关于历史兴亡的古诗

关于历史和国家兴亡的文言文诗句

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！ ——林则徐《赴戍登程口占示家人》

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 —— 林则徐

国家兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 ——陆游

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——范仲淹

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 ——李贺

您好：提供一点，请参考。

第一 1.位卑未敢忘忧国。 —— 陆游 4.常思奋不顾身，而殉国家之急。

—— 司马迁 5.国耻未雪，何由成名？ —— 李白 6.一身报国有万死，双鬓向人无再青。 —— 陆游 7.死去原知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 —— 陆游 8.瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。

—— 吕坤 9.各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。 —— 詹天佑 10.英勇非无泪，不洒敌人前。

男儿七尺躯，愿为祖国捐。 —— 陈辉 第二 一片丹心图报国，千秋青史胜封爵。

（清•陈璧） 释：一片赤胆忠心为了报效国家，能留下爱国报国的业绩名声胜过被封什么官爵。 Í 丈夫所志在经国，期使四海皆衽*。

（明•海瑞） 释：大丈夫所应有的志向是经理好国家，能够使天下老百姓都过上好日子。 Í 愿得此躯长报国，何须生入玉门关。

（唐•戴叔伦） 释：愿把自己的身体长期报效祖国，何必非活着回玉门关内来。 Í 闲居非吾志，甘心赴国忧。

（三国•曹植） 释：闲居着不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除国家的困难。 Í 名编壮士藉，不得中顾私。

捐躯赴国难，视死忽如归。（三国•曹植） 释：名字编入了登记壮士的名册，就不能心中想着个人的私事。

献身于国家为国排忧解难，把死看为象归来一样。 Í 封侯非我意，但愿海波*。

（宋•欧阳修） 释：被封赠*并不是我的意思，我只愿意使天下太*。 Í 一官试易了，报国何时毕？（宋•欧阳修） 释：一任官职很容易过去，但报效祖国永远不能完毕。

Í 离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。（明•于谦） 释：离开家乡去为国尽力是寻常的事情，惭愧的是为国没立下什么功劳。

Í 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清•林则徐） 释：假如对国家有利，我可以把生命交付出来，哪能因为有祸就逃避、有福就去迎受呢。

Í 金甄已缺总须补，为国牺牲敢惜身？（秋谨） 释：祖国被帝国主义侵占了台湾、辽东半岛，这总要收回来，为了国家的领土完整去牺牲，又岂敢爱惜自己的生命。 Í 国家兴亡，匹夫有责。

（清•顾炎武） 释：国的兴盛与衰亡，每一个人都有责任。 Í 已拼薄命付危疆，死生关头岂待商。

（明•瞿式耜） 释：自请留守桂林时已决心牺牲，在以身殉国这样的重大关节上是毫无犹豫，不用商量的。 Í 未收皇家河湟地，不拟回头望故乡。

（唐•令狐楚） 释：没有收复被吐番占领的黄河和湟水等地，不打算考虑回故乡。 Í 义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。

（宋•谢枋得） 释：因为民族的大义高于一切，为其可以舍弃自己的生命；忠君爱国的礼节重于其他，才知道自己为国牺牲不是什么大不了的事。 Í 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头、收拾旧山河，朝天阙。（宋•岳飞） 释：为了收复被侵占的国土，要决心饿了食侵略者的肉，渴了喝侵略者的血。

待我们从头把国土收复回来，再去朝见皇上。 Í 却思猛士卫神宇，安得长年在乡土。

（元•萨都刺） 释：想到祖国的疆土需要猛士来保卫，我哪能长年呆在自己的家乡呢？ Í 欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。（唐•韩愈） 释：本想为国家清除有弊病的事情，怎么肯因为年老体衰而顾惜自己的晚年呢？ Í 裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香。

（明•张家玉） 释：大丈夫为国战死在疆场上，用马革裹尸，这是英雄事，纵然就是死了也能使史册上留下好名声。 Í 不为爱亲危其社稷，故曰社稷戚于亲。

（管仲） 释：不为了自己所爱的亲人而危害国家，所以说国家比亲人还要亲*。 Í 僵卧孤村不自哀，尚思为国戎轮台。

（宋•陆游） 释：僵卧在孤村自己并不觉得悲伤，还想着为国家去保卫边地要塞。 Í 中华，中华，我所至爱，为国捐驱，死而不愧。

（清.徐骧） 释：中华呀中华，我是最热爱的，为了国家牺牲自己，死了也是值得的。 Í 十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。

繁霜尽是心头血， 洒向千峰秋叶丹。（明•戚继光） 释：孤立无援地在海上战斗了十年，多么希望朝庭的支持。

自己和将士们保卫祖国的一片心血，象洒向千峰的浓霜一般，把峰上的秋叶都染红了。 Í 浩气还太虚，丹心照千古；生*未报国，留作忠魂补。

（明•杨继盛） 释：自己虽然死了，但浩气仍留在天地之间，赤胆忠心可照千古；活着时没能为国尽力，留下忠心也要报效国家。 Í 九州难画华夷限，万死思回天地心。

（清•丘逢甲） 释：帝国主义不断侵占我国土，很难划分华夷的界限；自己为了拯救祖国的危亡，准备万死不辞。 Í 时危见臣节，世乱识忠良。

投躯报明主，身死为国殇。（南朝 .鲍照） 释：有危机的时候可以看出大臣们的气节，世乱的时候可以看出谁是忠良。

（你看）前方的将士为了报效国家，不怕为国牺牲。 Í 感时思报国，拔剑起蒿莱。

（唐•陈子昂） 释：感到边关多事之时自己思念要报效祖国，拔出宝剑离开乡里去从军保国。 Í 一饭感恩无地报，此心许国已天知。

（宋•李伸之） 释：你请我吃饭喝酒示恩都没有用，因为我以身许国之心苍天已经早就知道了。 Í 了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。

（宋。

(1)已亥杂诗

九州生气恃风雷，

万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，

[阅读全文]...

关于兴亡的诗句

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。——罗隐《西施》

百年短短兴亡别。与君犹对当时月。——刘辰翁《忆秦娥·中斋上元客散感旧》

英雄聚散阑干外，今古兴亡欸乃间。——汪元量《浙江亭和徐雪江》

南朝三十六英雄，角逐兴亡尽此中。——韦庄《上元县》

可怜六代兴亡，生公宝志，绝不关恩怨。——郑板桥《念奴娇·高座寺》

一代兴亡成昨梦，万重恩怨视空华。——宁调元《粤东感赋·彩凤荒唐逐野鸦》

兴亡已千载，今也则无推。——陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用》

糟腌两个功名字，醅渰千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。——白朴《寄生草·饮》

兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。——张可久《人月圆·山中书事》

江流今古愁，山雨兴亡泪。沙鸥笑人闲未得。——任昱《清江引·钱塘怀古》

燕子不知何世；入寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。——周邦彦《西河·金陵》

遭逢圣明主，敢进兴亡言。——李白《书情题蔡舍人雄》

千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。——辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》

此地居然形胜，似曾小小兴亡。——辛弃疾《清*乐·题上卢桥》

定陵松柏郁青青，应为兴亡一拊膺。——王国维《颐和园词》

宝鞭不惜弃道傍，坐令老妪知兴亡。——韩元吉《玩鞭亭》

咳唾变兴亡，咄嗟异荣辱。——方回《秀山霜晴晚眺与赵宾暘黄惟月联句》

往事俱休，更莫遣兴亡狂白头。——王奕《沁园春·唐李太白》

叹世和刘时中土库千年调，金疮百战功，叹兴亡一场春梦。——张可久《落梅风·玉果山先上》

举隅见烦费，引古惜兴亡。——杜甫《壮游》

经书括根本，史书阅兴亡。——杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》

千古兴亡费讨论，总一段渔樵话本。——汪元亨《双调·沉醉东风》

娱琴适情性，悟棋知兴亡。——方回《小饮张季野宅分韵得张字》

前此千百年，岂独无兴亡！——吴伟业《遇南厢园叟感赋八十韵》

九十日秋多雨水，一千年史几兴亡。——白玉蟾《题南海祠》

兴亡道之运，否泰理所全。——吴筠《览古十四首》

成改须归命，兴亡自系时。——邵雍《观棋大吟》

家国兴亡都不管，满城争看放风筝。——*《金粉泪(56首)·要人玩耍新生活》

停舻一以眺，太息兴亡理。——储光羲《贻余处士》

世无*权只强权，话到兴亡眦欲裂。——秋瑾《剑歌》

欲问兴亡意，重城自古坚。——苏轼《荆州十首》

欹枕不禁肝肺热，汪然流涕惜兴亡。——汪元量《南岳道中二首·夜来大醉别衡阳》

自是江山雄壮处，兴亡不必问寒灰。——郑起《再登南楼》

山川一今古，人物几兴亡。——文天祥《保州道中》

凭轼讯古今，慨焉感兴亡。——李峤《奉使筑朔方六州城率尔而作》

千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。——苏轼《舟中听大人弹琴》

吊古考隆替，抚时推兴亡。——方孝孺《喜脩德汝器二君子偕嘉猷秀才至二首·其二·孟春期过我》

大中则经，兴亡则史。——蔡襄《亲祀南郊诗》

天心悬去就，人事决兴亡。——周龙藻《刘文成公祠》

曾问兴亡事，丁宁寄勿言。——齐己《寄唐洙处士》

家国兴亡身独存，玉容还受楚王恩。——汪遵《息国》

安能浪信人言已成佛，幻视世界无兴亡。——丘逢甲《题崧甫弟遗像》

孤云落日倚西风，历历兴亡望眼中。——方岳《雨花台》

丹青意气稍或别，治乱兴亡一回首。——郑善夫《南唐后主画竹引》

醉中亦话兴亡事，云道总无珪组累。——吕洞宾《赠刘方处士》

自昔兴亡，具载诗书。——袁甫《和晋斋兄韵》

不与兴亡城下水，稳浮渔艇人淮天。——贺铸《九日登戏马台》

我今为子登楼赋，书版一讽悲兴亡。——苏籀《咸阳县令求清渭楼诗和何子应长句》

坐想兴亡成感慨，起瞻星象倍辛酸。——丘葵《秋夜·缺月黄昏照短垣》

问之不答意何长，兴亡已落纹楸里。——郑善夫《太乙山歌》

[阅读全文]...

关于古诗历史的手抄报

关于古诗历史的手抄报

　　古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年战争以前中国的诗歌作品，下面为大家分享了有关古诗历史的手抄报，一起来看看吧！

　　关于古诗历史的手抄报图片1

　　关于古诗历史的手抄报图片2

　　关于古诗历史的手抄报图片3

　　关于古诗历史的手抄报图片4

　　关于古诗历史的手抄报图片5

　　关于古诗历史的手抄报图片6

　　关于古诗历史的手抄报图片7

　　关于古诗历史的手抄报图片8

　　古代诗歌包括诗、词、曲。

　　1．从诗歌的形式可分为：

　　①古体诗，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。注意“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“令”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。

　　②*体诗，包括律诗和绝句。

　　③词，又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59－90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的'*仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。

　　④曲，又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相*。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。

　　从诗歌的题材可分为：

　　①写景抒情诗，歌咏山水名胜、描写自然景色的抒情诗歌。古代有些诗人由于不满现实，常寄情于山水，通过描绘江湖风光、自然风景*寄寓自己的思想感情。这类诗常将要抒发的情感寄寓在后描写的景物之中，这就是人们常说的寓情于景。其风格清新自然。

　　②咏物言志诗，诗人对所咏之物的外形、特点、神韵、品格进行描摹，以寄托诗人自己的感情，表达诗人的精神、品质或理想。

　　③即事感怀诗，因一事由而引发诗人的感慨，如怀亲、思乡、念友等。

　　④怀古咏史诗，以历史典故为题材，或表明自己的看法，或借古讽今，或抒发沧桑变化的感慨。

　　⑤边塞征战诗，描写边塞风光和戍边将士的军旅生活，或抒发们乐观豪迈或相思离愁的情感，风格悲壮宏浑，笔势豪放。

　　唐诗宋词，不仅是当时文坛诗词高峰，也是我国传统文化的精粹。它是中华民族的骄傲，是世界上独一无二的瑰宝。

　　我们读唐诗宋词，觉得它音律和谐，琅琅上口；听唐诗宋词，觉得它抑扬起伏，悦耳动听；不仅觉得语言美，而且觉得韵味无穷。既能得到启迪教益，又能得到美的享受。它吸引和哺育着一代又一代中华儿女，传承和弘扬着光辉灿烂的华夏文明。它从登上文坛，一直到现在，几千年来一直受到人们的亲睐，一直盛传不衰。这不能不引人深思，不能不引人深入探索。

　　研究表明，唐诗宋词的极大魅力， 是与它那严谨不苟而又富于变化的格律形式分不开的，是它那稳定的音步节律，两*两仄的交替使用，有规律的韵式韵律，工稳严饬的对仗与清灵流畅的散句的结合，构成了音调的高低长短，形成了回环往复的旋律，造成了诗词的庄重典雅、自然潇洒的风貌。

[阅读全文]...

有关唇亡齿寒的历史典故

有关唇亡齿寒的历史典故

　　成语是*传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子以下是小编整理的唇亡齿寒的历史典故，相信各位读者会有兴趣。

　　【词语】：

　　唇亡齿寒

　　【拼音】：

　　[chún wáng chǐ hán]

　　【解释】：

　　唇亡齿寒，唇没有了，牙齿就寒冷。比喻双方息息相关，荣辱与共。

　　【出处】：

　　《左传·僖公五年》：“ 晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏曰：虢，虞之表也; 虢亡，虞必从之……谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其 虞 虢 之谓也。”

　　宋文莹 《玉壶清话》卷六：“时虽已下荆楚 ， 孟昶有唇亡齿寒之惧。”

　　【造句】：

　　1、唇亡齿寒，谓彼此之失依;足上首下，谓尊卑之颠倒。

　　2、他们开始唇亡齿寒，失去了安全感，觉得不但自己财务不能得到保障，家庭成员的安全也难以保障。

　　3、你要不救他的公司，少了屏障，唇亡齿寒，下一次的风暴就轮到你了。

　　4、我们两厂关系密切,唇亡齿寒,我们哪能不帮你们渡过难关?

　　5、同一栋大楼的居民，只要一户人家不小心，唇亡齿寒，必定波及其他住户。

　　6、水和鱼是唇亡齿寒的关系。

　　7、朝鲜是我国的邻邦,两国唇亡齿寒,因此我们要全民动员,抗美援朝。

　　8、两国辅车相依，如有一邦被吞，则唇亡齿寒。

　　9、这两家公司依存度很高，只要有一家出问题，唇亡齿寒，另外一家也就麻烦了。

　　成语故事

　　春秋时期的晋国是周朝初立时周成王的弟弟叔虞的封地，晋国的南面有两个小国，一个叫虞，一个叫虢（guó）。这两个国家山水相连，祖先又都姓姬，所以世代以来和睦相处。但是虢国的国君是个狂妄自大的人，经常到晋国边界闹事，袭扰晋国。晋献公觉得虢国是心腹之患，却一直没找到机会来解决这件事。有一天，晋献公问大夫荀息：“我们现在攻打虢国可以吗？”荀息说：“现在可不行。现在虞、虢两国关系很好，要是攻打虢国，虞国一定来援助。他们力量强大，我看咱们恐怕没有把握取得胜利。”献公说：“照你这么说，只好眼看着咱们被虢国欺负。”荀息说：“那也不是，虢国国君喜欢玩乐，我们送些美女给他，让他不理政事，尽情享乐，我们就可以趁机去攻打虢国了。”晋献公依计而行。虢公见了晋国送来的美女，果然沉迷其中，什么正事都不干了，整日吃喝玩乐，花天酒地。晋献公见时机成熟，就准备举兵进攻虢国。

　　大臣荀息又献计说：“咱们去攻打虢国，最好能阻止虞国对它的救援。虞国国君是个目光短浅、贪图小利的'人，您可以送他价值连城的美玉和宝马，向他借路攻打虢国，他不会不答应的。这样一来，虢国就会猜疑虞国，虞国也就不会帮助虢国了。”献公说：“我们刚刚给虢国国君送去美女，现在又要去讨伐他，虞国国君怎么会相信我们呢？”荀息说：“这容易，您派一些人去虢国北部边界捣乱，虢国一定会派人来责备咱们，咱们来个不认账，讨伐虢国的理由不就找到了吗？”晋献公依计行事，虢国守边的官吏果然派人来兴师问罪。晋献公看第一步成功了，就派大夫荀息出使虞国。

　　荀息见了虞国国君，先送上一匹千里马和一双名贵的玉璧。虞国国君贪心很重，见了礼物眉开眼笑，手里把玩着玉璧，眼睛盯着千里马，生怕荀息再要回去似的。他问荀息：“这些东西是贵国的国宝，天下无双，你们国君怎么会舍得送给我呢？”荀息说：“敝国国君一向仰慕您的大名，很想和您结交，这点薄礼只是表示一点心意。顺便有点小事求您帮忙，虢国国君多次侵犯我国边界，我们打算惩罚他们，贵国可不可以借一条道，让我们过去？如果侥幸打赢了，所有缴获都送给您。”这时，虞国大夫宫之奇阻止道：“这样绝对不行，虢、虞两国的关系就好比嘴唇和牙齿，俗话说‘唇亡齿寒’，如果没了嘴唇，牙齿也保不住啊。虢国被灭了，咱们虞国还能生存吗？”虞国国君说：“晋国连这么贵重的宝贝都送给我了，咱们连条道都舍不得借给他，未免太说不过去了。而且晋国比虢国强大十倍，就算失去虢国，有更强大的晋国做朋友，有什么不好呢？”宫之奇再想劝他几句，但是虞国国君一点也听不进去，还待荀息如上宾。宫之奇料到虞国一定会灭亡，便带着全家老小悄悄地逃离了虞国。

　　晋献公在周惠王十九年（公元前658年）派里克和荀息去讨伐虢国，虢国终于在周惠王二十二年（公元前655年）被灭了。晋国将抢来的财宝和俘获的美女分了一些给虞国国君，然后晋国就将大军驻扎在虞国的都城外，说休息几日再回去，虞国国君也不以为意。

　　忽然有一天守卫宫门的人进来报告：“晋国的大军到了。”虞国国君才如梦初醒。最后虞国国君被俘，虞国灭亡。

[阅读全文]...

古琴的历史发展

古琴的历史发展

　　古琴是我国古老的弹拨乐器，先秦时广为流行，汉魏六朝是古琴发展的鼎盛时期。以下是小编为大家整理的古琴的历史发展相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　一、古琴的历史

　　古琴是我国古老且富有民族特色的无码弹拨乐器。传说原始时代神农氏曾“削桐为琴、绳丝为弦”，创造了最初的琴，据说有五弦。后文王、武王各增一弦，琴在西周时期已广泛流传，当时它经常与瑟或加上鼓等乐器在祭祀时演奏，《诗经》中有“琴瑟友之”、“琴瑟击鼓，以御田祖”就是指此而言。

　　春秋战国时期出现了众多的琴家，在《吕氏春秋》里，第一次记述了伯牙鼓琴，钟子期解音的故事。春秋时著名的古琴家有师旷、师襄和师文等人。孔子不但会弹古琴，而且技艺娴熟，他教授的“六艺”中的乐，即有弹琴诵诗的内容。

　　曾候乙墓出土的十弦琴是最早的古琴实物，长67公分(后世琴长120公分左右)，面板呈曲线状，琴头微上昂，腰部下凹，尾部上翘，下仅一足，其形象与传说中的华夏民族的图腾——夔龙相似;继十弦琴之后有马王堆出土的西汉七弦琴，该琴面板较*直，结构简单，音箱较小，面板与底板组成匣式结构，尾部为一实木，音量较小，共鸣效果也不太好，面板上没有音位的标志“徽”，演奏技巧侧重右手，表现性能有相当的局限性。

　　在西汉中期到三国之际，随着相和歌的兴起及艺术性较高的相和大曲的盛行，琴开始与笛、笙、筝、琵琶等合奏，琴的形制有了重要的改进，此时的琴有七弦，面板完全*直，尾部实木部分已改为与主体相联的共鸣箱，音量扩大，左手可自由移动演奏滑音，面板外侧有十三个标志音位的小圆点“徽”，按纯律构成四个八度大三和弦的泛音列，因此，音域较宽，表现性能高。

　　汉以前，琴曲的传授全靠口传心授，到汉魏之交，创造了初期的文字谱《碣石调·幽兰》。汉魏六朝是我国琴曲创作的全盛时期，制作亦有相当的经验，此时的琴不仅是一种独奏乐器，而且是相和歌乐队中重要的伴奏乐器，在文人士官中大大流传，把琴作为必学的“六艺”之一，并创作了大量的琴曲。如《广陵散》、《胡笳十八拍》、《古风操》等。

　　二、唐代以来古琴的发展

　　琴在唐代继续发展，唐初至“安史之乱”，琴家主要是整理旧曲，创作方面以董庭兰的《颐真》为代表;“安史之乱”到晚唐，是琴的重要发展时期，其中以陈康士的《离骚》最为突出。此时琴已传入日本，在日本宫廷中十分盛行，《幽兰》的乐谱——唐卷子本《碣石调·幽兰》谱至今仍在日本保存。唐琴体大、身圆、漆色富贵喜伏羲式，北京故宫珍藏着盛唐开元时期的“九霄环佩”琴。此琴形体饱满，上髹紫漆，间杂朱砂后补之色，声形俱佳，为传世之极品。

　　宋时琴大大发展，宋太宗本人就爱听古琴演奏，还将古琴的七弦增为九弦，并为之改旧曲，创新调。宋徽宗赵佶曾搜罗天下名琴藏于万琴堂，其中最为出色的莫过于雷威的杰作“春雷”。因此，宋文人大夫偏爱古琴音乐，琴乐在社会昌行一时。范仲淹、欧阳修等均善琴，琴的演奏技艺大有提高，形成众多流派，如京师琴派、江西琴派、两浙琴派等。宋琴体扁身薄，黑色髹漆，多为连珠、仲尼式。

　　金章宗时非常珍重“春雷”，临终还用“春雷”殉葬。这张名琴被人掘出，由耶律楚材赠与当时著名琴师万松老人，流传于民间。

　　元琴外型基本仿照唐宋琴所斫，但出现了方额、深舌罗汉腿(护轸——琴轸右面垂下之物，又称凫掌)，漆色出现了斑剥色(黑黄、黑红等隐杂色)。

　　明太祖朱元璋的第十七子朱权，对古琴艺术的发展作出卓越贡献，他收录唐宋之前艺术珍品40多首，主持撰辑了《神奇秘谱》，并于1425年刊行，是我国现存最早的一部琴谱。明琴，线条流畅造型秀美，并出现了不少前代没有的琴式，其中最负盛名者是弘治、嘉靖年间的著名斫琴家祝海鹤(字公望)所创的蕉叶琴，形态旖旎秀逸，蕉叶卷边优雅生动，音色圆润透净，为琴器中难得一见的珍品。

　　清末民初，古琴走向衰落，弹琴人渐少。

　　三、古琴的演奏形式

　　古琴有四种传统的演奏形式，即独奏、琴箫合奏、琴歌伴奏和参加“雅乐”合奏。

　　古琴是优良的独奏乐器，琴声古朴浑厚，数以千计的传统古琴曲，从流传至今的古曲《幽兰》、《高山流水》等曲可以看出，任何喜怒哀乐的感情或对大自然景色的描绘，在古琴上都能表达无遗。且历史上的古琴总是和文人骚客联系在一起，表达高风亮节及怀才不遇的情感。

　　琴箫合奏在2000多年前汉代就已流行，从出土的雕塑和绘画中常见这种演奏形式。

　　琴歌伴奏是古琴音乐中的重要形式，在现存琴曲中有*一半是专为用琴伴奏而写的声乐曲，如《古怨》、《黄莺吟》、《苏武思君》、《胡笳十八拍》和《关山月》等，都富有深刻的感染力。

　　文人隐逸与古琴历史典故

　　*古代士人在生活中比较注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或因政治上遭排挤，或因对社会现实不满，在这样的处境下，他们既不能实现政治报负又不甘心就此沉沦，自暴自弃，于是只好寻找生活中的乐趣，琴棋书画是最能代表士人特殊文化素质的生活方式，荀子在《乐论》中指出：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐”。在士人生活中抚琴听曲是美妙的精神享受，也是表达情感的重要方式，悠扬的琴声能把人带入神奇美好的意境，使得精神世界得到升华。桓谭在《新论》中说：“八音之中，惟弦为最，而琴为之首”，宋代朱长文说，“天地之和，其先于乐。乐之趣，莫过于琴”。（《琴史》）琴成为士人身份的象征。

　　古琴最早创制于周代，据战国时期的《山海经》记载：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟”。其后关于古琴的创制者说法不一，其中有伏羲、神农、舜、炎帝等，虽是众说纷纭，但可以肯定的是史料中的制琴者都是古之圣贤者。“古之圣王是以‘德’作为其人格生命的表征，但这并不意昧着圣王同时也是音乐家，换言之，这里也就显露出一个重要的契机，古琴应该不只是一种乐器，它的价值也不在于演奏，而是在于作为修身养性，进而教化天下以通神明之德，合天地之和的意义，而这也就是何以远古传说的创制者古代圣王被推为古琴的创制者的缘故”。

　　古琴音乐的确能够制造恬和的心境，它的声音“大声不震哗而流漫，细声不灌灭而不闻，*和、中正、舒适、悠闲，合于中和之道”，所以“古者圣贤玩琴以养心”。（桓潭《新论·琴道》）早期的古琴并非士的专利品，但春秋战国士阶层崛起后，琴与士的关系使得到确认。魏晋以后，琴逐渐脱离民间，成为主要流行于士及上层社会的乐器。值得注意的是，众多的琴家或是好琴之人都与隐逸结下了不解之缘。

　　不想对现实有作为的庄子，为无数隐士开辟了一条“隐心”的道路，他认为“鼓琴足以自娱”。嵇康、阮籍等竹林隐士，都是善琴之士，田园隐士陶渊明“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上声”（《晋书·陶渊明传》）。做中隐的白居易酷爱音乐，善弹琴，他在《好听琴》之中写到：“本性好丝桐，尘机闻即空。一声本耳里，万事离心中。清畅甚消疾，恬和好养蒙。尤宜听《三乐》，安慰白头翁。”几度遭贬的王维，过着参禅悟佛，亦官亦隐的生活，与好友裴迪“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。”（《旧唐书·王维传》）。不论真隐、假隐、时隐、心隐，隐士们都不忘“手挥五弦”。

　　的确，*古代文人集“琴、棋、书、画”于一身，审美理想要求古雅、含蓄与个人内心的自省，要求符合于社会伦理道德的协调与中庸，而隐士史文人申的特殊群体，在保持士的总体人格上的自尊的同时，还要具有自傲、自由、自我的独立人格，并通过隐逸将自己与俗辈区别开来。可何者为雅，何者为俗，在不同时代有不同的认识，不同人物的观念中，也有不同的认识。士人阶层认为，官场为俗而隐逸为雅，正如陶渊明所说:“闲居三十载，遂与尘世某，诗书敦宿好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至南荆?”古代文人的隐逸情结，是对立而又统一的，他们或隐中藏仕，仕中恋隐，或仕中恋隐，归依于隐，隐中藏仕，需要在这对矛盾中找到心理上的*衡点，就要借助一定形式来抚籍心灵，抚琴便是其中最具代表性的一种。

　　因为琴“具天地之元气，养申和之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者心超物外，则音合自然，而微妙有难言者，此际不别有会心耳”，“琴具十二音律之全，之准备清浊之应，抑扬高下，尤足传其事，物之微妙，故奏其曲，更能感人心而对物情也。”使人可“性然自怡，处穷独而不闷”，最后达到“物我合一，物我两忘”的最高境界。

　　其次，古琴音乐中宣扬儒家的等级尊卑观念，无论是仕中藏隐者还是隐申藏仕者，都是乐于接受的。“大弦者，君也；小弦者，臣也;清廉而不乱。文工武王加而弦，合君臣思也。宫为君，商为民，徽为事羽为物。”（《琴操·序首》蔡邑）。一弦为君，二弦为臣，三弦为民，四弦为事，其申-弦于琴等于君王于国，君权无上的观念进一步强化；二弦、三弦中己包括了两方面的尊卑观在内，一方面是统治阶级内部的等级确定，即“礼”，为天子、诸侯、大夫、士等各级人的登记确定，即官与民，富与穷的地位划分，这符合士人们的观点。

　　再次，古琴大量琴曲中都表现山水诗意之境，使得有着隐逸情结的士人们，无论处于何处，都能通过弹琴体味山林之乐。如李白的《听蜀僧浚弹琴》，“蜀僧抱绿绚，西下娥眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，遗响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗兀重。”其实山水作为一个重要方面，与*人有着特别的关系——人以自然依赖远大于对它的征服，对它的顺应也远大于对它的改造，这便成了*人与自然的独特关系人以自然为友，努力亲*自然，保持与自然的统一与和谐，互相支撑、互相依存，而不是西方那样是对立的，不是统治与被统治，征服与被征服的关系。”孔子说：“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》），*哲学中的“天人合一”等命题即由此而来，在早期的《流水》中通过对流水的形成过程（由涓涓细流到积成深潭到汹涌入江）的描绘，象征一种精神，一种人格或人的成长过程（童年的天真，青年的求学与磨练，中午的成熟），这使抚琴者产生一种万物某合、浑然无间的感受，只要心灵-接触到自然就会发生共鸣，将一片自然风光转化为一片心境，一种感悟这完全是隐者遥远高洁，遗在独立的.心境意蕴的表述。

　　第四，古琴“*心”。儒家强调以琴养心之正，除去心中浮暴不*之气，使之归于*和，如范仲淹说“清静*和性与琴会”，欧阳修说“欲*其心，以养其疾，于琴亦将有得焉”，苏轼说“散我不*气，洗我不*心”，在专制的封建君主统治下，士人们所捍卫的“道”是无法实现的，官场上的失意者或是当时社会政治的不合作者，心中无比的疾愤，却无处倾诉。“今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍奇，积百谷，并包有土，德泽不加，百姓伤痛，上之不知，王道之不施，仰天长叹，援琴而鼓之”（《琴操》），如嵇康、阮籍二人生活不在“乱也看惯了，篡也看惯了”的魏晋时期，他们的“非汤武而薄周孔”、“无君而庶物定，无臣而万事理”的理论是对集权制度的最大怀疑和否定。他们无法公开表露，寄于诗文，又恐落人口实，只得隐没在琴曲申，他们选择“隐”的方式栖身于丘壑，在园林山水申抚琴自娱，寄托自己的忧愤和情思，来“散不*之气”、“洗不*之心”。

　　第五，古琴的美学思想受道家影响颇深，隐士大都信奉老庄自然无为的思想，追求清虚、恬淡的生活，注重修身养性，力图摆脱世俗生活的庸俗和繁琐，这无疑又使古琴与隐逸走到了一起。而且道家认为生、老、病;死虽是宇宙中不可抗拒的必然规律，但通过自身的修炼，遵循一定的方法，可以达到祛病延年，长生不死的。对修炼者来说，首先要“去物欲，简尘事”。就是除去对物质利益的追求，对名利的奢望，道家认为以有限的生命，追求无穷的物质利益，势必会劳神伤身。古琴申要求敦厚、淡泊，正是符合这种清静无为，淡泊明志的道家思想，其实笔者认为在此之中，也包含了隐者对政治灰心后的无奈，意在使自身不再受名利无所累。在这里又有必要说到古代君王抚琴的情况，来区别与隐士抚琴。君王抚琴不是为隐逸，“古之圣明帝王所以正心修身说国*天下者，咸赖琴之正音是资焉”。（《诚一堂琴谈·集论》），最多不过是在处理繁忙政务之后，娱情养性的一种行为；他们更多看中的可能是道家可以达到的“导养神气，宣和情志”的养生功能，用古琴宣扬的君权至上和标榜盛世的功能来炫耀政绩可能是他们的初衷。有称琴长三尺六寸半等于一年365日，琴徽十三个为一年十二个月加一个闰月，琴弦定音宫商角羽等于金木水火土等。可以认为这一象征是包含了五谷丰登，风调雨顺，国太民安这一“盛世”的意思在内。当然皇帝本身都受过良好的教育，有些还是诗人、艺术家，他们的审美情趣、审美标准和文人大致相同，所以君王抚琴也非偶然。

[阅读全文]...

座右铭天下兴亡匹夫有责

天下兴亡，匹夫有责乎

[田嘉力] 于 2005-12-13 09:58:51上贴 “天下兴亡，匹夫有责”是明末清初思想家顾炎武先生提出的。

从那时候起，布衣之士就认同了“天下兴亡，匹夫有责”的观念。

但在此之前，统治者是不认同的。

在统治者心目中，草民就是草民，有什么资格妄议朝庭大事

民可使由之，不可使知之。

唯上智与下愚不移。

“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。

”在大人先生眼里，对“匹夫”透着那么多的轻蔑与鄙视。

自从顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”之后，多少给“匹夫”们长了些志气，有些扬眉吐气的感觉。

可是对“天下兴亡，匹夫有责”这句话反复阅读，反复体味，就有些愤愤不*。

“匹夫”者，百姓也，草民也，面对天下兴亡和国家大事，“匹夫”仅仅是有责而已

看来顾炎武先生还不太彻底，还没有把话说透。

否则，他怎么不说“天下兴亡，匹夫有权”和“天下兴亡，匹夫有利”

如果说“匹夫”有责的话，按照现今的“问责制”，凡是出了漏子，岂不是也要问百姓之“责”了

这算什么规矩

其实，比顾炎武更早的曹刿就看得比较明白。

在《曹刿论战》中说：“十年春，齐师伐我，公将战。

曹刿请见，其乡人曰：「肉食者谋之，又何间焉

」刿曰：「肉食者鄙，未能远谋。

」遂入见。

”依曹刿和他的同时代人的见解，天下兴亡本是食肉者有责，百姓是无责的。

但因为“肉食者鄙，未能远谋”，所以曹刿要挺身而出了。

著名的“夫战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。

彼竭我盈，故克之。

”的论断就出自曹刿之口。

以曹刿和乡人之见，天下大事本应该“食肉者谋之”，百姓只要安居乐业就行了，可是由于食肉者没把事情办好，草民不得已才需要出面代而“谋之”。

显得有些“越位”，但庄公未以为“僭越”，反而“与之乘，战于长勺”，多少表现得有些“雅量”。

有时候我想，不是说责权利高度统一才合理吗

有责就要有权，就要有利。

如果既没有权又没有利，“责”又从何而来

人们吟咏赞叹了这么久的“天下兴亡，匹夫有责”，让一些“匹夫”犯傻，自动把很多的责、沉重的责、实际上承担不起的责全都揽到了自己身上，“匹夫”们还以此为光荣、以此为自豪，而权和利却被达官贵人、指点江山的智者精英们霸占光了。

我觉得“匹夫”们有些悲哀。

或者说，有些傻帽。

天下大事，自古以来就是“食肉者谋之”。

某些“食肉者”把天下的事搞得一团糟，一些本来八竿子打不着的“匹夫”却跑过来揽下了责任，而且不惜杀身以成仁，虽然精神可贵，却混淆了责任和是非，让混入“食肉者”队伍中的败类趁机溜了号。

我就想，很沉痛地想，为什么总是有人鼓吹让“匹夫”来承担责任

“天下兴亡，匹夫有责”这金光闪闪的八个字总是那么阳光而令人振奋吗

会不会有人想要躲在它的光环之下逃之夭夭而有意为之呢

我承认，对国家大事、世道人心，只要允许，我乐于表达自己的观点，而且希望能够发挥作用、对社会进程多少起点影响。

但说不说在我，听不听在人家。

现在我把观点说了，作为“匹夫”的责就已经尽到，听不听就是人家的事了。

*和遇罗克恐怕把自己做为“匹夫”的责看得太重，太当一回事了，所以只能以悲剧作结。

对这样伟大的思想者，我虽然由衷地敬佩，但我并不打算仿效。

做为一个“匹夫”，守法守纪，自食其力，生活而有余力时发发议论，谈谈天下兴亡之事，难道还不够吗

“匹夫”的责还有哪些

尤其是当“匹夫”的权和利几乎萎缩到极点时，别给“匹夫”戴高帽子，“匹夫”自己也别太自我膨胀了。

“匹夫”就是“匹夫”，“匹夫”岂有回天之力

所以，*上如火如荼，有我不多、没我不少。

[阅读全文]...

古典音乐的历史由来

古典音乐的历史由来

　　古典音乐来源于早期宗教的需要，文艺复兴之前，音乐主要是教堂祢撒，比如圣格列高利咏叹。下面小编为您收集整理了古典音乐的历史由来知识，希望对您有帮助！

　　古典音乐的名称由来

　　古典音乐是一个含义广泛的术语，广义的西洋古典音乐是指那些从西方中世纪开始至今、并在欧洲主流文化背景下创作的音乐，或者指植根于西方传统礼拜式音乐和世俗音乐，其范围涵盖了约公元9世纪至今的全部时期。主要因其复杂多样的创作技术和所能承载的厚重内涵而有别于通俗音乐和民间音乐。在地理上，这些音乐主要创作于欧洲和美洲，这是相对于非西方音乐而言的。另外，西洋古典音乐主要以乐谱记录和传播，和大多数民间音乐口传心授的模式不同。亦有人认为“古典”是对应于“流行”而言的，因为这些音乐经得起时间的考验，能够引起不同时代听众的共鸣。

　　古典音乐的历史沿革

　　说到欧洲古典音乐，不能不提到中世纪伊丽莎白时期，格里高利时期的音乐，其中，占主导地位的是宗教音乐。当时的人们对基督的信仰与崇拜，直接影响到了当时社会的政治与音乐，当时的音乐，只是纯粹的宗教用途，只限于在教堂中演唱，没有乐器，但是，却对今后的音乐发展起到了重要的作用。

　　到了1450年，欧洲音乐开始进入了文艺复兴时期，因为当时的欧洲政治的不稳定，教廷的威信与势力开始衰弱，资产阶级萌芽，为了适应当时社会的发展与人们的新思想，音乐开始宣扬以人为本的思想，所以在各个领域里都开始了文艺复兴运动，也就是在那时，欧洲传统的大小调式逐渐形成。

　　欧洲到了1600年开始，进入了一个大发展的时期——巴洛克时期，那时候不仅产生了象大家所熟知的巴赫，亨德尔等伟大的作曲家，歌剧，协奏曲，奏鸣曲等题材相继被创造发展出来。

　　当欧洲音乐进入古典时期后，也就是在1750年巴赫逝世后，欧洲复调后继无人，乐风转向简洁实用的主调，那时候，出现了三位音乐大师：“交响乐之父”海顿，“神童”莫扎特，以及“乐圣”贝多芬。音乐的主题也从延续几个世纪的宗教音乐，逐渐变成富有丰富哲理内涵的古典音乐。

　　在1827年贝多芬逝世后，结束了严谨的古典主义时期。当时的欧洲正在接受浪漫主义的洗礼，当时的.作曲家把作曲当作抒发内心情感的手段，对音乐的审美也有了进一步的发展，产生了炫技等音乐表现手法。如当时的帕格尼尼，李斯特等就是那时红极一时的演奏家。音乐表现，风格也日趋丰富，出现了一些以民族音乐语言进行创作的民族作曲家，如芬兰的西贝柳斯，挪威的格里格，俄罗斯的五人强力集团等，都是民族乐派的伟大作曲家。时间进入19世纪，出现了以德彪西为首的印象派音乐。音乐表现极具色彩化，和当时的绘画风格有相同之处。

[阅读全文]...

关于历史古语名言

前事不忘,后世之师.欲灭其国,必去其史!以人为鉴可以知得失,以史为鉴可以知兴替.灭人之国,必先去其史；灭人之枋 ,败人之纲纪,必先去其史；绝人之材,湮塞人之教,必先去其史；夷人之祖宗,必先去其史.龚自珍 历史睡了,时间醒着；世界睡了,你们醒着～洛夫 历史就在每一个人的生活中 [英]莎士比亚 历史好比一艘船,装载着现代人的记忆驶往未来 [英] 史蒂芬·斯宾得 历史应是人类的教师～[德]赫尔巴特 我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切～* 历史以人类的活动为特定的对象,它思接万载,视通万里,千姿百态,令人销魂,因此它比他学科更能激发人们的想象力～[法]马克·布洛赫 究天人之际,通古今之变,成一家之言.——司马迁 史者,所以明夫治天下之道也.——曾巩《南齐书序》 史乃述往以为来者师也,经世之大略 --- 王夫之

前事不忘，后世之师。

欲灭其国，必去其史

以人为鉴可以知得失，以史为鉴可以知兴替。

灭人之国，必先去其史；灭人之枋 ，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。

龚自珍 历史睡了，时间醒着；世界睡了，你们醒着～洛夫 历史就在每一个人的生活中 ～[英]莎士比亚 历史好比一艘船，装载着现代人的记忆驶往未来 ～[英] 史蒂芬·斯宾得 历史应是人类的教师～[德]赫尔巴特 我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切～* 历史以人类的活动为特定的对象，它思接万载，视通万里，千姿百态，令人销魂，因此它比他学科更能激发人们的想象力～[法]马克·布洛赫 究天人之际，通古今之变，成一家之言。

——司马迁 史者，所以明夫治天下之道也。

——曾巩《南齐书序》 史乃述往以为来者师也,经世之大略 --- 王夫之

爱情不会因为理智而变得淡漠，也不会因为雄心壮志而丧失殆尽。

它是第二生命；它渗入灵魂，温暖着每一条血管，跳动在每一次脉搏之中。

——艾迪生在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

——白居易曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

——元稹爱情是一个不可缺少的、但它只能是推动我们前进的加速器，而不是工作、学*的绊脚石。

——*爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。

认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。

只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。

——罗素莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

——李清照剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。

——李煜爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。

——何其芳得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

——卢照邻长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。

——曹禺如果一个人没有能力帮助他所爱的人，最好不要随便谈什么爱与不爱。

当然，帮助不等于爱情，但爱情不能不包括帮助。

——鲁迅春天没有花，人生没有爱，那还成个什么世界。

——郭沫若只有爱给你解开不死之谜。

——费尔巴哈人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。

——苏轼两情若是久长时，以岂在朝朝暮暮。

——秦观身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

——李商隐

1、有因必有果2、种瓜得瓜，种豆得豆3、自作自受4、自食其果5、自掘坟墓

[阅读全文]...

历史的罪迹

　　历史的罪迹

　　除了你还是你---太阳的圣城

　　我拥抱着迷人的梦

　　洗淘着，在细风和雨的日子

　　在浣纱的云水中

　　倒映我的倾诉。明月在窗外

　　我又化作朦胧的羞涩

　　只因，只因，我的白袖舞了你的银月荷塘。

　　星光是我密你而约的铃环

　　可夜色是深的，黑道的玩术家是深的

　　暴力范围，有摔碎眼泪的患着弱肺病。

　　三更。滞留的嘘叹声。

　　残梦吹醒了。伐木的

　　斧头代替了标语，恶狗*吐着舌头。

　　一块时代的断木

　　何人能修复？高压电线杆倾斜着黎明。

　　除了你还是你：为了太阳的普照圣明

　　我撕碎自己

　　我割断头颈

　　我在浣纱的云水中，飘浮一片血色条纹码

　　染色，染色

　　这块黑色基地贫血的口术语。历史的罪迹。

[阅读全文]...

创新的古代历史名言

想出新办法的人在他的办法没有成功以前，人家总说他是异想天开。下面是为小编为大家整理的 创新的古代历史名言希望大家喜欢。

1、对新的对象必须创出全新的概念。——柏格森

2、发表自己的不正确的意见，要比叙述别人的一个真理更有意义;在第一种情况下，你才是一个人，而在第二种情况下，你不过是只鹦鹉。——陀思妥耶夫斯基

3、……蜜蜂则采取一种中间的道路，它从花园和田野里面的花采集材料，但是用它自己的一种力量来改变和消化这种材料。——培根

4、聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是最大的错误。——歌德

5、如果你要成功，你应该朝新的道路前进，不要跟随被踩烂了的成功之路。——约翰·洛克菲勒

6、一些陈旧的、不结合实际的东西，不管那些东西是洋框框，还是土框框，都要大力地把它们打破，大胆地创造新的方法、新的理论，来解决我们的问题。——李四光

7、既然像螃蟹这样的东西，人们都很爱吃，那么蜘蛛也一定有人吃过，只不过后来知道不好吃才不吃了，但是第一个吃螃蟹的人一定是个勇士。——鲁迅

8、人类的创新之举是极其困难的，因此便把已有的形式视为神圣的遗产。——蒙森

9、我们从失败中学到的东西要比在成功中学到的东西多得多。——斯迈尔斯

10、保守是舒服的产物。——高尔基

11、遇到难题时，我总是力求寻找巧妙的思路，出奇制胜。——朱清时

12、凡能独立工作的人，一定能对自己的工作开辟一条新的路线。——吴有训

13、一个人想做点事业，非得走自己的路。要开创新路子，最关键的是你会不会自己提出问题，能正确地提出问题就是迈开了创新的第一步。——李政道

14、能正确地提出问题就是迈出了创新的第一步。——李政道

15、企业的成败在于能否创新，尤其是当前新旧体制转换阶段，在企业特殊困难时期，更需要有这种精神。——黄汉清

[阅读全文]...