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孔子语录原文
指一个人的说话记录，一般用于正式文体，通常为了说明一段时间内某人的所说句子和语言特征等。现指能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。以下是小编为大家收集的孔子语录原文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
2、君子喻于义，小人喻于利。
3、不患人之不己知，患不知人也。
4、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
7、宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。
8、智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
9、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
10、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
12、不在其位，不谋其政。
13、后生可畏，焉知来者之不如今也？
14、君子**之美，不**之恶。小人反是。
15、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
16、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
17、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？
18、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
19、温故而知新，可以为师矣。
20、朝闻道，夕死可矣。
21、君子周而不比，小人比而不周。
22、由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
23、其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！
24、学而不思则罔，思而不学则殆。
25、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
26、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
27、《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。
29、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
30、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？
31、岁寒，然后知松柏之后凋也。
32、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
33、季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。
34、叶公问孔子于子路，子路不对。汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？
35、君子坦荡荡，小人长戚戚。
36、巧言令色，鲜矣仁。
37、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
38、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
1、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文孔子说：“学了，然后按一定时间去温*它们，不也愉快吗？有朋友从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗？”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”
译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复*了呢？”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
1、玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。
2、性相*也，*相远也。
3、学如不及，犹恐失之。
4、学而时*之，不亦乐乎？
5、温故而知新，可以为师矣。
6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
7、宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。
8、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
9、君子*之美，不*之恶。小人反是。
10、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
11、君子耻其言而过其行。
12、吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
13、孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？”。
14、鞭扑之子，不从父之教。
15、轻千乘之国，而重一言之信。
16、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
17、不在其位，不谋其政。
18、智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
19、后生可畏，焉知来者之不如今也？
20、不患人之不己知,患不知人也。
21、工欲善其事,必先利其器。
22、岁寒,然后知松柏之后凋也。
23、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
24、学而不思则罔，思而不学则殆。
25、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
26、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
27、《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。
29、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
30、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？
31、岁寒，然后知松柏之后凋也。
32、智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
33、君子喻于义，小人喻于利。
34、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
35、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
36、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
37、季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。
38、叶公问孔子于子路，子路不对。汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？
39、君子坦荡荡，小人长戚戚。
40、巧言令色，鲜矣仁。
41、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
42、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
43、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
44、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
45、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？
46、学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
47、朝闻道，夕死可矣。
48、君子周而不比，小人比而不周。
49、由，诲汝知之乎？知之为知之，()不知为不知，是知也。
50、其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！
孔子十则经典语录论语
1、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
翻译：孔子说：“学*知识并且按时温*它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学*），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”
2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”（《学而》）
翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复*过了呢？”
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复*的吗？”孔子说：“复*旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”
4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”
5、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”
6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学*，希望能达到他的水*，见到不好的人就要自我反省。”
7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学*他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”
10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
解释：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”
孔子语录十则
1、子曰："学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"（《学而》）
孔子说："学过了，每隔一段时间就去复*它，不也高兴吗？有相识相知的朋友从远方来，不也快乐吗？别人不了解（我），却不生气，不也是道德高尚的人吗？"
2、子曰："吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？"（《学而》）
子说："我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复*的吗？"
3、子曰："温故而知新，可以为师矣。"（《为政》）
孔子说："温*已学过的知识，进而能有新的体味，就可以做老师了。"
4、子曰："学而不思则罔，死而不学则殆。"（《为政》）
孔子说："只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。"
5、子曰："由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。"（《为政》）
孔子说："仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。"
6、子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人。"（《卫灵公》）
孔子说："也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。"
7、子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"（《里仁》）
孔子说："见到贤人就要向他学*，希望能达到他的水*，见到不好的人就要自我反省。"
8、子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"（《述而》）
孔子说："三个人一起走，其中必定又可以做我老师的人，学*他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。"
9、子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？"（《泰伯》）
子说："男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗？奋斗到至死方休，道路不是很远吗？"
10、子曰："岁寒，然後知松柏之後雕也。"（《子罕》）
孔子说："年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最後雕零的。"
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孔子语录原文
1、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
2、君子喻于义，小人喻于利。
3、不患人之不己知，患不知人也。
4、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
7、宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。
8、智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
9、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
10、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
12、不在其位，不谋其政。
13、后生可畏，焉知来者之不如今也？
14、君子**之美，不**之恶。小人反是。
15、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
16、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
17、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？
18、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
19、温故而知新，可以为师矣。
20、朝闻道，夕死可矣。
21、君子周而不比，小人比而不周。
22、由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不干胶标签不知为不知，是知也。
23、其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！
24、学而不思则罔，思而不学则殆。
《孔子游春》原文及赏析
导语：孔子与弟子之间经常发生思想的碰撞，那么孔子与弟子游春时会有何种思想的碰撞呢?下面是小编收集整理的关于课文《孔子游春》的课文及课后问题，欢迎大家阅读参考!
孔子游春
①春天到了，孔子听说泗水正涨春潮，便带着弟子们到泗水河边游玩。
②阳光普照着大地。泗水河边桃红柳绿，草色青青，**的春风像优美的琴声，在给翩翩到来的春天_a_。大自然多像一位伟大的母亲!广袤的大地是她宽广的_b_，茂密的森林是她飘逸的_c_，温暖的阳光是她明亮的眸子，和煦的轻风是她甜蜜的'_d_
③孔子的心情很不*静，就像他眼前的泗水波澜起伏。活泼欢快的泗水从大山中滚滚而来，又不知疲倦地奔腾而去。孔子动情地望着泗水河，陷入了沉思。弟子们不知道老师在看什么，都围拢过来。
④子路问道：老师在看什么呢?
⑤孔子说：我在看水呀。
⑥看水?弟子们用疑惑的眼光看着老师。
⑦颜回说：老师遇水必观，其中一定有道理。
⑧孔子凝望着泗水的绿波，[A]地说：水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化由此看来，水是真君子啊
⑨弟子听了老师的一翻宏论，无不惊讶。谁能料想，从[B]的流水中，老师竟能看出如此深奥的道理!
⑩绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边，有的蹲着，有的坐着。老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来。歌声融进温暖的春天里。泗水河畔，洋溢着浓浓的师生情谊。
(11)过了一会儿，弟子们陆续散开了，有的采花，有的捕蝶，有的垂钓，有的戏水，只有颜回和子路在陪伴着老师。孔子说：可以说说你们的志向吗?
(12)子路是个急性子，老师的话音未落就开了腔：我愿把车马、衣服拿出来跟朋友们一块儿享用，就是用坏了、穿破了我也不会在意。朋友之间就应该有福同享嘛。
(13)[C]的颜回经过[D]，从容不迫地说：我希望成为一个不为自己表功的人。
(14)孔子用赞许的眼光看着他们，微微地点了点头。
(15)颜回呀，听说你把自己的志向写进了一首歌里，何不唱给老师听听?
(16)孔子说着，将琴推到颜回面前。颜回并不推辞，他调好琴弦，一边弹一边唱。孔子先是[E]，过了一会儿，竟情不自禁地[F]起来。
(17)泗水河畔的春意更浓了。
阅读题：
1.阅读第②段，联系上下文，发挥你的想象，在下列空白处填上合适的词语。
a_____ b_____ c_____ d______
2.阅读第③○17自然段，联系上下文选择适当的成语依次填在下面的横线上。(只要填序号)
①手舞足蹈 ②司空见惯 ③深思熟虑
④洗耳恭听 ⑤温文尔雅 ⑥意味深长
[A]___ [B]___ [C]___
[D]___ [E]___ [F]___
3.阅读第⑧自然段，简要概括水有哪些品质?
4.读了这篇文章，你认为孔子是一位怎样的老师?(联系文章内容回答)
参考答案：
1.a.伴奏 b.胸怀 c.长发 d.面庞
2.[A]⑥[B]②[C]⑤[D]③[E]④[F]①
3.有德行、有情义、有志向、善施教化。
4.结合短文内容，发表自己的见解。答案不唯一。
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孔子语录原文
1、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
2、君子喻于义，小人喻于利。
3、不患人之不己知，患不知人也。
4、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
7、宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。
8、智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
9、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
10、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
12、不在其位，不谋其政。
13、后生可畏，焉知来者之不如今也？
14、君子*之美，不*之恶。小人反是。
15、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
16、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
17、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？
18、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
19、温故而知新，可以为师矣。
20、朝闻道，夕死可矣。
21、君子周而不比，小人比而不周。
22、由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不干胶标签不知为不知，是知也。
23、其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！
24、学而不思则罔，思而不学则殆。
25、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
26、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
27、《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。
29、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
30、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？
31、岁寒，然后知松柏之后凋也。
32、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
33、季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。
34、叶公问孔子于子路，子路不对。汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？
35、君子坦荡荡，小人长戚戚。
36、巧言令色，鲜矣仁。
37、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
38、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
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翻译：孔子说：学*知识并且按时温*它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学*），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？
2、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？（《学而》）
翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复*过了呢？
3、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）
翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复*的吗？孔子说：复*旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
论语孔子论孝原文翻译
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。以下是小编为大家收集的论语孔子论孝原文翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
【原文】
有子（1）曰：“（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？”
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【注释】
（1）有子：的学生，姓有，名若，比小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在书中，记载的学生，一般都称字，只有和有若称“子”。因此，许多人认为即由和有若所著述。
（2）孝弟：孝，时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
（4）鲜：音xiǎn，少的意思。书中的“鲜”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。
（7）道：在*古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的.仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，实行，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个*传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
《孔子世家》原文和译文（人教版高二选修）
《孔子世家》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。下面是小编收集的《孔子世家》原文和译文（人教版高二选修），希望能够帮助到大家。
原文：
孔子生鲁昌*乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量*；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑卫，困于陈蔡之闲，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。
鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而*于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
孔子年三十五，而季*子与郈昭伯以□鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击*子，*子与孟氏﹑叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。
译文：
孔子出生在鲁国昌*乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿在野外媾合而生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。
孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母隐讳这件事。孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演*礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。
孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的.是士人，没敢请你啊。”孔子因此退去。
孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大**，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔于身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。
鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为抉发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。
孔子三十五岁那年，季*子和郈郦昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季*子，季*子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭*置在乾侯。此后不久，鲁国大乱。孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学*《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。
原文：
景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后，景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季*子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。
公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰、镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者，岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。
其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。
定公十年春，及齐*。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左、右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、剑、拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！*有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！*有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
译文：
齐景公问孔子如何为政，孔子说，“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成*俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的*俗，恐怕不是引导小民的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，返回鲁国。
1、志于道，据于德，依于仁，游于艺。【译文】
孔子说以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于礼、乐、射、御、书、数六艺的范围之中。
【评析与感悟】
一个人的学*与修养，应当有一定的志向， 有正确的目标与恰当的措施、方法。孔子在这里提出了以六艺为手段，以仁、德为纲领，追求人生之道的学*模式，从而最终成就完善的人生。
2、人能弘道，非道弘人。
【译文】
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人发扬光大。”
【评析与感悟】
人必须首先修养自身，扩充自己，提高自己，才可以把道发扬光大；反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这句话阐述了人与道、主体与客体的辩证关系。
3、人无远虑，必有*忧。
【译文】
孔子说：人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
【评析与感悟】
这句话被后世广泛引用。人能够通过自己的努力，对未来有一个统筹与规划，居安思危，未雨绸缪，而不是“水来土掩，兵来将挡”般地被动应付。
4、子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
孔子说：工匠想把活儿做好，首先必须使工具锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。
【评析与感悟】
“工欲善其事，必先利其器”，这句话为人们所熟知。与贤者为邻，则其功业日进，与仁者为友，则其道德日高。孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要学*贤人，结交仁者，这是首先要做的重要一步，也可称得上是提升个人修养的终南捷径。
5、子曰：君子欲讷于言而敏于行。
【译文】君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
【评析与感悟】
这里讲到言行关系，强调两者一定要一致，否则就违背仁、信的品德。言过其行是一个人的耻辱，不仅欺人，而且欺己。
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：自身正了，即使不发布命令，百姓也会去干；自身不正，即使发布命令，百姓也不会服从。
【评析与感悟】
身正就是榜样，以身作则本身就具有极强说服力。正人先正己，既是做事的需要，也有修养的表现。
7、子曰：朝闻道，夕死可矣。
【译文】
孔子说：早晨得知了道，即使当天晚上死去也心甘。
【评析与感悟】
这一段话常常被人们所引用。“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。求道要有迫切之心，“不知道，无以为君子”，不明白人生大道，岂不是浑浑噩噩地过一生吗？晓畅大道对人生有首要而且重要的意义。
8、君子和而不同，小人同而不和。
【译文】
君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。
【评析与感悟】
君子相交，有容人的雅量与坚持己见的操守，故和而不同。小人相交，必为共同谋利，各怀损他利己之鬼胎，表面上强求一致，转过背来就互相攻击，故同而不和。
9、德不孤，必有邻。
【译文】
有道德的人不会孤立，必然有同他相亲*的人。
【评析与感悟】
有道德德性﹑德行的人,是不会感到孤独﹑孤单的。一定会有志同道合的人,前来与之相处。
10、君子*之美，不*之恶。
【译文】
君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。
【评析与感悟】
*之美是君子的行为，这方显做人之成熟，而小人，多乘人之危，落井下石，也显做人之世故。
11、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
【译文】
自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做;自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。
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