扁鹊见蔡桓公的古诗

《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译

《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译

　　《扁鹊见蔡桓公》这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。下面是小编为大家整理的《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译，欢迎参考。

　　原文：

　　扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功!”

　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

　　居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

　　居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

　　翻译：

　　有一天，名医扁鹊去拜见蔡(cài)桓(huán)公。

　　扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，据我看来，您皮肤上有点小病。要是不治，恐怕会向体内发展。”蔡桓公说：“我的身体很好，什么病也没有。”扁鹊走后，蔡桓公对左右的人说：“这些做医生的，总喜欢给没有病的人治病。医治没有病的人，才容易显示自己的高明!”

　　过了十来天，扁鹊又来拜见蔡桓公，说道：“您的病已经发展到皮肉之间了，要不治还会加深。”蔡桓公听了很不高兴，没有理睬(cǎi)他。扁鹊又退了出去。

　　十来天后，扁鹊再一次来拜见，对蔡桓公说：“您的病已经发展到肠胃里，再不治会更加严重。”蔡桓公听了非常不高兴。扁鹊连忙退了出来。

　　又过了十几天，扁鹊老远望见蔡桓公，只看了几眼，就掉头跑了。蔡桓公觉得奇怪，派人去问他：“扁鹊，你这次见了大王，为什么一声不响，就悄悄地跑掉了?”扁鹊解释道：“皮肤病用热水敷(fū)烫(tàng)就能够治好;发展到皮肉之间，用扎针的方法可以治好;即使发展到肠胃里，服几剂(jì)汤药也还能治好;一旦深入骨髓(suǐ)，只能等死，医生再也无能为力了。现在大王的病已经深入骨髓，所以我不再请求给他医治!”

　　五六天之后，蔡桓公浑身疼痛，派人去请扁鹊给他治病。扁鹊早知道蔡桓公要来请他，几天前就跑到秦国去了。不久，蔡桓公病死了。

　　注释：

　　1、扁鹊(què)：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚(mò)(今河北任丘)人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有《扁鹊心书》，他曾说，历史上有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也;中古扁鹊者，秦越人也;当世扁鹊者，大宋窦材是也。”

　　2、蔡桓公：蔡国(今河南上蔡一带)国君，下文称“桓侯”。3、立：站立。

　　4、有间(jiān)：一会儿。

　　5、疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病;病，重病。

　　6、腠(còu)理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。

　　7、恐：恐怕，担心。

　　8、寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。

　　9、医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好(hào)，喜欢。(另解：好(hào)，*惯。医生*惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。读法：医之好治不病以为功。医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好(hào)，*惯。治，医治。不病，没有发作的.疾病。(自古上工治未病。)以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。)

　　10、肌肤：肌肉。

　　11、将：要。

　　12、应：答应，理睬。

　　13、居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。

　　14、居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间;停留，经历。在文中译“过了”。

　　15、益：更，更加。

　　16、望桓侯而还(xuán)走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还，回转，调转。走，小步快跑。

　　17、故：特意。(另解：于是。)

　　18、汤(tàng)熨(wèi)：汤熨(的力量)所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。

　　19、及：达到。

　　20、针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。

　　21、火齐(jì)：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。

　　22、司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。

　　23、无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。

　　24、臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。(另解：请，询问。)

　　25、使：指使，派人。

　　26、索：寻找。

　　27、遂(suì)：于是，就。

　　作者简介：

　　韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子，是*古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，*古代著名法家思想的代表人物。

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《扁鹊见蔡桓公》原文及其翻译

《扁鹊见蔡桓公》原文及其翻译

　　《扁鹊见蔡桓公》是战国时期思想家韩非创作的一篇散文。此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。以下是小编为大家整理的《扁鹊见蔡桓公》原文及其翻译，希望对你有所帮助！

　　原文：

　　扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功!”

　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

　　居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

　　居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

　　翻译：

　　有一天，名医扁鹊去拜见蔡(cài)桓(huán)公。

　　扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，据我看来，您皮肤上有点小病。要是不治，恐怕会向体内发展。”蔡桓公说：“我的身体很好，什么病也没有。”扁鹊走后，蔡桓公对左右的人说：“这些做医生的，总喜欢给没有病的人治病。医治没有病的人，才容易显示自己的高明!”

　　过了十来天，扁鹊又来拜见蔡桓公，说道：“您的病已经发展到皮肉之间了，要不治还会加深。”蔡桓公听了很不高兴，没有理睬(cǎi)他。扁鹊又退了出去。

　　十来天后，扁鹊再一次来拜见，对蔡桓公说：“您的病已经发展到肠胃里，再不治会更加严重。”蔡桓公听了非常不高兴。扁鹊连忙退了出来。

　　又过了十几天，扁鹊老远望见蔡桓公，只看了几眼，就掉头跑了。蔡桓公觉得奇怪，派人去问他：“扁鹊，你这次见了大王，为什么一声不响，就悄悄地跑掉了?”扁鹊解释道：“皮肤病用热水敷(fū)烫(tàng)就能够治好;发展到皮肉之间，用扎针的方法可以治好;即使发展到肠胃里，服几剂(jì)汤药也还能治好;一旦深入骨髓(suǐ)，只能等死，医生再也无能为力了。现在大王的病已经深入骨髓，所以我不再请求给他医治!”

　　五六天之后，蔡桓公浑身疼痛，派人去请扁鹊给他治病。扁鹊早知道蔡桓公要来请他，几天前就跑到秦国去了。不久，蔡桓公病死了。

　　注释：

　　1、扁鹊(què)：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚(mò)(今河北任丘)人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有《扁鹊心书》，他曾说，历史上有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也;中古扁鹊者，秦越人也;当世扁鹊者，大宋窦材是也。”

　　2、蔡桓公：蔡国(今河南上蔡一带)国君，下文称“桓侯”。3、立：站立。

　　4、有间(jiān)：一会儿。

　　5、疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病;病，重病。

　　6、腠(còu)理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。

　　7、恐：恐怕，担心。

　　8、寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。

　　9、医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好(hào)，喜欢。(另解：好(hào)，*惯。医生*惯治疗没有发作的`疾病来当作自己医术的功效。读法：医之好治不病以为功。医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好(hào)，*惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。(自古上工治未病。)以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。)

　　10、肌肤：肌肉。

　　11、将：要。

　　12、应：答应，理睬。

　　13、居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。

　　14、居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间;停留，经历。在文中译“过了”。

　　15、益：更，更加。

　　16、望桓侯而还(xuán)走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还，回转，调转。走，小步快跑。

　　17、故：特意。(另解：于是。)

　　18、汤(tàng)熨(wèi)：汤熨(的力量)所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。19、及：达到。

　　20、针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。

　　21、火齐(jì)：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。22、司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。23、无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。

　　24、臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。(另解：请，询问。)

　　25、使：指使，派人。

　　26、索：寻找。

　　27、遂(suì)：于是，就。

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扁鹊见蔡桓公原文赏析

扁鹊见蔡桓公原文赏析

　　赏析其实就是指欣赏并分析,这是一个通过自己的思想感情、生活经验、艺术观点等地方去鉴赏与分析得出理性认知的过程。以下是小编帮大家整理的扁鹊见蔡桓公原文赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　扁鹊见蔡桓(huán)公，立有间(jiān)。扁鹊曰：“君有疾在腠(còu)理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好(hào)治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应(yìng)。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还(xuán)走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨(wèi)之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐(jì)之所及也;在骨髓(suǐ)，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂(suì)死。

　　节选自《韩非子 喻老》。韩非著，为法家重要著作。

　　注译：

　　1.扁鹊(biǎn què)：姓秦，名越人，战国时鄚(mò)地人，医术高明。所以人们就用传说

　　中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。【关于扁鹊：又一次扁鹊行医到虢(读音：国)国，虢国的太子死了，正要下葬。扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了。】

　　2.蔡桓(huán)公：实指齐桓公田午(前400年—前357年，44岁)，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公。(齐国都城是临淄，田氏代齐之后也不曾迁都，何来“齐国都上蔡”一说，难道此上蔡非彼上蔡?)

　　3.有间(jiān)——一会儿。

　　4.疾——古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病;病，重病。

　　5腠(còu)理：皮肤的纹理。

　　6.寡人——古代君主谦称自己。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。

　　7.好(hào)——喜欢。

　　8.居十日——呆了十天 。 居——用在表示时间的词语前面，表示经过的时间;停留，经历。在文中译“过了”。

　　9.益——更加。

　　10.还(xuán)走——转身就走。 还(xuán)——通“旋”，旋转，掉转。走——跑，逃跑。

　　11.故——特意。

　　12.汤(tàng)熨(wèi)——用热水敷烫皮肤。汤，同“烫”，用热水焐(wù)。熨，用药物热敷。

　　13.针石——金属针和石针。指用针刺治病。

　　14.火齐(jì)——火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。

　　15.司命之所属——司命神所掌管的事。司命，掌管人生命的神。属，管，掌握。

　　16.奈何——怎么办、怎么样。

　　17.臣是以无请也——我因此不再询问(他的病情)了。无请，不再请求，意思是不再说话。

　　18.索——寻找。

　　19.遂——于是、就。

　　20.及——达到。

　　21.是以——以是，因此。

　　22.应——答应，理睬。

　　23.恐——恐怕

　　24.将——要

　　25.功——本领。

　　26.肌肤——肌肉和皮肤。

　　27.使——让

　　28.故——特意

　　29.居——过了

　　小结：

　　以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。

　　注释

　　扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的`话，恐怕要更厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病(的人)治病，以此当作功名!”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，(对桓侯)说：“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。”桓侯却不理睬(他)。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。

　　过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，(对桓侯)说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。”桓侯又不理睬(他)。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。

　　过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“(病)在皮肤，(是)烫熨(的力量)所能达到的;(病)到了肌肉，(是)针灸(的力量)所能达到的;(病)到了肠胃里，(是)火剂汤(的力量)所能达到的;(病)到了骨髓里，(那是)司命所管的事了，(医药已经)没有办法的。现在(他的病)已经到了骨髓，所以我不再说话了。”

　　过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，(扁鹊)已经逃到秦国去了。于是桓侯就死去了。

　　难句理解

　　①医之好治不病以为功。——医：医生。之：主谓之间取消句子独立性，不译。好治，喜欢治。不病：没病(的人)。以为功：把(它)当成功劳。

　　全句的意思是：医生喜欢给没病的人治病，把治好他们的病当作自己的功劳。

　　②扁鹊望桓侯而还走。——望：远远看见。还：通“旋”，回转、掉转。走：跑。

　　全句意思是：扁鹊远远看见桓侯转身就跑。

　　③今在骨髓，臣是以无请也。——今：现在。是以：因此。请：请求。

　　全句意思是：现在(您的病)在骨髓里，因此我就不再请求给您治病了。

　　④讳疾忌医——讳：隐瞒。疾：病。忌：惧，害怕。医：医治。本意是隐瞒病情，害怕医治。比喻隐瞒缺点和错误，拒绝批评和帮助。

　　寓意

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扁鹊是哪个朝代的人呢

扁鹊是哪个朝代的人呢

　　扁鹊是我国古代著名的神医，他的医学技术对后世贡献非常大。下面小编为大家介绍一下扁鹊，希望对大家有所帮助。

　　扁鹊（公元前407—前310），姓秦，名缓，字越人，尊称扁鹊，号卢医。扁鹊是战国时著名医学家，居*古代五大医学家之首。名医，医术精湛，所以人 们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁鹊的名字来称呼他。中记载他是渤海郡的一名大夫，而卢医则是指他的出生地在卢国。由此可见，“扁鹊”是古代医术高超者的一个通用名词。也被称为“扁鹊”，按照古人的传说，治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以，古人把那些医术高超、医德高尚的称作“扁鹊”。而这个出生在卢国、名叫的'医术高明、学识渊博，治病救人，顺理成章地被人们尊敬地称作“”。

　　扁鹊在青年时曾替贵族管理客馆，结拜了名医长桑君，得其真传，尽传其医术禁方，擅长各科，开始行医生涯。有丰富的医疗实践经验，反对巫术治病。他，善于汲取前代、民间经验，逐步掌握了多种治疗方法，后来医术达到了炉火纯青的地步，随之巡诊列国。遍游各地行医，擅长各科，通过望色、听声，即能知病之所在。并带领弟子到各地行医，因其医术高明，被当时广大老百姓尊称神医，并且借用中黄帝的神医“扁鹊”的名号来称呼他。后为治病，遭太医李醯嫉妒，派人把他杀死。

　　人物的评价

　　司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中说：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿亦自隐而当刑。缇萦通尺牍，父得以后宁。故老子曰'美好者不祥之器'，岂谓扁鹊等邪?”

　　日本医师滕惟寅说：“扁鹊，上古之神医也。”

　　对后世的影响

　　扁鹊奠定了祖国传统医学诊断法的基础。难怪司马迁称赞他说：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修(循)序，弗能易也。”

　　他用一生的时间，认真总结前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对祖国医学作出了卓越的贡献。扁鹊的医学经验，在我国医学史上占有承前启后的重要地位，对我国医学发展有较大影响。因此，医学界历来把扁鹊尊为我国古代医学的祖师，说他是“*的医圣”、“古代医学的奠基者。”范文澜在《*通史简编》称他是“总结经验的第一人”。

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扁鹊治病

扁鹊治病

　　寓言是用假托的故事来说明一个道理或教训。寓言中的故事都是讽喻和比况，具有讽刺或劝诫的性质；它所写的人或人格化了的物，大都是反面的或性格有缺陷的；不注重形象的具体描绘，篇幅短小。下面小编为大家推荐两则富含哲理的寓言故事，欢迎大家进行阅读欣赏。

　　（一）扁鹊治病

　　春秋时期有一位名医，人们都叫他扁鹊。他医术高明，经常出入宫廷为君王治病。有一天，扁鹊巡诊去见蔡桓公。礼毕，他侍立于桓公身旁细心观察其面容，然后说道：“我发现君王的皮肤有病。您应及时治疗，以防病情加重。”桓公不以为然地说：“我一点病也没有，用不着什么治疗。”扁鹊走后，桓公不高兴地说：“医生总爱在没有病的人身上显能，以便把别人健康的身体说成是被医治好的。我不信这一套。”

　　10天以后，扁鹊第二次去见桓公。他察看了桓公的脸色之后说：“您的病到肌肉里面去了。如果不治疗，病情还会加重。”桓公不信这话。扁鹊走了以后，他对“病情正在加重”的说法深感不快。

　　又过了10天，扁鹊第三次去见桓公。他看了看桓公，说道：“您的病已经发展到肠胃里面去了。如果不赶紧医治，病情将会恶化。”桓公仍不相信。他对“病情变坏”的说法更加反感。

　　照旧又隔了10天，扁鹊第四次去见桓公。两人刚一见面，扁鹊扭头就走。这一下倒把桓公搞糊涂了。他心想：“怎么这次扁鹊不说我有病呢？”桓公派人去找扁鹊问原因。扁鹊说：“一开始桓公皮肤患病，用汤药清洗、火热灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面，用针刺术可以攻克；后来桓公的病患至肠胃，服草药汤剂还有疗效。可是目前他的病已入骨髓，人间医术就无能为力了。得这种病的人能否保住性命，生杀大权在阎王爷手中。我若再说自己精通医道，手到病除，必将遭来祸害。”

　　5天过后，桓公浑身疼痛难忍。他看到情况不妙，主动要求找扁鹊来治病。派去找扁鹊的人回来后说：“扁鹊已逃往秦国去了。”桓公这时。他挣扎着在痛苦中死去。

　　这个告诉人们：对于自身的疾病以及社会上的一切坏事，都不能讳疾忌医，而应，正视问题，及早采取措施，予以妥善的解决。否则，等到病入膏肓，酿成大祸之后，将会无药可救。

　　（二）寓言的`威力

　　尊敬的我国驻英大使德——巴里客先生，能否屈尊听听我给您讲一个*凡的故事？能否把我献给您的*庸作品（当然其中涉及到一些重要题材，您会认为我不自量力，出言不逊），随便读一读？您有许多国家大事要处理，肯定不会再有时间解决诸如兔子和黄鼠狼的争端。但务必请您设法阻止整个欧洲与我国作战。世界上许多敌人出来与法国交战，这可以理解，但英国要和法国断绝友谊，这事却使我搞不明白。难道现在还不是我国停战休养生息的时刻？赫拉克勒丝和七头蛇战斗又怎么不会感到厌倦？七头蛇甚至无须再长出头与赫拉克勒丝斗下去。如果你有灵活应变的思想，能以雄辩的口才和灵活的外交手段说服多国联盟，从而避免法国与之交战，我将献上100只羊给您，这对我来说已是倾其所有了。不过现在还是请您耐着性子接受我这热烈的祝愿和几缕祝福的袅袅香烟，我下面所讲的这个故事，其情节和您所处的情况十分相似。至于人们对您仰慕的颂词，您不愿再提及，那我也就不再赘述了。

　　从前，雅典人孤陋寡闻。有个演说家戴马德看到祖国面临危险，就走上讲坛，用雄辩的口才唤起人民对共和国的热爱。他提出要拯救国家，但大家不为所动。于是这位演说家声泪俱下、大声疾呼，用最好的修辞语言来唤醒人们迟钝的心灵。他言词恳切，使出全身的解数，其本领简直能使死人感动得开口说话。但像一阵风吹过，听众还是无动于衷。这些低素质的人儿不乐意听他这一套，想听的只是些俏皮话。这时，演说家注意到听众都朝另一个方向望去，原来他们都在聚精会神地看孩子们做游戏，根本没在意他口干舌燥地讲些什么。演说家没法儿，只好换了个讲故事的方式：“一天，农神塞蕾丝和鳗鱼、燕子一同去旅行，”他就这样又开始了他的演讲，“有一条河挡住了它们的去路，鳗鱼游水，燕子飞翔，它俩很快就过了河。”

　　这时听众异口同声地问道：“塞蕾丝怎么了？”

　　“它怎么了？它突然对你们生气了。你们看看，它的人民只关心儿童们的故事，在如此危急的关头，你们这些雅典人还不正视现实。为什么不去问问马其顿王的父亲菲利普，是他最后打败了你们，你们看看他都干了些什么？”

　　听众受到呵斥，突然恍然省悟，他们纷纷向演说家表示，一定全力支持拯救祖国的行动。所有这一切，不都归于寓言的作用吗？

　　在这一方面我们恰似雅典人。我在听有关教诲时，如果有人在讲民间流传的《驴皮》之类的故事，我照样也会听得如醉如痴。常言道：人生易老天难老。这的确很对，但我仍然得面对这古老的世界，用寓言故事哄着一些人玩。

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扁鹊名言

1.疾之居腠理也，汤熨之所及也;在血脉，针石之所及也;其在肠胃，酒醪之所及也;其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也

2.病有六不治:骄怒不论于理，一不治也;轻身重财，二不治也;衣食不能适，三不治也;阴阳并，脏气不定，四不治也;形羸不能服药，五不治也，信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也

3.若太子病，所谓‘尸帇’者也。夫以阳入阴中，动胃繵缘，中经维络，别下于三焦﹑膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，色废脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死。凡此数事，皆五藏帇中之时暴作也。良工取之，拙者疑殆。。

4.越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。

5.君有疾在腠理，不治将恐深

6.君之病，在耳之前，目下之，除之未必已也，将使耳不聪，目不明

7.君与知之者谋之，而与不知者败之。使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。

8.君有疾在血脉，不治恐深。

9.疾之居膝理也，汤熨之所及也;在血脉，针石之所及也;其在肠胃，酒醛之所及也:其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨随，臣是以无请也。

10.君与知之者谋之，而与不知者败之，使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣

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名医扁鹊是哪个朝代的人?

　　问答，汉语词语，意思为提问和解答，一个过程。以下是小编为大家收集的名医扁鹊是哪个朝代的人？仅供参考，欢迎大家阅读。

　　根据正史的记载：扁鹊，原姓秦，名缓，字越人，又号卢医，生于周安王元年（公元前401年）前后，卒于周赧王五年（公元前310年），据传是在秦国替秦武王医疗后，在离开秦国的途中，于骊山北面的小路，被秦国太医李酰使刺客劫杀。

　　但是对于扁鹊是哪个朝代的人一直存在着争议：

　　“扁鹊”原是上古轩辕时期的名医，后人用他来代称秦越人；但整个春秋战国时代实际上可能存在多位被民间誉为“扁鹊”的名医，司马迁在搜集民间口头史料时把他们误当成了同一个人。

　　例如，《史记·扁鹊太仓列传》中提到扁鹊曾分别为虢国太子、晋昭公的权臣赵简子、蔡桓公（令说田齐桓公）、秦武王等人看病（并被秦武王的太医李酰暗杀）。历史上曾有三个虢国，最晚的于前655年被灭；晋昭公前531年—前526年在位；蔡桓公前374年—前357年在位；秦武王前310年—前307年在位，其历史跨度竟从春秋前期到战国末期长达300—400年。

　　一般认为，真名为秦越人的“扁鹊”生活在战国中末期的蔡桓公和秦武王时代可能性较大；并至少还存在另外两位被当时的民间誉为“扁鹊”的神医，分别生活在前700年—前650年（春秋中前期）和前531—526年（春秋末期）两个时代（《列子》的作者列御寇是郑国人，郑前376年灭于韩，故《列子》中提到的扁鹊为春秋末期给赵简子看病的那个“扁鹊”可能性较大）。

　　下面来看看最为大家所熟知的扁鹊是哪个取代的人了？

　　扁鹊是我国历史上第一个有正式传记记载的古代医学家。他对我国古代医学的发展，作出了重大的贡献，因此，被后代医家视为“医学祖师”。有关扁鹊的事迹，自古以来就流传着种种神话般的传说。据《史记》记载，扁鹊姓秦，名越人，“勃海郡郑人也”。他年轻时做过经营旅店的“舍长”。

　　舍客中有个叫长桑君的老人擅长医药，扁鹊便跟从他学到了高超的医术。有一次，扁鹊路过虢国（今河南陕县一带）时，正碰上虢太子暴死。扁鹊诊断后认为太子得的是虚脱之症，并没有死，于是，他采用针刺、热敷等方法，使太子很快就苏醒过来。人们常说的“起死回生”一典，就出于此。扁鹊还是中医脉诊的创始者，他能综合地应用切脉、望色、听声、写形（问诊）等中医四大诊术来诊断疾病。司马迁在《史记》中曾说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”但是，这样一位带有传奇色彩的著名医学家，他的生活时代和他的故里，却一直是学术界长期争论不休的问题。

　　扁鹊生*事迹，比较详细的记载，见于《史记。扁鹊传》中，此外在《战国策》、《韩非子》、《列子》、《韩诗外传》、《说苑》等古籍中，也有一些片断记载。但是如果我们把史书上所有关于扁鹊的记载，综合起来分析研究，马上就会发现两个问题：有关扁鹊事迹的最早记载是《韩非子。喻老》篇：扁鹊望蔡桓侯病，其时为周桓王六年（前714年）；最晚的记载是《战国策。秦策》：扁鹊诊秦武王病，其时是周赧王五年（前310年）。前后两者之间相距时间长达400余年。如果仅仅以《史记》所记扁鹊事迹而论，从赵简子立（前519年）到齐桓侯立（前384年），其间亦达130年左右，此其一；《史记》中说：扁鹊为“勃海郡郑人”。但是考察有关史料，古代渤海郡只有“鄚州”，而无“郑”这一地名，此其二。这些就是“扁鹊之谜”产生的历史背景。

　　长期以来，古今学者对这一历史之谜的'谜底孜孜以求，但至今仍莫衷一是。早在东汉时，《风俗通义》的作者应劲认为：《汉书。艺文志》著录有《泰始黄帝扁鹊俞拊方》，因此，扁鹊是“黄帝时医”。晋代学者傅玄则认为：扁鹊是春秋中叶以前的人。清代梁玉绳在《史记志疑》（二十三）中说：“余考扁鹊与赵简子同时，盖《说苑》‘虢’作‘赵’甚是，赵简子之子为桓子。”他认为虢太子应为赵桓子，而扁鹊是战国初期人。

　　关于扁鹊的故里，《韩诗外传》和《说苑》都本《史记》“郑人”之说。晋代徐广认为：考渤海无郑，河间有“鄚”，因此，“郑”当为“鄚”之误。今人本于此说者也很多。西汉扬雄在《法言。重黎篇》中则云：“扁鹊，卢人也”。此后高诱注《战国策。秦策》、韦昭注《汉书。高帝纪》中，亦都称扁鹊为“卢人”。

　　在现代学者中，关于扁鹊的生*时代，有的认为是春秋前期或中期，有的认为是战国前期或中期，也有的认为是战国末期；关于扁鹊故里，认为是扬州的有之，认为是郑州（今河南省郑州市一带）的有之，认为是原籍在渤海郡、家住郑州的亦有之，更有人认为扁鹊是齐国卢（今山东*清县）人。

　　卢南乔在《山东古代科技人物论集》一书中说：扁鹊这位古代名医以秦为姓，赵人为名，扁鹊为字。他是战国末期人，确凿地讲，是齐桓公至秦武王荡时期（前357～前307年）人。扁鹊的故里，既不是郑地，也不是鄚州，而是渤海（齐国）卢（即今山东*清县）。

　　郎需才在《扁鹊活动年代及事迹考》（载《中医杂考》1980年第4期）一文中则认为，根据他对史书中有关“扁鹊望桓侯”、“扁鹊诊赵简子”等记载的考证和比较研究，再加上考古学家对虢太子墓的考古发掘材料，扁鹊很可能是公元前7世纪的人，就也是春秋前期或中期的人。

　　甄志亚主编的《*医学史》（教材）认为：扁鹊是大约生活于公元前5世纪的人，也就是战国前期的人，他的故里应该是渤海郡“鄚州（即今河北省任丘县鄚州镇）”。

　　如此看来，扁鹊生*时代和故里的问题，确实是一个尚待进一步考证的历史悬案。

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齐桓公管仲鲍叔发言稿800字

齐桓公管仲鲍叔发言稿800字

　　随着社会一步步向前发展，接触并使用发言稿的人越来越多，通过对发言稿语言的推究可以提高语言的表现力，增强语言的感染力。如何写一份恰当的发言稿呢？下面是小编整理的齐桓公管仲鲍叔发言稿800字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

亲爱的同学们：

　　大家好！

　　今天，我发言的题目是：《唯才是用，铸霸业之华章》。

　　齐桓公，作为春秋五霸之首，他有着我们难以企及的胸襟与气魄，而这胸襟与气魄，便体现在其对管仲，对其他贤人的任用上，而这，也为他带来了最终的辉煌。他的故事向我们诉说着一个道理，唯才是用，方能铸成最终之霸业。

　　明代作家冯梦龙在其小说《东周列国志》的结尾赋诗云：“总览千古兴亡局，尽在朝中用佞贤。”诚如斯言，人才，一直是一个民族，一个国家不断发展之动力源。回首往昔，无不是人才推动了国家的进步与发展，没有商鞅张仪白起等人，难说是秦一统天下，没有韩信萧何曹参陈*，亦难说有刘邦之伟业，没有钱学森邓稼先孙家栋等人前仆后继，更难有如今众多的护国神器。人才始终是国家兴旺发达的生命线，中山先生说：治国经邦，人才为急，大概亦是此意吧。

　　是故唯有做到唯才是举，唯才是用，方可揽天下之人才为己用。同时，更深层次的，唯才是举之才不仅仅是对于国家的人才，从现实与我们同学个人的角度来看，唯才是用，更提醒了我们要扬长避短，发现自己的优点并发扬之。

　　古人云：金无足赤，人无完人。斯言如是，每一个人均是如此，或许我们以理化见长，亦或许我们以人文见长，每一个人都有着自己不可替代的优点与缺点，我十分赞成在初中的思想政治书上的一句话：扬长避短，是自强的捷径。诚然如此，试想，若臧克家竭尽全力去弥补其数理化，又怎有之后的一代文豪，若巴尔扎克真的去学*法律，又怎有那一代文学巨匠。因此，唯才是用之于国家，是对人才之挽留，对人才之充分利用，而对于我们每一位同学，齐桓公的唯才是用更告诉了我们，每一个人都有自己闪闪发光的优点，每一个人都有自己不可替代的先天优势，对于我们自己，我们更要做到广义上的唯才是举，发现自己的才，用好自己的才，不负自己的才，珍惜韶华，砥砺前行，方可对得起自己的“才华”二字。

　　昔曹操有文曰：“唯才是举，吾得而用之。”今我们亦应有：“唯才是举，吾知而善之。”唯才是举之于国家与我们个人的现实意义，大概便在于此吧，唯有抓住了人才，国家方可强大，唯有了解并发扬自己的才，人生的宏图方可展现，唯才是举，举的不仅仅是人才，更是我们自己的才。

　　我的发言完了，谢谢大家。

诸位师友：

　　大家好！我发言的题目是《慧眼识才，心怀河山》。

　　世人皆赞齐恒公格局高远，胸怀宽广，赞管仲尽忠职守，忠于天下，对此二人，我亦心怀敬意，可若是论谁给我带来最深的震撼，我还是首选鲍叔，正是他的慧眼识才，心系社稷，助推齐恒公成就霸业，可谓“真贤士”哉！

　　鲍叔的慧眼识才，首先体现在他对“已谋私利”还是“甘居人后”的选择上。同学们，管鲍分金的故事相信大家都不陌生吧！管仲曾多取财物，遇战而怯，谋事多不成，幽囚**而不以死明志，从个人私德而言，管仲的人品颇令人质疑。但鲍叔牙对管仲的”知”超越世俗之见。他见识高远，识人卓越，能不汲汲于小节而看到管仲的治国大才，在齐恒公即位时甘居于人之下，举荐管仲为相，最终在‘春秋五霸的权力角逐赛下，让齐恒公扮演了成功的角色，让管仲成为了成功的辅佐者，自己却只是默默无闻的.“贤内助”。

　　鲍叔的慧眼识才，还体现在他对统治者齐恒公的”知”上。当年公子小白险些被管仲之剑射中，装死才逃过这一劫。按道理，夺命之仇不共戴天，若是有了机会定当加倍奉还才是，可是得势成为齐恒公的小白，非但没有要了管仲的命，反而委以重任，给予重权，最终成自己之大业，这无疑是身为辅丞的鲍叔识中了齐恒公拥有大胸襟，他深知齐恒公是大人者，有大德，能以德报怨，以德化人；他深知齐恒公能以天下为重任能明辨是非，咨诹善道察纳雅言。因此，他坚毅，大度的说出：“非管仲不可"。

　　“千里马常有，而伯乐不常有”。在齐桓公，管仲和鲍叔感人的故事里，千里马乃是齐恒公。管仲一君一臣，而识千里马的伯乐不正是鲍叔吗？司马迁如是：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也”便可知鲍叔“慧眼识才”的超强本事。他的慧眼他的忠君忠国尤其值得进入新时代新征程的今之国人学*。“治国之要首在用人，而用人之要首在知人”，而*青年更应将自己锻造成才，丹心报国！

　　君其勉旃吾行矣！谢谢大家！

尊敬的老师，亲爱的同学们：

　　大家好！齐桓公、管仲与鲍叔的故事肯定让我们每个人都感触良多。三者的品质都是十分值得我们学*的。而我对其中鲍叔的感触最深。他不仅心胸宽广，知人善任，更重要的是他一直心系国家，实为古今罕有之良臣矣。

　　齐桓公心胸宽广。管仲带兵阻击他，射中了他的衣带钩，险些杀死他，而在鲍叔给他提供建议后，他不仅没有报复管仲，反而不计前嫌重用管仲，是贤明之君。但鲍叔心胸之广丝毫不在其下。鲍叔辅佐的公子小白与管仲辅佐的公子纠争夺王位，公子小白取胜成为齐桓公后，鲍叔竟全力向他举荐身为敌方之臣的管仲，丝毫不记当年战场纠纷。不仅如此，他甚至甘居管仲之下。自古以来，举荐他人者多有，甘居人下者少有，甘居于自己举荐的人之下者，除鲍叔外怕是没有几人。足见鲍叔心胸之宽广，绝非常人之可比。

　　管仲受命后帮助齐桓公九合诸侯、一匡天下，使他成为“春秋五霸”之首。但鲍叔的才能其实也不容忽视。鲍叔与管仲不同，管仲强于治国之能，而鲍叔则长于识人之能。鲍叔的才能虽然不及管仲，但是他辅佐的公子小白却战胜了管仲辅佐的公子纠，足以说明他的识人能力强于管仲。随后齐桓公即位，他又慧眼识管仲，向齐桓公举荐。“千里马常有，而伯乐不常有”，鲍叔堪称一名伯乐。管仲是幸运的。齐桓公若没有管仲，便不可能成就一番霸业，而管仲没有鲍叔，才能从何处施展？恐怕也只能怀才不遇郁郁终生了吧。所以说“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也”。

　　鲍叔更心系国家。难道鲍叔自己不想当一名丞相吗？凭他的才华是完全可以胜任丞相的。但是他举荐了管仲，将丞相之位拱手让人。这种做法完全是为国家考虑，不计较自己的个人利益。他知道管仲可以帮齐桓公称霸而自己不行，于是毫不犹豫地推举管仲。鲍叔舍己为公，一切以国家发展为重，这种舍小我为大我的行为，不正是我们应当学*的吗？在他的辅助下，管仲得以尽情施展才能，齐桓公得以称霸天下，他们的故事传为佳话，永垂不朽。

　　同学们，新时代的*，越来越需要管仲和鲍叔这样的人才和齐桓公这样的领导者，希望各位同学能够以史为鉴，奋发向上，努力为国家的发展和进步贡献自己的力量！

　　我的发言完毕，谢谢大家！

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《齐桓公得宁戚》阅读答案

《齐桓公得宁戚》阅读答案

　　在**淡淡的日常中，我们总免不了要接触或使用阅读答案，借助阅读答案我们可以分析自己学*过程中的得与失。大家知道什么样的阅读答案才是好的吗？下面是小编整理的《齐桓公得宁戚》阅读答案，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　宁戚欲干齐桓公，穷困无以进，于是为商旅，赁车以适齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟赁车者，执火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛于车下，望桓公而悲，击牛角，疾商歌①。桓公闻之，执其仆之手曰：“异哉！此歌者非常人也。”命后车②载之。

　　桓公反至，从者以请。桓公曰：“赐之衣冠，将见之。”宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客卫人，去齐五百里，不远，不若使人问之，固贤人也，任之未晚也。”桓公曰：“不然，问之，恐有小恶，以其小恶弃人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固难全，权用其长者。”遂举大用之，而授之以为卿。当此举也，桓公得之矣，所以霸也。

　　（选自《新序·杂事五》）

　　【注释】①商歌：商声，五音之一。②后车：副车，侍从乘坐的车子。

　　17、解释加点词的意思。（4分）

　　（1）赁车以适齐（2）击牛角，疾商歌

　　（3）权用其长者（4）遂举大用之

　　18、比较下列两组加点字的意义和用法，判断正确的一项是（3分）

　　①执火甚盛/执其仆之手曰②固贤人也，任之未晚也/且人固难全，权用其长者

　　A、两个“执”字用法相同，两个“固”字含义不同。

　　B、两个“执”字含义相同，两个“固”字用法不同。

　　C、两个“执”字用法相同，两个“固”字含义不同。

　　D、两个“执”字含义相同，两个“固”字用法不同。

　　19、翻译下列句子。（5分）

　　（1）穷困无以进。

　　（2）宁戚见，说桓公以治境内。

　　20、“从者以请”这一句有省略。请概括地回答，“从者”所“请”的内容是。（2分）

　　21、用自己的话回答，齐桓公“所以霸”的'原因是什么？（3分）

　　【注释】

　　宁戚，春秋时期卫国人，早年贫困，替人拉牛车运货物。后来得到齐桓公任用，拜为上卿，迁相国。

　　干：求，指谋求官职。

　　赁车：载货物之车，古时多用牛拉。

　　郭门：外城的城门。

　　辟：推开。

　　[6]说桓公以治境内：用如何治理齐国的话劝说桓公。

　　[7]说桓公以为天下：用如何治理天下的话劝说桓公。

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扁鹊文化精神唯美句子

第一，骄恣不理。

意思是人非常傲慢、，不治； 第二，轻身。

意恩是自己病得，也不肯花钱医治，不治； 第三，衣食不能适。

意思是穿衣不当，吃得不好，暴饮暴食，不治； 第四，阴阳并，脏气不定。

意思是阴阳失调，肠胃、内脏、消化系统紊乱，不治； 第五，形赢不能服药。

意思是身体赢弱，药都吃不下去，不治； 第六，信巫不信医。

意思是不相信医生，相信巫术，不治。

扁鹊是中国古代神医，他就是扶伤的精神，当然值得传承和发扬了。

扁鹊，原姓秦，名越人，又号卢医，中国春秋战国时期名医。

生卒年代不详，勃海郡郑（今河北任丘）人，一说为齐国卢邑（今山东长清）人。

由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。

扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。

相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

　　扁鹊拜师　　扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。

当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。

长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。

”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成一代名医，先秦时期医家的杰出代表。

扁鹊成名后，周游各国，为人治病。

　　据司马迁记载，扁鹊当时看病可以直接看透人的内脏，如同现在的透视一样，至于望闻问切都是掩人耳目的。

很多反济南扁鹊雕像对中医学的人借此攻击中医。

聂文涛认为，从中医学文献上看没有扁鹊透视眼的记载。

这说明，是书所记属于医学之外的文化内容。

如同牛顿的苹果落地，本来莫须有，且不符合逻辑，然而也会流传。

文化的传奇必然覆盖一切，包括古代和当代的科学发展过程，不能作为评判科学的依据。

这种传奇只能反应了扁鹊医生在人们心中的地位。

　　扁鹊遇害　　秦武王与武士们进行举鼎比赛，不觉伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李醢（音海）的药，也不见好转，并且更加严重。

有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。

扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。

接着又给武王服了一挤汤药，其病状就完全消失。

武王大喜，想封扁鹊为太医令。

李醢知道后，担心扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。

　　李醢决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，想刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。

扁鹊只得离开秦国，他们沿着骊山北面的小路走，李醢派杀手扮成猎户的样子，半路上劫杀了扁鹊。

相传扁鹊是四月二十八日诞生的，人们在他的家乡建造起“药王庙”，专门供祠他。

每年四月二十八日这天，大家都举行盛大的纪念仪式。

同时，也祈求他保佑人们无病无痛、延年益寿。

　　故事传说　　扁鹊云游各国，为君侯看病，也为百姓除疾，名扬天下。

他的技术十分全面，无所不通。

在邯郸听说当地尊重妇女，便做了带下医（妇科医生）。

在洛阳，因为那里很尊重老人，他就做了专治老年病的医生。

秦国人最爱儿童，他又在那里做了儿科大夫，不论在哪里，都是声名大振。

　　根据典记，魏文王曾求教于名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢

”扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。

”　　魏王不解地说：“请你介绍的详细些。

”　　扁鹊解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。

我的二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。

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