忠孝仁义的句子

关于仁义的诗句

大道废，有仁义；智慧出，有大伪。——老子《道德经》

傍能行仁义，莫若妾自知。——甄宓《塘上行》

仁义为名，礼乐为荣。——曹操《秋胡行其二》

所贪既仁义，岂暇理生活。——陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》

*生守仁义，所疾唯狙诈。——陆龟蒙《村夜二篇》

闲燕言仁义，是非安可无。——苏轼《刘壮舆长官是是堂》

文字生而羲农作耶，仁义别而圣贤出耶。——元稹《有酒十章》

太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。——东方朔《答客难》

仁义岂有常，肝胆反为贼。——李华《杂诗六首》

刀头仁义腥，君子不可求。——孟郊《寒溪》

孔丘贵仁义，老氏好无为。——储光羲《同王十三维偶然作十首》

仁义为盗积，天下谁宗尧。——屈大均《咏怀·其七》

君子抱仁义，不惧天地倾。——王建《赠王侍御》

敢话诗书为上将，犹怜仁义对诸侯。——范仲淹《河朔吟》

乃云慕仁义，奔走不自遑。——欧阳修《送慧勤归余杭》

始知仁义力，可以治膏肓。——欧阳修《送慧勤归余杭》

天生众禽各有类，威凤文章在仁义。——刘禹锡《飞鸢操》

侯门有仁义，灵台多苦辛。——刘禹锡《学阮公体三首》

本期济仁义，合为众所嗤。——柳宗元《哭连州凌员外司马》

以兵为仁义，仁义生刀头。——孟郊《寒溪》

为於仁义得，未觉登陟劳。——孟郊《立德新居》

孔丘与之言，仁义莫能奖。——王维《偶然作六首》

生*企仁义，所学皆孔周。——韩愈《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗…员外翰林三学士》

仁义饬其躬，巧奸败群伦。——韩愈《泷吏》

孔丘殁已远，仁义路久荒。——韩愈《此日足可惜赠张籍》

深陈名教本，谅以仁义积。——权德舆《奉和崔评事寄外甥刘同州…杨少尹、李侍御并见寄之作》

岂无仁义矛，可以弥锋镝。——刘基《田家》

上以生神仙，次云立仁义。——皮日休《奉和鲁望读阴符经见寄》

朝廷及下邑，治者皆仁义。——皮日休《正乐府十篇·贪官怨》

惜哉仁义禽，委戏于宫娥。——皮日休《正乐府十篇·惜义鸟》

吾闻凤之贵，仁义亦足夸。——皮日休《正乐府十篇·惜义鸟》

偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。——东方朔《七谏》

谁能买仁义，令子无寒饥。——姚合《送张宗原》

但全仁义心，自然便慈悲。——姚合《赠卢沙弥小师》

公卿传世范，仁义续灵基。——张说《徐高御挽歌》

仁义异如胡越异，世情难似泰衡难。——吕洞宾《七言》

君王俭德先简易，赡国肥家在仁义。——刘商《金井歌》

明明仁义，不远甚迩。——袁凯《徐氏建华亭学诗》

从生不往来，至死无仁义。——寒山《诗三百三首》

谏草数百垂清芬，仁义一洗功利尘。——林景熙《竭陆宣公祠》

七篇切切言仁义，功利场中有此人。——徐钧《孟轲》

笃志在仁义，兼亦贵稼穑。——朱瞻基《祖德诗九章》

雍雍材能官，雅雅仁义儒。——王令《梦蝗》

崇仁义以为郭兮，超世俗而为差。——葛高行文《抚玉镜》

反覆孝慈去愿誉，胎育仁义除诈谖。——苏颂《暇日游逍遥台睹南华塑像独置一榻旁无侍卫前》

所贵者仁义，势力焉足谋？——郑元祐《拟古五首·其三》

仁义简介

仁义，下文总结成一句话：看到别人有难，能伸手帮一把，有福享的时候，能不过河拆桥和吃独食是儒家的重要伦理范畴。其本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子（孟轲）对此更是推重此概念；此后汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高准则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。

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关于忠孝的诗句

自古求忠孝，名家信有之。——杜甫《暮春江陵送马大卿公，恩命追赴阙下》

判官家世忠孝门，独松节士之奇孙。——苏轼《送冯判官之昌国》

纷然丧乱际，见此忠孝门。——杜甫《览柏中允兼子侄数人除官制词因述父子兄弟四美载歌丝纶》

洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。——苏轼《荔枝叹》

大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。——韩愈《送石处士序》

故知忠孝生天性，洁身*定足拟。——韩愈《寄卢仝》

谁言臣子道，忠孝两全难。——韩愈《送汴州监军俱文珍》

人伦用忠孝，帝德已光辉。——张九龄《和苏侍郎小园夕霁寄诸弟》

倘遇忠孝所，为道忆长安。——卢照邻《大剑送别刘右史》

阿连高秀。千万里来忠孝有。——黄庭坚《减字木兰花·当年夜雨》

郑君间世贤，忠孝乃双全。——戴叔伦《奉天酬别郑谏议云逵、卢拾遗景亮见别之作》

鹰鹯飞接翼，忠孝住连墙。——陈陶《圣帝击壤歌四十声》

臣子竭忠孝，君亲惑谗欺。——沈佺期《枉系二首》

自惟勖忠孝，斯罪懵所得。——宋之问《早发大庾岭》

独立挺忠孝，至诚感神人。——权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》

其间忠孝字，万古光不灭。——陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》

忠孝实大节，至行出天彝。——王祎《国宾黄先生之官义乌主簿赋诗奉赠》

安得邦人百世祀，巍巍忠孝配颜曹。——钱时《花头巡检先君纪之详矣孝妇乡妇子骑虎以救亲》

谁将忠孝意，为答圣明酬。——郭之奇《赠陈尔新得假时余亦赋归》

不知谁是亏忠孝，携个人头入坐中。——吕洞宾《七言》

忠孝义慈行方便，不须求我自然真。——吕洞宾《绝句》

谗佞乱忠孝，古今同所悲。——吴筠《览古十四首》

侯王忠孝遗第宅，江海硕大田泥涂。——程嘉燧《和牧斋题沈石田奚川八景图歌》

立身忠孝门，传家清白规。——胡铨《家训》

士子世忠孝，民物安园田。——曹勋《过楚用作》

君是忠孝家，袭紫传金龟。——楼钥《送钱伯同寺丞守严陵》

慷慨丈夫志，生当忠孝门。——汪洙《神童诗》

吾家世忠孝，卜者言将昌。——丘逢甲《题崧甫弟遗像》

百年禀忠孝，句法老益练。——苏泂《夜读杜诗四十韵》

人言忠孝不磨灭，神物护持存水浒。——李訦《谒丞相祠观八阵图》

冯公杖节归，颇全忠孝术。——张嵲《送冯元通帅夔》

张公世为忠孝门，刘深万年秽青史。——揭傒斯《寄题张齐公庙》

留此一丝忠孝在，三纲终古不曾沦。——顾炎武《*芳绩两尊人先后即世适皆以三月十九日追痛之作词旨哀恻依韵奉和·其一》

跳踉谿谷嘻呵剿，将军忠孝天所教。——王彝《癸酉岁徐枢密第赏雪》

诗书根带圣贤脉，忠孝馨香今古牙。——洪咨夔《罗察院父瑞桂堂》

检身粹行言相应，报国精忠孝可移。——方回《读太原王氏家记二首·中原表表日星垂》

*生交砥淬，忠孝勉劻勷。——魏学洢《呈鹿太公一百韵》

言言依忠孝，君*意未失。——文天祥《赠萧巽斋》

江革忠孝，王览友弟。——李瀚《蒙求》

由来生天人，不愧忠孝字。——沈维鐈《陈忠悯公遗像》

木兰忠孝有如此，世上男儿安得知。——胡奎《木兰辞》

耿耿忠孝图，炳炳恢复规。——刘黻《中兴更化诗》

桓桓师将军，忠孝孰可伦。——王绂《题师将军寿椿堂》

*生忠孝相期远，一代经纶属望深。——倪岳《廷试执事和马司马吴状元韵·其二》

呜呼罔极恩难报，于今赖有移忠孝。——罗适《慈母石》

乃知守忠孝，亦系於遭逢。——释文珦《事君尽忠行》

吾家七世身业儒，忠孝学术夸乡闾。——刘学箕《责{上广下来}》

所怀臣子心，忠孝诚两难。——郑潜《分题万岁山送张伯晋员外》

男儿忠孝若輗軏，失一不可驰周行。——刘璟《送张纪善还越省亲分题得居庸关》

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忠孝两全的经典句子（忠孝不能两全经典语录）

动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。

——《格言集锦》

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。

——《围炉夜话》

中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。

汉语成语的“忠孝两全”，又名忠孝双全。在中国古代的文化中，它乃是一个修身立世而有所作为的人格品行。

孝，作为一个核心价值观念，是治家中的事亲敬老之德操。

忠，作为一个重要价值主张，是效国中精忠报国的贞节。

成语“忠孝两全”，出自唐代白居易所著的《除程执恭检校右仆射制》，原文为：“业传将略，名在勋籍；蕴天爵以修己，忠孝两全。”

这里，“忠孝两全”，是一个接*尽善尽美的价值观念，然现实中往往是忠孝不能两全。有时，顾小家则不能尽忠于国之大家；有时，尽忠于国而难以全心照顾小家。

从人生价值观上言，“忠孝两全”的内在价值精髓，是在齐家、治国的功德作为中，实现“忠孝两全”的道德价值和人生理想。对国家尽忠，对父母尽孝。感恩图报，则孝亲敬老；孝行天下，则大爱无疆。

从人生方法论上言，“忠孝两全”，是在推及孝敬中尽忠，在尽忠中扩充孝敬之德行。忠与孝二者的关系，就是推及扩充的价值意义。治家以孝为先，报国以忠为本。

人生修为的孝顺父母之至，当有若父母养育子女一样的真诚，体现“舔犊情深”的真情。真孝者，是以父母待己之心，而回馈父母养育之恩。

人生功为的忠于祖国之极，当有像我爱我家一样的热爱，体现爱如家亲一样的忠诚。至忠者，是以诚爱小家之心，推及扩充于报效祖国培养之恩。

在中国古代的文化传统中，对国尽忠，就是推及、扩充其齐家爱家之能为。“身修而后家齐，家齐而后国治”（《大学》）。孝为伦理的修身之事，忠为政治的效国之事。尽忠于国者，必能尽其家中之孝；尽其爱亲之孝，方能达致效国之忠。

尽忠于国，实为推恩的过程。“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（《孟子·尽心上》）齐家爱家，必得有仁义之德。推及、扩充仁义于国人，就是效国的尽忠。

古人将“天下国家”视为一体，国是大的家，家是国之小家。“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”（《尚书·伊训》）爱家而爱国，既是人生价值实现的重要内涵，又是人所应尽的责任担当。

尽忠于国而推恩于人民，就在于“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。推恩之极，足以保于国而惠于民；若不推恩，则不足以保父母、妻子。

没有家必没有国，国是放大的家；没有国则家不保，国是众多的家。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）孝敬父母，本于仁爱之心。既爱妻子又爱父母，既是仁者所当为，又是做人的本分。

对国尽忠，必以尽孝为前提。“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。”（《大学》）。先修身于孝敬之德，而后方可尽忠于国。不能孝敬父母，何谈报效于国？父母之恩不报，何能有国恩之报？

尽忠于国，必本于尽孝之为。仁者无不爱，急亲亲之为务。舜居大位，以不慕父母为忧，故为大孝。孝敬父母，既是人品的必然体现，又是治国的必备素质要求。非孝顺父母则不足以齐家，非齐家不足以治国。

在《孝经》中，认为“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《开宗明义》）爱亲者，则不敢恶于人；敬亲者，则不敢慢于人。身体发肤受之于父母则不敢毁伤，而恶慢于人不免伤身。若能“爱敬尽于事亲”，则必能“德教加于百姓”，而仁爱教化推及于天下。

孝的“终于立身”，实是“立身行道，扬名于后世，以显父母”的“孝之终”。“立身行道”，则道不离，弘毅仁道；扬名后世，则建功立业，就为治国之政绩。“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”（《围炉夜话》）有仁孝心，便有不忍人之心，就会行不忍人之政，兼善天下。

尽忠于效国，必然以尽孝于父母为根本前提。同样，孝敬父母就必须光宗耀祖，致力于尽忠于国。最大的孝敬，是继承父母之志而使之无愧对己生养的付出，以报效祖国之功名回馈父母所赋予的生命价值。

“忠孝两全”的价值实质，乃在于德与功的统一。尽孝于父母，是尽己之德行；尽忠于祖国，是建功之立业。建功立业，本于道德修为。从孝敬父母中立德，从报效祖国中立功。有孝敬之德，必然进德修业而不息。

尽忠尽孝而忠孝两全，是人生之常态。天下有道，则有志者人人可以达致忠孝两全。既可修身以尽孝，又可建功以报国。忠孝不能两全，是人生逆境时或承担特殊使命之担当。或尽孝不能尽忠，或尽忠不能尽孝。

当今时代，为国家特殊使命而隐姓埋名者，虽不能尽孝于父母，然可尽忠于国家。报效祖国，也是发扬光大父母之志愿的尽孝。大孝，孝于国家，精忠报国。

“忠孝两全”，作为接*尽善尽美的人生境界，乃是真诚、忠诚的心性统一。“动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。”（《格言集锦》）尽孝有“舐”的真情，则真诚；尽忠有“爱家”一样的热爱，则忠诚。只有忠诚真挚，“纯亦不已”（《中庸》），方能尽忠尽孝。

尽孝者，就在于尽己孝于真诚，亦即是以父母待己之心而回馈父母养育之恩。尽忠者，就在于尽己忠于忠诚，亦即是像对待我家一样热爱自己的祖国。尽忠与尽孝，是一体的两面，不可以对立而偏执。尽孝当推恩以尽忠，尽忠当以尽孝为本。

尽孝是发自内心的真情实感，尽忠是扩大了的真情实感。“我们需要感情，但感情的源头只有来自对祖国、对人民的无比热爱，离开了这一汹涌的源头，一切感情的热浪都会枯涸。”（佚名）只有拥有了对祖国、人民的无比热爱，方能尽忠尽孝。

对于今天的人们来说，尽孝既要成为做人的本分，又要成为维护社会和谐的责任。不报亲生父母之恩，则爱心不会有，也就无以接人交人，推己及人，难以立身于世。

对于现今的人们来说，尽忠既要成为实现自我价值的人生修为，又是成为报效国家的公民义务。不报祖*亲之恩，则恩义不会有，也就无以立信于世，推恩人民，难以成就大业。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

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《过秦论》中仁义不施而攻守之势异也该怎样理解？

《过秦论》中仁义不施而攻守之势异也该怎样理解？

　　对于《过秦论》大家都很熟悉，那么，《过秦论》中仁义不施而攻守之势异也该怎样理解？下面是小编为大家整理的《过秦论》中仁义不施而攻守之势异也该怎样理解？，欢迎阅读。

　　对贾宜《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”一句，人们的认识似乎很一致：

　　广东版《教师教学用书》译文为：“就因为不施行仁义，而攻守的形势也就不同了。”（2004年）

　　湖南人民出版社出版《高一语文跟我学》译文为：“不施仁政，而使秦始皇执政前后攻守的形势不同造成的啊。”（2002年）

　　南方出版社出版、任志鸿主编《中学教材优化全析》译文为：“不施行仁政，使进攻和防守的形势截然不同啊。”（2005年）

　　北京师范大学出版社出版、张必东主编《中学语文备课全书》译文为：“没有施行仁义，而进攻与防守的形势不同了。”（1998年）

　　广东教育出版社出版、华南师范大学附属中学语文组编《高中语文疑难解析》译文为：“是由于它没有实施仁义的政治，而攻守的形势不同了。”（1986年）

　　但是，请大家想一想：秦国攻守之势发生改变的原因是“不施仁政”吗？也就是说：秦取攻势时，它是施行仁政的`吗？文章前面说：“君臣固守以窥周室”、“外连横而斗诸侯”、“南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡”，讲的显然不是“施行仁政”；司马迁《廉颇蔺相如列传》中说：“秦自穆公以来二十余君，未有坚明约束者也。”也可以证明秦在夺得天下之前并非“施行仁政”

　　因此，笔者以为，“仁义不施而攻守之势异也”中“而”的前后不是因果关系或承接关系，而应为转折关系，“而”应为“然而”。而最好是将“攻守之势异也”和“仁义不施”调换顺序，将这一句理解为“攻守之势异也而仁义不施”。

　　这样理解：

　　一、是事实：秦统治前后攻守之势发生了变化，它却不施行仁义；

　　二、有可能：《过秦论》为赋体文，作者为了语气顺畅，将句子内容前后调换是有可能的。

　　三、和下文一致：《过秦论》下篇说：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义以暴虐为天下始。夫兼并者，高诈力；安定者，贵顺权；此言取与守不同术也。”

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王安忆的《小鲍庄》的仁义主题

王安忆的《小鲍庄》的仁义主题

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是小编整理的王安忆的《小鲍庄》的仁义主题，一起来看看吧。

　　摘要：在《小鲍庄》中，“仁义”呈现出三种不同的面孔，分别是纯粹的仁义、传统的仁义和现代的仁义。想要彻底辨识这三副面孔，首先需要全面认识《小鲍庄》的主题，其次还要结合《小鲍庄》中具体的人物形象，进一步透视和比较这三种“仁义”，在此基础上，探寻当代社会所需要的“仁义”。

　　关键词：王安忆 仁义 小鲍庄

　　1985年，王安忆发表了中篇小说《小鲍庄》。对王安忆而言，《小鲍庄》的创作和发表并非偶然，“寻根文学”的出现和她自身独特的生活经历是促使《小鲍庄》诞生的两个最主要的因素。

　　王安忆的《小鲍庄》就是“寻根文学”的代表作品，它从诞生之日起就引起文学界的广泛关注。“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”[1]另外，王安忆于1983 年 8 月 30 日随母亲茹志鹃一同赴美参加美国爱荷华大学“国际写作计划”活动，四个月的跨文化生活激发了王安忆的民族意识和创作灵感。

　　正是以上两个因素促使作家王安忆顺利写出《小鲍庄》，成功地完成了对儒家文化的核心观念“仁义”的多种呈现。下面，笔者将结合《小鲍庄》的主题思想，深入分析小说中蕴含的三种“仁义”观。

　　一、“仁义”――《小鲍庄》的主题

　　“仁义”是《小鲍庄》集中表现的主题，也是小鲍庄人共有的一种精神品质。王安忆在1984年从美国回来后，当有人问及美国之行对她的冲击和变化时，她说：“她愿意*人民在富裕之后，仍保留着一切传统民俗中美好的东西， 不像当今西方社会那样人与人之间互相隔膜。”[2]王安忆的这段话点出了《小鲍庄》中所要极力挖掘的中华民族传统文化中的美好品质。

　　“仁义”是整篇小说体现的核心传统民族文化，也是小鲍庄所有村民为人处事的一个传统原则。如在小说“还是引子”的部分写到小鲍庄人的祖上是治水的官员，治水失利后，他觉得有愧于百姓，便将全家搬移到鲍家坝下最低洼的地方，以此赎罪。这虽是一个传说，却暗示“仁义”自古便扎根在每一个小鲍庄人的心中，他们时刻将“仁义”奉为圭臬，落实到自己的一言一行上。另外，小说中曾提到拾来第一次敲着货郎鼓来到小鲍庄时，他问鲍仁文前面的庄子叫什么名字，当鲍仁文告诉他时，他不禁感叹：“哦，这就是小鲍庄。”“小鲍庄的名声可响哩。都知道这庄上人缘好，仁义。”而在小说的后半部分又强调：“小鲍庄是个重仁重义的庄子，祖祖辈辈，不敬富，不畏势，就敬重个仁义。”“仁义”已经成为小鲍庄的代名词，一提到小鲍庄，人们首先想到的便是“仁义”。

　　二、小鲍庄人身上体现的“仁义”的三副面孔

　　“仁义”已成为小鲍庄人身上鲜明的烙印，但是，由于受环境、性格等因素的影响，他们身上“仁义”的烙印又各不相同，具体表现出三副“仁义”的面孔：纯粹的“仁义”、传统的“仁义”和现代的“仁义”。下面以《小鲍庄》中具体的人物形象为例辨析这三种“仁义”。

　　1、第一副面孔――纯粹的“仁义”

　　在小鲍庄里，最讲“仁义”的人便是捞渣，可以说他是“仁义的化身”。在他身上，“仁义”表现得极为纯粹、自然。

　　对待鲍五爷，他和和气气，关怀备至。即使最初鲍五爷将他唯一的孙子社会子的死归咎于捞渣，捞渣也善待着鲍五爷，他刚会走路便给鲍五爷送煎饼，还时常陪着鲍五爷聊天解闷，就这样，他将鲍五爷的心渐渐暖热了，鲍五爷越发地喜爱这个爱笑的孩子。对待小伙伴，他和善热情，体贴入微。和鲍仁远家的二小子玩“斗老将”时，当他看到二小子输得快要哭时，便把自己捂得十分坚韧的杨树叶梗子换给二小子，结果自己输惨了，可他仍是不急不躁，眉开眼笑的。对待家人，他谦恭礼让，无比贴心。尽管捞渣十分羡慕庄上戴红围脖的孩子，特别渴望进学校读书，可是当他大决定让他哥文化子辍学回来做活而让他读书时，他毅然决然地说：“让我哥念吧，我不念了。”捞渣的“仁义”是自始至终，随处可见的。

　　对于捞渣的“仁义”表现，刘*在《仁义·现代性·欲望――重读王安忆的<小鲍庄>》一文将捞渣提升到“君子”、“圣人”的地位，是有失偏颇的。捞渣身上有儿童活泼爱玩的天性，也有自己的欲望和诉求，如果硬要将捞渣的举动称为“君子”“圣人”的行为，捞渣作为一个小孩的形象就会失真。其实，捞渣只是一个天真无邪的孩子，他在帮助周围的人时候并没考虑太多，而是凭着自己的真心去做自己认为对的事情，所以，当洪水来临时，他能不顾个人的安危全力救鲍五爷，如此纯粹的仁义之举，令人唏嘘不已。

　　2、第二副面孔――传统的“仁义”

　　除了捞渣，小鲍庄里其他的人也是非常讲求“仁义”的，只不过他们表现的“仁义”没有捞渣那么纯粹，我们更多地会见到“仁义”传统保守的一面。例如，鲍五爷唯一的孙子社会子死了，庄里人都赶来安慰鲍五爷，队长特意对鲍五爷说：“‘仁’字辈的，都是你的孙儿。”鲍秉德的“武疯子”老婆寻死上吊，救下来了却穷得没钱送医院去治，队长当即说道：“队里给你齐。”众人对他嚷：“大伙给你齐。”由此可见，小鲍庄里的人们都是“仁义”之人。可是，他们也无法挣脱封建思想的束缚，当发现二婶与拾来相好时，他们觉得这是小鲍庄百把年来的一件丑事，因此对拾来、二婶拳打脚踢。又如，鲍彦山家里的出于“仁义”收养了小翠子，可童养媳的思想却始终盘踞在她脑海中。

　　流言蜚语同样也充斥在小鲍庄中，这是传统“仁义”中的杂质。当鲍秉德的妻子每次怀的都是死胎时，人们便暗地里传着各种各样的'怪话，而当鲍秉德的妻子疯掉时，人们的怪话也终止了。对此，陈思和在《双重迭影·深层象征――谈<小鲍庄>里的深化模式》中认为小鲍庄人“为了维护仁义，可以传播莫须有的流言蜚语，同样为了仁义，又可以自行终止这种传播。”[3]这里的“仁义”应该就是传统的“仁义”，人们应该辩证地看待这种“仁义”。在这种传统的“仁义”中，不仅包含着善良、忠厚、团结等美好的品质，也掺杂着农村落后保守的思想观念。

　　3、第三副面孔――现代的“仁义”

　　《小鲍庄》中，还有一种“仁义”面孔也让人印象深刻，那就是现代的“仁义”。其中，小翠子和鲍仁文是现代“仁义”的典型代表。

　　首先谈谈小翠子，她是个知恩图报的人，被鲍彦山家收养后，她无怨无悔地为这个大家庭付出，每天不是割猪草，就是挑水、磨面，尽自己最大的能力回报这家人。可是，恩情不能用爱情报偿，小翠子有自己追求婚姻爱情的自由，她不愿牺牲自己的爱情来偿还这家的恩情。所以，当得知鲍彦山家里的打算让她和建设子圆房时，她跑到庄东头大柳树前嚎啕大哭，不停地嚷着：“我才十六岁，我才十六岁!”小翠子的反抗如此强烈，除了其自身年龄不够大外，更重要的原因是她深爱着文化子，为了守护自己的这份纯洁的爱情，小翠子不久便离开了小鲍庄，直到建设子结婚那天她才回来，重新为这个家当牛做马，报答自己的恩情。作为一个被收养的农村姑娘，小翠子虽然没什么文化知识，但是她却有自主的爱情婚姻意识，她以自己坚决的反抗和艰难的奋斗践行着现代的“仁义”。

　　再来看看鲍仁文，他被村民称为“文疯子”，对大家来说，他是一个异己分子，村民从心底里瞧不上他。可是，鲍仁文却胸怀大志，他热爱写作，渴望成为大作家，面对大家的讥讽和嘲笑，他不动声色，心想：“鹰有时飞得比鸡低，而鸡永远也飞不到鹰那么高。”鲍仁文有着清晰的个体意识，他知道自己“不能像众人那样过下去”，他也懂得用手中的笔记录小鲍庄的人和事，他的种种表现都鲜明地证明他是现代“仁义”的典型人物。

　　无论是小翠子，还是鲍仁文，他们都有自己独特的个体意识，他们没有被小鲍庄落后的思想观念所浸染，相反，他们的现代观念开始觉醒，而这种现代观念恰是传统“仁义观所欠缺的。

　　仔细审视和比较小鲍庄人“仁义”的三副面孔，我们会发现，纯粹的”仁义”是一种高尚的、理想化的“仁义”，它要求人们牺牲自己的利益甚至是生命来帮助他人，这副“仁义”的面孔虽然完美，但是常人可望而不可及。传统的“仁义”由于掺杂着许多落后、保守的思想观念，要想被现代社会认可，还需经过净化和改造。而现代的“仁义”，既保留了传统“仁义”中美好的素质，又兼顾到个人价值，因此，能为现代人所认同和接受。当然，被大众认同和接受的现代“仁义”不一定是完美无缺的，它还应随着时代的发展不断更新和完善，只有这样，现代的“仁义”才能永葆青春的面孔。

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仁义的名言

　　君子抱仁义，不惧天地倾。 ——王建

　　为己重者不仁，好广积者不义。足恭者无礼，贪名者无智。 ——林逋 照耀人的惟一的灯是理性，引导生命于迷途的惟一手杖是良心。——海涅

　　在有信心的男人和女人心目中，良心并不是儿戏。 ——罗曼·罗兰

　　誉人而人亦誉之，则是自誉矣；毁人而人亦毁之，则是自毁也。自誉，仁之贼也，自毁，义之贼也。 ——姚莹

　　今日的良心是幸福的要求。 ——三木清

　　仁义莫交财，交财仁义绝。 ——梁章钜

　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。 ——礼记·大学 良心这玩意儿使人变胆怯。想做小偷，害怕谴责。想谩骂、中伤又怕叱责。……良心是在人内心造反的'最怕寂寞的家伙。 ——莎士比亚

　　仁义为友，道德为师。 ——史襄哉

　　对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。 ——西塞罗

　　夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。 ——孔 丘

　　世界上还有些国家更重要的，那便是人类的良心。 ——罗曼·罗兰

　　行大义然后

　　天下之至仁者，能合天之至亲也。 ——孔 子

　　仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。 ——《三国志·魏志·何晏传》

　　义士不欺心，仁人不害生。 ——刘 向

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王孝忠追悼会及简介

王孝忠追悼会及简介

　　王孝忠，原八一电影制片厂、珠江电影制片厂著名电影表演艺术家。1928年5月29日出生在沈阳，1942年，就读于“奉天铁路学院”电讯专科。以下是小编整理的王孝忠追悼会及简介，一起来看看吧。

　　演艺经历：

　　演艺经历他参演的第一部电影作品，是1956年八一厂的《战斗里成长》，也正是从这部电影处女作开始，他在银幕上的角色，便由此开始了长达五

　　十余年的“反派”定型。于是，《赤峰号》中的敌舰长、《战上海》中的敌参谋长、《打击侵略者》中的伪团长、《*支队》中的叛乱分子、突破乌江中的匪营长、《岸边激浪》中的“大金牙”、《南海长城》中的敌特匪首"王中王"……当然，最令人津津乐道的、且与方化的《*原游击队》中的日本鬼子松井并驾齐驱的角色，当属王孝忠的一系列日本鬼子形象，像《永不消逝的电波》中的特高科处长中村、《地道战》中的中队长山田、《野火春风斗古城》中的情报顾问多田、还有后来八十年代初期的《一个美国飞行员》中的`宪兵队长坂田等等，细数起来这些著名影片中王孝忠的日本鬼子形象，几乎占据了他所有出演角色的二分之一。这些同属是日本鬼子，但角色定位却各不相同，因为这其中的日本鬼子，既有诡计多端的特务，又有行伍出身的军曹，王孝忠从整体角色的一体化中，又找出了各自角色中的不同表演区域。这主要是得益于他青少年时代，人生成长的那一段刻骨铭心的经历。

　　人物轶事：

　　1928年5月29日出生东北、长在沈阳的王孝忠，1942年，就读于奉天铁路学院电讯专科。当时，任教老师、舍监等要职的都是日本人。这些退伍军人虽脱下戎装，但是从骨子里却顽固的保留下了日本军人所特有的武断、偏执和粗暴，对于在校学生，这些日本人在教学和进行柔道训练中，经常拳打脚踢，疯狂施暴，这种阶级仇、民族恨，深深的烙印在王孝忠幼小的心田里，由此在他从艺以后，并且去寻找与日本鬼子这一反派角色的人物原型和创作渊源时，这些痛苦屈辱的经历，便自然而然地浮现在他的眼前，王孝忠便从中进行了正确、恰当的借鉴，从而磨合到与角色相一致的切入点，使自己曾经经历的生活往事，有益的成为他塑造角色的生活素材。从而使王孝忠的日本鬼子，从脑海中真实人和事的底片中，再和大量的史海资料相结合，从而令广大观众过目不忘。

　　1957年期间，王孝忠拍摄《永不消失的电波》有一场戏，是他扮演的日本特务头目中村，审问通过“分区停电”的手段而抓捕的地下谍报员李侠，很老练地瓣开他的手指阴险地说道：“老资格了啊。”这一动作便是王孝忠在剧本里并没有写到的现场发挥，因为他在此之前曾接触过整天发报的一个电务员朋友，看他手的中指由于经常按击电键，已经压磨的呈扁*状，与一般不从事这份工作的人的手指并不相同，他在拍摄现场用这样一个很恰如其分的动作，来表明日本特务的诡计多端，使这一反派人物的性格特征立刻显现出来。乐得导演王苹高兴地一下子扑到王孝忠的身旁，连声叫好。

　　1961年，王孝忠在突破乌江中，为了更有别于以往扮演的反派角色，他特意向导演李舒田和李昂提议，把这个敌营长处理成一个“结巴”，是凭借自己的做旅长的姐夫才当上营长，以表现出他的愚蠢、无知及独断专行的鲁莽性格。但是，怎样“结巴”?该用哪一种“结巴”?王孝忠却还在心里围绕着“结巴”的发音犯着嘀咕。正巧，有一次，他在北京前门大栅栏等公共汽车的时候，遇到一位“结巴”走过来，主动找他问王府井百货大楼该搭什么车、怎么走，此人一开好说话还算流畅，但关键的词句却因为着急憋胀得满脸通红，却是越着急越半天说不出来，王孝忠从中似乎一下子寻找到创作灵感而茅塞顿开。这个并不是*时经常可以看得见的那种每句话都说不囫囵的“结巴”，很有语言表达方式的特色，他于是便一直跟着这个“结巴”，不但热情的给他指路，而且还一同乘车前往王府井百货大楼，待“结巴”下车以后，王孝忠又暗暗跟在他的身后，也走进了王府井百货大楼里，去仔细观察这个“结巴”的言谈举止，一举一动。

　　所以，在突破乌江 中，王孝忠把生活中的观察和积累，巧妙的“拿来”和借题发挥，并自然的运用到又一个反派角色的处理当中。王孝忠认为反派角色最难的一点，就是因为剧本对这样的一种人物没有突出性格的刻画，着墨很少，更没有连贯的人物情节，往往都只是一个脸谱化的注释符号而己，因为大量的笔墨要重点突出正面人物、英雄人物和主要人物，反派角色该如何来演，这只有靠自己去悉心啄磨，发挥演技，塑造出不相雷同的反派角色来，而不能是千人一面。

　　原八一电影制片厂、珠江电影制片厂著名电影表演艺术家王孝忠于2016年1月22日15时20分在广州逝世，享年88岁。

　　王孝忠电影作品一览表

　　1957年：《战斗里成长》;

　　1958年：《永不消逝的电波》;

　　1959年：《*支队》、《赤峰号》、《战上海》;

　　1960年：《奇袭》;

　　1961年：突破乌江。

　　1962年：《东进序曲》;

　　1963年：《怒潮》、《野火春风斗古城》;

　　19 64年：《岸边激浪》;

　　1965年：《打击侵略者》、《地道战》;

　　1976年：《南海长城》;

　　1978年：《不*静的日子》;

　　1980年：《一个美国飞行员》;

　　1981年：《皆大欢喜》、《毕升》;

　　1983年：《秋天里的印象》;

　　1984年：《海瑞骂皇帝》;

　　1985年：《女子别动队》。

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忠肝义胆词语详解

忠肝义胆词语详解

　　在日常学*、工作亦或是生活中，大家最不陌生的就是词语了吧，根据词语的意思，用途各不不同，词语可以划分为不同类型。下面是小编帮大家整理的忠肝义胆词语的详解，希望能对你有所帮助。

　　忠肝义胆词语详解

　　忠肝义胆，汉语成语，作主语、宾语、定语。意思是忠心耿耿，仗义行事。

　　忠肝义胆同义词：

　　赤血丹心

　　忠心耿耿

　　忠肝义胆造句

　　1、说张飞忠肝义胆，不仅忠于自己的兄弟情，也忠于汉王室。

　　2、但长存一片，忠肝义胆，何愁半点，瘴雨蛮烟。

　　3、梅兰芳大剧院装修的简约典雅，三楼的回廊布置了很多经典剧目中的角色造型，有忠肝义胆的岳飞，有铁面无私的包拯，有令人敬仰的杨家将，有智勇双全的穆桂英……

　　4、曹达华忠肝义胆又憨厚老实的电影形象，让他获得银坛铁汉美誉，深受观众爱戴。

　　5、游戏采用三国故事，关云长千里走单骑，过五关斩六将，刀如青龙，马赛霹雳，忠肝义胆，一啸光寒十九州。

　　6、当然，有些始终是忠肝义胆，有些却对你置之不理，大多数人走一条既不完全支持，又不绝对回避的中间道路。

　　7、忠肝义胆法比奥，钱财粪土纳斯里。

　　8、在一次次的奇遇和历险之中，易小川经历了刻骨铭心的爱情，结交了忠肝义胆的朋友，蜕变成了仁心济世的蒙毅。

　　9、忠肝义胆关云长，让我如何不膜拜？

　　10、在青春的书海中，我发现爱迪生的坚持不懈，我发现岳飞的忠肝义胆，我发现华盛顿的淡泊名利，我发现……

　　11、丞相金銮直谏君，忠肝义胆孰能群。

　　12、他们以忠肝义胆谱写了一曲辉映史册的慷慨悲歌，表现了一腔热血，洗涤乾坤，虽九死犹未悔的忠贞和节烈。

　　三国最忠肝义胆之人

　　提到三国最忠肝义胆之人，相信大家都会和小编一样，想到的是关于 ，关羽是出了名的义薄云天，肝胆相照，不过要说谁是三国小说里第一义士，恐怕关羽还真不能拔得头筹，但是，这里要说的是，三国最忠肝义胆之人非关羽！那么比关羽还让人佩服的人到底谁呢？他又何以让关羽甘拜下风？

　　在三国小说里比关羽还忠肝义胆之人，不是别人，正是关羽的扛刀侍卫周仓。

　　关羽之所以能在三国战役中无往而不胜，除了仰仗青龙偃月刀及追风赤兔马之外，功劳最大的就应该是扛刀侍卫周仓，而关羽之所以能够得心应手，全赖周仓配合。

　　周仓本事异于常人，快步疾风追得上赤兔马，其对关羽忠心耿耿，堪称整个三国小说里最让人动容的'人物之一，甚至在关羽死后，自杀身亡!

　　周仓是关西人，两臂有千斤之力，虬髯虎背，容貌雄伟。汉末黄巾贼人作乱，周仓便是其中一员大将，后来黄巾败溃，他盘据卧牛山为寇。

　　关羽离开曹营，过五关，斩六将，前往寻觅刘备。周仓得知关公路过，面见时请求随侍左右，从此随同关公征战，终其一生。

　　关羽镇守荆州时，东吴多次向刘备索取荆州，关羽坚持不给。后来刘备取得益州，东吴的索取更急。东吴将领鲁肃领兵，和关公在益阳一带对峙，形势紧张。此时鲁肃设计邀关羽相会，想在会中劫持关羽，以达到取荆州的目的。

　　关羽当然知道东吴的诡计，但是他不能向敌人示弱，于是带着周仓等十多人赴会，此即著名的“单刀赴会”。

　　会中鲁肃多次提及荆州之事，关羽都以吃饭不谈公事，或者说这事刘备才能作主，予以应对。最后鲁肃说：“当年我们因为皇叔没地栖身，才以荆州相借。现在皇叔已有益州，却不肯归还，是否说不过去?”

　　这时周仓实在忍不住，在阶下大声说：“天下的土地，惟有德者居之。哪是你东吴所专有!”

　　关羽站将起来，拿过周仓手中大刀，叱责他道：“这是国家大事，你不可多言。赶快走开!”并对他使个眼色。

　　周仓会意，便到江边，招呼援军前来。此时关羽手持大刀，另一手握住鲁肃，说：“今天我醉了，不要谈公事，免伤和气。下回换我作东，邀请将军赴宴，再从长计议。”

　　这时周仓招呼的援军已到，关羽握着鲁肃，到上船才放开。东吴埋伏的军士见鲁肃被挟，不敢妄动，关羽从容作别而去。从周仓面对鲁肃的义正辞严，可以看出周仓的英雄性格。

　　后来曹操意欲夺荆州，派于禁为大将，庞德为先锋，与关公大战于樊城。关公水淹七军，大败于禁。周仓在水中生擒庞德，立下大功。关羽后来为东吴所诈，败走麦城，遇害。周仓闻知此噩耗，以身殉主，自刎而死。

　　他一生追随关羽，有始有终，生死以之，这种节义受到后人极高的尊崇。

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忠臣的句子

自古以来，历代皇帝都喜欢忠臣，有关忠臣的句子有哪些呢？小编整理了《忠臣的句子》。

自古以来，历代皇帝都喜欢忠臣，有关忠臣的句子有哪些呢?小编整理了《忠臣的句子》。

1、家贫出孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》

2、忠臣安于心，谀臣安于身。

3、忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。

4、人欲自照，必须明镜;主欲知过，必藉忠臣。

5、天地反复兮火欲殂;大厦将崩兮一木难扶。2山谷有贤兮欲投明主;明主求贤兮却不知吾。

6、忠臣当代谁第一?七载舒州天下无。

7、天地反复兮火欲殂;大厦将崩兮一木难扶。

8、山谷有贤兮欲投明主;明主求贤兮却不知吾。

9、忠诚敦厚，人之根基也。——清·魏裔介

10、当年赤壁走曹瞒,天为孙吴产公瑾。

11、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥

12、明主爱其国，忠臣爱其名。—— 《战国策》

13、与恋爱相同，忠诚也常常会有被肚子左右的时候。——茨威格

14、一片忠诚是长寿之本，满怀善良是快乐之源。——佚名

15、胸怀忠诚比漂亮有钱强。——蒙古

16、先求忠诚再求能力，更加安全。——曾仕强

17、 一件事实是一条没有性别的真理。——纪伯伦

18、 世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

19、 把时间用在思考上是最能节省时间的事情。——卡曾斯

20、 忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。——门肯

21、 明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

22、 当我活着，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。——惠特曼

23、 胸怀忠诚比漂亮有钱强。 ——蒙古

24、 无知是忠诚之母。 ——亨科尔

25、 一片忠诚是长寿之本，满怀善良是快乐之源。 ——佚名

26、 生活只有在*淡无奇的人看来才是空虚而*淡无奇的。——车尔尼雪夫斯基

27、 我们的骄傲多半是基于我们的无知。——莱辛

28、家贫出孝子，国乱识忠臣。—— 《名贤集》

29、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

30、闲时故把忠臣慢，差时不听忠臣劝，危时却要忠臣干。——郑迁玉

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你对我不仁不义的说说 关于不仁不义的说说(精选34句)

1、如果你不仁我就不义 有一天你背叛我我会永远不会原谅你

2、没有欲望是麻木不仁　-欲望太多是精神病人。

3、麻木不仁的生存在这个世界 总有一天我也会累

4、生存是一件大事，尊严是一件大事，柔软也是一件大事。如果能够一直麻木不仁，随波逐流，也应该是段不错的人

5、我对作业不仁不义，作业对我不离不弃。

6、心慌、气短，气压低，连老天爷也不仁慈。

7、人性的可悲之一：对自己的痛苦敏感对别人的痛苦极其麻木不仁。

8、有时候，对兄弟(闺蜜)的不仁不义，则就是对爱人的不离不弃、、、、

9、没有欲望只能说是麻木不仁。

10、时间是一包极好的良药，它修复了你早已痛得麻木不仁的心，又在岁月里让你无法忘记这段痛。.

11、我不嗜血成性残暴不仁怎么配得上你举世无双灭绝人性 我不冷酷绝情娇柔造做怎么配得上你热情如火心狠手辣

12、尽管我已麻木不仁 可我不想再多一道伤痕]

13、哪个少女不怀春，那个少年不多情，但春天总会过去，少年都会变成麻木不仁的怪叔叔

14、夫子都说：以德报怨，何以报德。所以，你不仁，我不义。

15、半夜起来给娃把尿，忽然觉得迷茫，现在的生活是我想要的吗，瞬间没有了睡意。*惯了逃避现实，*惯了懒惰，没有勇气，畏首畏尾，对现在的自己都快麻木不仁了，以后怎么办？

16、没有欲望是麻木不仁。欲望太多是精神病人。

17、天地不仁，以万物刍狗。

18、所谓的成熟，都***是麻木不仁。所谓的懂事，都***的是装逼。

19、所谓的成熟，都***是麻木不仁！所谓的懂事，都***是装逼！

20、烟和酒，情和爱，协调的天衣无缝，前者让我麻木不仁，后者让我痴心绝对

21、谁对我不仁，那就休怪我对其不义。

22、回忆里的痛是酸溜溜的、思念里的痛是牵肠挂肚的、刀口上的痛是麻木不仁的，离别时的痛是刻骨铭心的

23、强颜欢笑，，我现在做得很好 ] ㎥ [ 麻木不仁，，我现在依然保持 ]゜

24、有些孙子，尼玛借钱不还还理由多！ 把别人的容忍当成自己不要脸的资本不是不可以，但是你也要看我们的关系有没有达到那种程度！ 孙子，你不仁，就要怪我不义，给你脸都不要！

25、夕节少了姐妹是不仁不义的死罪

26、你可以不仁慈 但请你务必善良不要打扰了别人的幸福

27、你一次次伤害一次次背叛一次次离开我已经麻木不仁可我还是一次次原谅一次次包容一次次接受只因为我爱你

28、╰_╯___ 脸上的快乐别人看得到丶心里的痛又有谁 能感觉到 。つ 忧伤的旋律直至心扉丶麻木不仁 的痛 !

29、没有欲望是麻木不仁 可欲望让我走火入魔

30、没有欲望，只能说明你麻木不仁！

31、为师不尊，为官不正，为医不德，为富不仁，为慈不善。

32、天地不仁，以众生为刍狗；人类不仁，以万物为资源！

33、年华早逝光阴难返世事无常人心莫测生无可恋死亦难安天地不仁 。

34、少年一事能狂，敢骂天地不仁，才不管机遇还是祸根。

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