所为。所以孟子才说君子是少见的，就是因为他们能战胜人性的弱点，用人性本来带有的善良的本性来克服心中的恐惧。

　　孟子虽然认为人性本善，但是他也认为人性也是会变的，比如受到后天的环境驱使，人也会做出不善的事情来，所以孟子特别强调环境对一个人的塑造作用，跟贤德的人在一起即便是庸俗的人也会变成君子，相反与小人在一起，那人也很有可能会变成小人。

　　孟子的哲学思想

　　孟子在古代一直并不视为是一个严格意义上的哲学家，这是儒家学派共同的弱点，就是注重思想学说，但是不善于探讨人自身的发展以及人与自然的关系，这一点的成就比不上道家学派，道家的代表人物老子和庄子都是著名的哲学家，与西方同时期的古希腊的苏格拉底、亚里士多德相比也是毫不逊色的`。

　　孟子只是在他的言论中，偶然谈到他的哲学观点。

　　孟子认为人性本善，认为人都有恻隐之心、不忍之心、是非之心和辞让之心，这是他的四端学说的理论基础，但是孟子的这一观点不是要讨论人为什么天生就是善良的，而是为他的政治观点——仁政，做理论准备，是为政治服务的。所以孟子的思想的哲学性就弱了很多。

　　孟子也是*最早的民本思想家，他说“民为贵，君为轻，社稷次之”，这是很伟大的思想，但是却不是很严谨的逻辑观点，孟子往往直接提出他的观点是什么，但是却不说明为什么是这样的，为什么不是那样的，而哲学是最讲究逻辑的。

　　孟子善于辩论，往往很轻易地就驳倒了对方的观点，他很快就能找到对方的思维漏洞，从而进行辩论。但是仔细读《孟子》，里面经常是通过寓言故事，或是很强烈的修辞手段来达到目标的，很少有很严谨的论证，即便是像名家惠施那样的诡辩也是很少见的。这好像是被孟子刻意忽略的，或者说是他的弱点，所以故意避开的一点。所以说道家奠定了*古代社会的哲学基础，但是儒家在教育和思想方面就更胜一筹。

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儒家思想的核心、基本观点

儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，

春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"

礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为*封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

*古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得 “忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语.里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是*古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

节：气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子.君子》：“节者，死生此者也。”2、又称“贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大。”鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。”

勇：儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。《论语.宪问》：“仁者必有勇。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

让：指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子.公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

中庸之道，俗称中道，儒家视之为天道，是儒家思想的核心内容。《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，其意即是天地间万物的存在，依赖的就是一种中庸之道， 即*衡、协调。而“中和”、“折中”、“和谐”是达到整体*衡极为重要的方法。

北宋的程颐解释道：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”后来朱熹又解释为：“中庸者，不偏不倚，无过不及而*常之理”。

中庸就是要掌握事情的“度”，待人接物采取不偏不倚，不左不右，无过不及，恰到好处，调和折中的态度，强调自我修养，自我监督，自我完善，达到至仁、至诚、至道、至德、共创“太*和合”、“天人合一”的境界。

真正理解中庸并不容易。揭阳刘克楚先生趣解为：肥无剩肉，瘦不露骨；高不碰头，矮不垫足；富无余钱，贫不缺物；美不迷人，丑可悦夫（妇）；才不招忌，庸不贻讥；达不骄人，穷不藐己；高而不傲，谦而不卑；俭而不吝，华而不侈。这些说法虽有断章取义之嫌，但也形象逼真，把中庸肖像化，有助我们对它有个初步的认识。

中庸的境界，大至治国安邦，小至柴米油盐，无处不在。然而时至今日，儒家思想已*消声灭迹，人们对中庸嗤之以鼻，社会信任危机日益严重，人性浮躁，道德沦陷，人情冷漠，恃强凌弱，急功*利，这些都是抛离中道的必然产物。而提倡中庸，容易被他人视为无所作为、胸无大志、甚至是顽昧无知之所为。更有学者认为，两千多年来，中庸之道让*人消极地、静态地、墨守成规地去生活，是阻碍中华民族进步的祸根。对此，我虽不敢苟同，但又没有资格去反驳，保持中立的态度吧。

尽管如此，要继承和发扬*的传统文化，不去感悟中庸是绝对不行的。中医学认为，人体脏腑器官讲求阴阳*衡，气机流畅，那一个器官功能出现亢进或衰退，就会导致病变。中医调理，其实就是对脏腑中庸之道的维护。

周易八字算命神奇精准，流传千年而不衰，其中的奥妙在于它把中庸之道作为命理的法宝，也就是以五行*衡为原则。维护命局*衡的某个字或五行，我们称之为用神。用神有力，能够让整个八字达到中和的境界，就是一个顺遂吉祥的好八字；用神衰弱或者没有用神，肯定是个不好命格；因大运流年的介入引起某一五行的过旺或不及，打破命理的*衡状态，破坏命理的中庸之道，势必带来灾害。

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儒家思想精髓九个字（儒家最高境界的一句话）

这九个字，是儒释道三家思想的精华，若能牢记在心，可以一生受用，这九个字分别是：知、仁、勇、慈、俭、让、觉、正、净。”

这九个字，前三个是儒家的三样宝贝，中间三个是道家的三样宝贝，后面三个是佛家的三样宝贝，若能理解这些字背后的含义，可以受益一生。

《礼记·中庸》上说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”

知

知者不惑，这是在告诉我们，做人要懂得不断地求取知识，这样才能减少自己对世界事物产生的困惑。困惑少了心就能明了，烦恼自然就会减少。

人们的烦恼大多数都来自于自己的无知，用佛家的两个字来说就是愚痴，因为愚痴，所以不明事理，不知善恶，因为愚痴所以不了解这个世界，总是去追求错误的东西，这才招来种种烦恼和痛苦。

屈原曾言：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这也是要表达，人们在寻求真理的道路上，要不断的追求和探索，这样才能让自己不断地进步。

仁

仁者不忧，这是孔子在告诉世人，做人要真诚地待人如己，不要为了个人的得失而忧愁苦恼。如果一个人没有一颗仁爱之心，那么道义就无从谈起，不仁则无德，前面提到的知，是智慧的体现，这里提到的仁，是德行的体现，一个人如果没有德行和智慧，人生一定很苦，事业也很难取得成功。

孟子说：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。用一颗仁爱之心对待他人，收获的只有幸福和喜悦，所以仁者不忧，相反，不仁则必忧。

勇

勇者不惧，做人要勇敢地实践前行，不要畏惧任何困难险阻。人生之路没有*坦的道理，只有拥有一颗永不畏惧的心，才能跨越重重障碍，到达人生的巅峰。从而收获世间人所向往得到的，比如财富、事业、爱情等等，要想获得这些，靠的就是知、仁、勇。

慈

古今中外所有成功者，都曾拥有一颗慈爱之心，慈是一个人智慧的体现，有智慧的人，都懂得慈爱的重要性。

一个人慈悲心多宽广，得到的成就就越大，慈悲待人，不仅是道家的一宝，也是佛家的一宝。人们都说观音菩萨大慈大悲，如果做人可以向慈悲的菩萨学*，自然就能成为一个像菩萨一样的圣人。这样的人，没有烦恼和忧愁，只有清净和快乐。

俭

诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。静可以修身，勤俭可以养德。记得我曾提到一位智者说过这样的话：“谁在*日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。”

做人要懂得居安思危，古人常说骄奢必败，奢侈的生活会使人不断地堕落，而节俭的生活，不仅可以养德积福，还可以陶冶心性，让自己感受到更多的快乐。

让

忍一忍风*浪静，退一步海阔天空。让是老子的第三宝，也是可以趋吉避凶的一宝。生活中很多祸事，都是因为我们不懂得忍让，处处与人相争，结果不仅得罪了他人，还给自己带来了很多没必要的麻烦。

老子说：不与天下争，天下将无人能与你相争。凡事不争强好胜的人，才能像永不干枯的河流一样，细水长流，只有多学会方便他人，凡事让一步，才能明哲保身，不至于与人结下恶缘。

觉

觉是佛家的自性第一宝，什么是觉？佛就是觉。觉就是觉而不迷。大多数人，每天都活得昏昏沉沉，稀里糊涂的混日子，却不知老之将至，觉就是要我们早点觉醒，早点认清宇宙人生的真相，不要荒废了宝贵的光阴。

正

正就是正而不邪。做人要正直，要心*行直，学法要正信，不生邪见，正直的人，趋善避恶，*的人，趋恶避善，前者就会*福远祸，后者就会*祸远福。

净

净就是净而不染。佛家认为，人心本来就是干干净净的，正是因为我们干净的心被染污了，所以才有了烦恼和痛苦。所以我们要时刻观察自己的心，让自己的心保持在清净无染的状态上，这样便可以获得寂静的喜悦。

只是把这九个字放在心里还不够，还要体现在*时的生活和修行当中才行。因为佛是心，道是骨，儒为表，学好儒释道，从容过生活，大度看世界。

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