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仁义与良心的名言
在**淡淡的学*、工作、生活中,大家最不陌生的就是名言了吧,巧用名言有助于我们正确对待学*、生活、成长过程中出现的问题,培养健康、有益的兴趣爱好。究竟什么样的名言才是优秀经典的名言呢?以下是小编精心整理的仁义与良心的名言,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。
穷鸟入怀,仁人所悯。颜子推
求在我者,仁义礼智;求在外者,富贵利达。胡达源
精于义者,眼界大心地*;徇于利者,眼界小心地险。胡达源
无论哪个法官都不会比一个人的良心更了解自己。雨果
每个人的良心就是为他引航的最好向导。司各特
良心是我们每个人心头的岗哨,它在那里值勤站岗,监视着我们别做出违法的事情来。毛姆
谁遇到缺德事不立即感到厌恶,遇到美事不立即感到喜悦,谁就没有道德感,这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑,不由于自己行为不轨而责备自己,而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊,这种人也没有良心,而只有良心的表面罢了。但是,谁能够意识到行为本身的缺德程度,而不考虑后果如何,却是有良心的。康德
良心是一种内心的感觉,是对于躁动于我们体内的某种异常愿望的抵制。
弗洛伊德
良心*静,在雷声中也睡得着。托马斯富勒
良心是一种根据道德准则来判断自己的本能,它不只是一种能力;它是一种本能。康德
一个人所处的荒谬的也是悲剧性的处境就是:当他最需要良知时,良知却最软弱。弗罗姆
要努力让你心中的那朵被称为良心的火花永不熄灭。乔华盛顿
忠孝仁义,德之顺也;悖傲无礼,德之逆也。顺者福之门,逆者祸之府。
刘昼
博爱之谓仁。韩愈
有人使缺点变得要爱,有人使美德难堪贬值;而良知绝对会告诉你本能是对错的。
谚语
智可以微谋,仁可以托财。《吕氏春秋》
昧着良心做事是不安全,不明智的。马丁路德
仅仅一个人的良心比所有的坚固要塞更安全。艾匹克蒂塔
仁爱先从自己开始,公正先从别人开始。狄更斯
智慧不属于恶毒的心灵,没有良心的科学只是灵魂的毁灭。拉伯雷
禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。
《荀子》
仁人无敌于天下。《孟子尽心下》
见利不亏其义,见死不更其守。《礼记儒行》
君子上达,小人下达。《论语宪问》
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。《论语卫灵公》
礼以行之,孙以出之,信以成之。《论语公灵公》
厚者不毁人以自益,仁者不危人以要名。《战国策燕策三》
天不为人之恶寒而辍冬,地不为人之恶辽远而辍广,君子不为小人匈匈也辍行。
《庄子天地》
兰生幽谷,不为莫服而不芳;舟在江海,不为莫乘而不浮;君子行义,不为莫知而止休。刘安
君子见人之困则矜之,小人见人之困则幸之。韩婴
一个人受到良心的谴责,即使有公众的支持,心灵也不可能得到安宁。高尚者无论走到何处,身边总有一个坚强的捍卫者,那就是良心!宁以义死,不敬幸生,而视死如归。欧阳修
惟仁德才能永远屹立不摇。荷马
良心尽管它不依存于理性,但没有理性就不能得到发展。卢梭
我活在人间只有一次,所以只要能为任何人做好事或能表示仁爱之心,我会即刻去做。我既不会拖延,更不会忽略,因为我知道生命对我只有一次。
格雷利希
对所有人来说,良心就是上帝。米南德
智人不诈,仁人不党。《国语晋语六》
比海更宏伟的是天,比天更宏伟的是良心。雨果
良心是腼腆的,它喜欢幽静,世人一吵闹就会使它害怕。卢梭
仁者荣,不仁者辱。《孟子》
仁不异远,义不辞难。《汉书》
去不仁则仁存。程颢、程颐
君子笃于义而薄于利,敏于事而慎于言。陆贾
名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。叔本华
大道废,有仁义;智慧出,有大伪。——老子《道德经》
傍能行仁义,莫若妾自知。——甄宓《塘上行》
仁义为名,礼乐为荣。——曹操《秋胡行其二》
所贪既仁义,岂暇理生活。——陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》
*生守仁义,所疾唯狙诈。——陆龟蒙《村夜二篇》
闲燕言仁义,是非安可无。——苏轼《刘壮舆长官是是堂》
文字生而羲农作耶,仁义别而圣贤出耶。——元稹《有酒十章》
太公体行仁义,七十有二,乃设用于文武,得信厥说。——东方朔《答客难》
仁义岂有常,肝胆反为贼。——李华《杂诗六首》
刀头仁义腥,君子不可求。——孟郊《寒溪》
孔丘贵仁义,老氏好无为。——储光羲《同王十三维偶然作十首》
仁义为盗积,天下谁宗尧。——屈大均《咏怀·其七》
君子抱仁义,不惧天地倾。——王建《赠王侍御》
敢话诗书为上将,犹怜仁义对诸侯。——范仲淹《河朔吟》
乃云慕仁义,奔走不自遑。——欧阳修《送慧勤归余杭》
始知仁义力,可以治膏肓。——欧阳修《送慧勤归余杭》
天生众禽各有类,威凤文章在仁义。——刘禹锡《飞鸢操》
侯门有仁义,灵台多苦辛。——刘禹锡《学阮公体三首》
本期济仁义,合为众所嗤。——柳宗元《哭连州凌员外司马》
以兵为仁义,仁义生刀头。——孟郊《寒溪》
为於仁义得,未觉登陟劳。——孟郊《立德新居》
孔丘与之言,仁义莫能奖。——王维《偶然作六首》
生*企仁义,所学皆孔周。——韩愈《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗…员外翰林三学士》
仁义饬其躬,巧奸败群伦。——韩愈《泷吏》
孔丘殁已远,仁义路久荒。——韩愈《此日足可惜赠张籍》
深陈名教本,谅以仁义积。——权德舆《奉和崔评事寄外甥刘同州…杨少尹、李侍御并见寄之作》
岂无仁义矛,可以弥锋镝。——刘基《田家》
上以生神仙,次云立仁义。——皮日休《奉和鲁望读阴符经见寄》
朝廷及下邑,治者皆仁义。——皮日休《正乐府十篇·贪官怨》
惜哉仁义禽,委戏于宫娥。——皮日休《正乐府十篇·惜义鸟》
吾闻凤之贵,仁义亦足夸。——皮日休《正乐府十篇·惜义鸟》
偃王行其仁义兮,荆文寤而徐亡。——东方朔《七谏》
谁能买仁义,令子无寒饥。——姚合《送张宗原》
但全仁义心,自然便慈悲。——姚合《赠卢沙弥小师》
公卿传世范,仁义续灵基。——张说《徐高御挽歌》
仁义异如胡越异,世情难似泰衡难。——吕洞宾《七言》
君王俭德先简易,赡国肥家在仁义。——刘商《金井歌》
明明仁义,不远甚迩。——袁凯《徐氏建华亭学诗》
从生不往来,至死无仁义。——寒山《诗三百三首》
谏草数百垂清芬,仁义一洗功利尘。——林景熙《竭陆宣公祠》
七篇切切言仁义,功利场中有此人。——徐钧《孟轲》
笃志在仁义,兼亦贵稼穑。——朱瞻基《祖德诗九章》
雍雍材能官,雅雅仁义儒。——王令《梦蝗》
崇仁义以为郭兮,超世俗而为差。——葛高行文《抚玉镜》
反覆孝慈去愿誉,胎育仁义除诈谖。——苏颂《暇日游逍遥台睹南华塑像独置一榻旁无侍卫前》
所贵者仁义,势力焉足谋?——郑元祐《拟古五首·其三》
仁义简介
仁义,下文总结成一句话:看到别人有难,能伸手帮一把,有福享的时候,能不过河拆桥和吃独食是儒家的重要伦理范畴。其本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》:“道德仁义,非礼不成。”而战国时的孟子(孟轲)对此更是推重此概念;此后汉儒董仲舒继承其说,将“仁义”作为传统道德的最高准则。宋代以后,由于理学家的阐发、推崇,“仁义”成为传统道德的别名,而且常与“道德”并称为“仁义道德”,与“礼、智、信”合称为“五常”。
君子抱仁义,不惧天地倾。 ——王建
为己重者不仁,好广积者不义。足恭者无礼,贪名者无智。 ——林逋 照耀人的惟一的灯是理性,引导生命于迷途的惟一手杖是良心。——海涅
在有信心的男人和女人心目中,良心并不是儿戏。 ——罗曼·罗兰
誉人而人亦誉之,则是自誉矣;毁人而人亦毁之,则是自毁也。自誉,仁之贼也,自毁,义之贼也。 ——姚莹
今日的良心是幸福的要求。 ——三木清
仁义莫交财,交财仁义绝。 ——梁章钜
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。 ——礼记·大学 良心这玩意儿使人变胆怯。想做小偷,害怕谴责。想谩骂、中伤又怕叱责。……良心是在人内心造反的'最怕寂寞的家伙。 ——莎士比亚
仁义为友,道德为师。 ——史襄哉
对于道德的实践来说,最好的观众就是人们自己的良心。 ——西塞罗
夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。 ——孔 丘
世界上还有些国家更重要的,那便是人类的良心。 ——罗曼·罗兰
行大义然后
天下之至仁者,能合天之至亲也。 ——孔 子
仁者不以盛衰改节,义者不以存亡易心。 ——《三国志·魏志·何晏传》
义士不欺心,仁人不害生。 ——刘 向
《过秦论》中仁义不施而攻守之势异也该怎样理解?
对于《过秦论》大家都很熟悉,那么,《过秦论》中仁义不施而攻守之势异也该怎样理解?下面是小编为大家整理的《过秦论》中仁义不施而攻守之势异也该怎样理解?,欢迎阅读。
对贾宜《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”一句,人们的认识似乎很一致:
广东版《教师教学用书》译文为:“就因为不施行仁义,而攻守的形势也就不同了。”(2004年)
湖南人民出版社出版《高一语文跟我学》译文为:“不施仁政,而使秦始皇执政前后攻守的形势不同造成的啊。”(2002年)
南方出版社出版、任志鸿主编《中学教材优化全析》译文为:“不施行仁政,使进攻和防守的形势截然不同啊。”(2005年)
北京师范大学出版社出版、张必东主编《中学语文备课全书》译文为:“没有施行仁义,而进攻与防守的形势不同了。”(1998年)
广东教育出版社出版、华南师范大学附属中学语文组编《高中语文疑难解析》译文为:“是由于它没有实施仁义的政治,而攻守的形势不同了。”(1986年)
但是,请大家想一想:秦国攻守之势发生改变的原因是“不施仁政”吗?也就是说:秦取攻势时,它是施行仁政的`吗?文章前面说:“君臣固守以窥周室”、“外连横而斗诸侯”、“南取汉中,西举巴蜀,东割膏腴之地,北收要害之郡”,讲的显然不是“施行仁政”;司马迁《廉颇蔺相如列传》中说:“秦自穆公以来二十余君,未有坚明约束者也。”也可以证明秦在夺得天下之前并非“施行仁政”
因此,笔者以为,“仁义不施而攻守之势异也”中“而”的前后不是因果关系或承接关系,而应为转折关系,“而”应为“然而”。而最好是将“攻守之势异也”和“仁义不施”调换顺序,将这一句理解为“攻守之势异也而仁义不施”。
这样理解:
一、是事实:秦统治前后攻守之势发生了变化,它却不施行仁义;
二、有可能:《过秦论》为赋体文,作者为了语气顺畅,将句子内容前后调换是有可能的。
三、和下文一致:《过秦论》下篇说:“秦王怀贪鄙之心,行自奋之智,不信功臣,不亲士民,废王道,立私权,禁文书而酷刑法,先诈力而后仁义以暴虐为天下始。夫兼并者,高诈力;安定者,贵顺权;此言取与守不同术也。”
王安忆的《小鲍庄》的仁义主题
当代,论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章,简称之为论文。下面是小编整理的王安忆的《小鲍庄》的仁义主题,一起来看看吧。
摘要:在《小鲍庄》中,“仁义”呈现出三种不同的面孔,分别是纯粹的仁义、传统的仁义和现代的仁义。想要彻底辨识这三副面孔,首先需要全面认识《小鲍庄》的主题,其次还要结合《小鲍庄》中具体的人物形象,进一步透视和比较这三种“仁义”,在此基础上,探寻当代社会所需要的“仁义”。
关键词:王安忆 仁义 小鲍庄
1985年,王安忆发表了中篇小说《小鲍庄》。对王安忆而言,《小鲍庄》的创作和发表并非偶然,“寻根文学”的出现和她自身独特的生活经历是促使《小鲍庄》诞生的两个最主要的因素。
王安忆的《小鲍庄》就是“寻根文学”的代表作品,它从诞生之日起就引起文学界的广泛关注。“文学有根,文学之根应深植于民族传统文化的土壤里,根不深,则叶难茂。”[1]另外,王安忆于1983 年 8 月 30 日随母亲茹志鹃一同赴美参加美国爱荷华大学“国际写作计划”活动,四个月的跨文化生活激发了王安忆的民族意识和创作灵感。
正是以上两个因素促使作家王安忆顺利写出《小鲍庄》,成功地完成了对儒家文化的核心观念“仁义”的多种呈现。下面,笔者将结合《小鲍庄》的主题思想,深入分析小说中蕴含的三种“仁义”观。
一、“仁义”――《小鲍庄》的主题
“仁义”是《小鲍庄》集中表现的主题,也是小鲍庄人共有的一种精神品质。王安忆在1984年从美国回来后,当有人问及美国之行对她的冲击和变化时,她说:“她愿意*人民在富裕之后,仍保留着一切传统民俗中美好的东西, 不像当今西方社会那样人与人之间互相隔膜。”[2]王安忆的这段话点出了《小鲍庄》中所要极力挖掘的中华民族传统文化中的美好品质。
“仁义”是整篇小说体现的核心传统民族文化,也是小鲍庄所有村民为人处事的一个传统原则。如在小说“还是引子”的部分写到小鲍庄人的祖上是治水的官员,治水失利后,他觉得有愧于百姓,便将全家搬移到鲍家坝下最低洼的地方,以此赎罪。这虽是一个传说,却暗示“仁义”自古便扎根在每一个小鲍庄人的心中,他们时刻将“仁义”奉为圭臬,落实到自己的一言一行上。另外,小说中曾提到拾来第一次敲着货郎鼓来到小鲍庄时,他问鲍仁文前面的庄子叫什么名字,当鲍仁文告诉他时,他不禁感叹:“哦,这就是小鲍庄。”“小鲍庄的名声可响哩。都知道这庄上人缘好,仁义。”而在小说的后半部分又强调:“小鲍庄是个重仁重义的庄子,祖祖辈辈,不敬富,不畏势,就敬重个仁义。”“仁义”已经成为小鲍庄的代名词,一提到小鲍庄,人们首先想到的便是“仁义”。
二、小鲍庄人身上体现的“仁义”的三副面孔
“仁义”已成为小鲍庄人身上鲜明的烙印,但是,由于受环境、性格等因素的影响,他们身上“仁义”的烙印又各不相同,具体表现出三副“仁义”的面孔:纯粹的“仁义”、传统的“仁义”和现代的“仁义”。下面以《小鲍庄》中具体的人物形象为例辨析这三种“仁义”。
1、第一副面孔――纯粹的“仁义”
在小鲍庄里,最讲“仁义”的人便是捞渣,可以说他是“仁义的化身”。在他身上,“仁义”表现得极为纯粹、自然。
对待鲍五爷,他和和气气,关怀备至。即使最初鲍五爷将他唯一的孙子社会子的死归咎于捞渣,捞渣也善待着鲍五爷,他刚会走路便给鲍五爷送煎饼,还时常陪着鲍五爷聊天解闷,就这样,他将鲍五爷的心渐渐暖热了,鲍五爷越发地喜爱这个爱笑的孩子。对待小伙伴,他和善热情,体贴入微。和鲍仁远家的二小子玩“斗老将”时,当他看到二小子输得快要哭时,便把自己捂得十分坚韧的杨树叶梗子换给二小子,结果自己输惨了,可他仍是不急不躁,眉开眼笑的。对待家人,他谦恭礼让,无比贴心。尽管捞渣十分羡慕庄上戴红围脖的孩子,特别渴望进学校读书,可是当他大决定让他哥文化子辍学回来做活而让他读书时,他毅然决然地说:“让我哥念吧,我不念了。”捞渣的“仁义”是自始至终,随处可见的。
对于捞渣的“仁义”表现,刘*在《仁义·现代性·欲望――重读王安忆的<小鲍庄>》一文将捞渣提升到“君子”、“圣人”的地位,是有失偏颇的。捞渣身上有儿童活泼爱玩的天性,也有自己的欲望和诉求,如果硬要将捞渣的举动称为“君子”“圣人”的行为,捞渣作为一个小孩的形象就会失真。其实,捞渣只是一个天真无邪的孩子,他在帮助周围的人时候并没考虑太多,而是凭着自己的真心去做自己认为对的事情,所以,当洪水来临时,他能不顾个人的安危全力救鲍五爷,如此纯粹的仁义之举,令人唏嘘不已。
2、第二副面孔――传统的“仁义”
除了捞渣,小鲍庄里其他的人也是非常讲求“仁义”的,只不过他们表现的“仁义”没有捞渣那么纯粹,我们更多地会见到“仁义”传统保守的一面。例如,鲍五爷唯一的孙子社会子死了,庄里人都赶来安慰鲍五爷,队长特意对鲍五爷说:“‘仁’字辈的,都是你的孙儿。”鲍秉德的“武疯子”老婆寻死上吊,救下来了却穷得没钱送医院去治,队长当即说道:“队里给你齐。”众人对他嚷:“大伙给你齐。”由此可见,小鲍庄里的人们都是“仁义”之人。可是,他们也无法挣脱封建思想的束缚,当发现二婶与拾来相好时,他们觉得这是小鲍庄百把年来的一件丑事,因此对拾来、二婶拳打脚踢。又如,鲍彦山家里的出于“仁义”收养了小翠子,可童养媳的思想却始终盘踞在她脑海中。
流言蜚语同样也充斥在小鲍庄中,这是传统“仁义”中的杂质。当鲍秉德的妻子每次怀的都是死胎时,人们便暗地里传着各种各样的'怪话,而当鲍秉德的妻子疯掉时,人们的怪话也终止了。对此,陈思和在《双重迭影·深层象征――谈<小鲍庄>里的深化模式》中认为小鲍庄人“为了维护仁义,可以传播莫须有的流言蜚语,同样为了仁义,又可以自行终止这种传播。”[3]这里的“仁义”应该就是传统的“仁义”,人们应该辩证地看待这种“仁义”。在这种传统的“仁义”中,不仅包含着善良、忠厚、团结等美好的品质,也掺杂着农村落后保守的思想观念。
3、第三副面孔――现代的“仁义”
《小鲍庄》中,还有一种“仁义”面孔也让人印象深刻,那就是现代的“仁义”。其中,小翠子和鲍仁文是现代“仁义”的典型代表。
首先谈谈小翠子,她是个知恩图报的人,被鲍彦山家收养后,她无怨无悔地为这个大家庭付出,每天不是割猪草,就是挑水、磨面,尽自己最大的能力回报这家人。可是,恩情不能用爱情报偿,小翠子有自己追求婚姻爱情的自由,她不愿牺牲自己的爱情来偿还这家的恩情。所以,当得知鲍彦山家里的打算让她和建设子圆房时,她跑到庄东头大柳树前嚎啕大哭,不停地嚷着:“我才十六岁,我才十六岁!”小翠子的反抗如此强烈,除了其自身年龄不够大外,更重要的原因是她深爱着文化子,为了守护自己的这份纯洁的爱情,小翠子不久便离开了小鲍庄,直到建设子结婚那天她才回来,重新为这个家当牛做马,报答自己的恩情。作为一个被收养的农村姑娘,小翠子虽然没什么文化知识,但是她却有自主的爱情婚姻意识,她以自己坚决的反抗和艰难的奋斗践行着现代的“仁义”。
再来看看鲍仁文,他被村民称为“文疯子”,对大家来说,他是一个异己分子,村民从心底里瞧不上他。可是,鲍仁文却胸怀大志,他热爱写作,渴望成为大作家,面对大家的讥讽和嘲笑,他不动声色,心想:“鹰有时飞得比鸡低,而鸡永远也飞不到鹰那么高。”鲍仁文有着清晰的个体意识,他知道自己“不能像众人那样过下去”,他也懂得用手中的笔记录小鲍庄的人和事,他的种种表现都鲜明地证明他是现代“仁义”的典型人物。
无论是小翠子,还是鲍仁文,他们都有自己独特的个体意识,他们没有被小鲍庄落后的思想观念所浸染,相反,他们的现代观念开始觉醒,而这种现代观念恰是传统“仁义观所欠缺的。
仔细审视和比较小鲍庄人“仁义”的三副面孔,我们会发现,纯粹的”仁义”是一种高尚的、理想化的“仁义”,它要求人们牺牲自己的利益甚至是生命来帮助他人,这副“仁义”的面孔虽然完美,但是常人可望而不可及。传统的“仁义”由于掺杂着许多落后、保守的思想观念,要想被现代社会认可,还需经过净化和改造。而现代的“仁义”,既保留了传统“仁义”中美好的素质,又兼顾到个人价值,因此,能为现代人所认同和接受。当然,被大众认同和接受的现代“仁义”不一定是完美无缺的,它还应随着时代的发展不断更新和完善,只有这样,现代的“仁义”才能永葆青春的面孔。
不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。——《论语·里仁篇》
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《老子·道经·第五章》
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语·里仁篇》
知者乐水,仁者乐山。——《论语·雍也篇》
君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁篇》
德不孤,必有邻。——《论语·里仁篇》
父母在,不远游,游必有方。——《论语·里仁篇》
父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。——《论语·里仁篇》
朝闻道,夕死可矣。——《论语·里仁篇》
故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。——《司马法·仁本》
君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。——《论语·里仁篇》
好学*乎知。力行*乎仁。知耻*乎勇。——《中庸·第二十章》
巧言令色,鲜矣仁!——《论语·学而篇》
彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉——《庄子·外篇·胠箧》
人间万事,毫发常重泰山轻。——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》
知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。——《论语·子罕篇》
悲莫悲生离别,乐莫乐新相识,儿女古今情。——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》
志于道,据于德,依于仁,游于艺。——《论语·述而篇》
仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。——《孟子·公孙丑章句上·第七节》
弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。——《论语·学而篇》
富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。——《论语·里仁篇》
志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。——《论语·卫灵公篇》
事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。——《论语·里仁篇》
大道废,有仁义;智慧出,有大偽;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。——《老子·道经·第十八章》
莫信直中直,须防仁不仁。——《增广贤文·上集》
仁者爱万物而智者备祸於未形,不仁不智,何以为国?——《史记·赵世家》
不忘故乡,仁也;不恋本土,达也。——《晋书·列传·第三章》
智者不危众以举事,仁者不违义以要功。——《后汉书·列传·窦融列传》
行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也。——《资治通鉴·周纪·周纪四》
事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。——《论语·里仁篇》
一叶渔船两小童,收篙停棹坐船中。——杨万里《舟过安仁》
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。——《老子·道经·第八章》
天下虽安,忘战必危。——《司马法·仁本》
厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要名。——《战国策·燕三·燕王喜使栗腹以百金为赵孝成王寿》
仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》
失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。——《老子·德经·第三十八章》
幸灾不仁,乘危不武——《明史·列传·卷一百三十六》
何人为我楚舞,听我楚狂声?——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》
仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。——《论语·述而篇》
怪生无雨都张伞,不是遮头是使风。——杨万里《舟过安仁》
以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。——《格言联璧·存养类》
修身者,智之府也;爱施者,仁之端也;取予者,义之符也;耻辱者,勇之决也;立名者,行之极也——《汉书·传·司马迁传》
君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行。——《荀子·不苟》
克城以武,戡乱以仁。——《明史·本纪·卷一》
里仁为美,择不处仁,焉得知?——《论语·里仁篇》
长恨复长恨,裁作短歌行。——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》
圣人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。——《淮南子·汜论训》
钱财如粪土,仁义值千金。——《醒世恒言·卷十七》
一杯酒,问何似,身后名?——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》
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忘乎所以[wng hū suǒ yǐ]
【解释】:指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
【出自】:明冯梦龙《醒世恒言勘皮靴单证二郎神》:夫人倾身配奉,忘其所以。
【语法】:动宾式;作谓语、定语、补语;含贬义
【*义词】:得意忘形、得意洋洋
【反义词】:谦虚谨慎
忘乎所以造句:
弟弟刚取得一点成绩就忘乎所以,到处显摆,一点也不谦虚!
听说他的偶像要来开演唱会,他忘乎所以得跳起来,完全忘记了自己腿上的伤疤还在隐隐作痛。
每当谈到自己喜爱的小说,他就开始兴奋得忘乎所以,不顾场合的开始高谈阔论。
尽管已经写出了很多著作,但他们并没有忘乎所以,而是互相勉励、不断提高
他赢得了这次比赛有些忘乎所以了。
那张大红的一等奖奖状,让他高兴得忘乎所以。
小敏在课间大唱青藏高原,忘乎所以,连上课铃响了都不知道
抗日战争胜利,同志们高兴得忘乎所以
一听到广播里传出表扬我的名字,我简直有点忘乎所以了。
这个年轻人,凭借父辈留下的财富,忘乎所以到处惹祸,令路人义愤填膺。
不要得意洋洋,忘乎所以,你还有上升的空间。
武汉爆发肺炎疫情,
全国共有三万多医护人员驰援武汉
他们奋战在抗疫第一线,
与病魔抗争,是最可爱的人。
致敬医护人员,
这些古诗,我想读给你听!
1
老骥伏枥,志在千里;
烈士暮年,壮心不已。
——曹操《龟虽寿》
武汉疫情爆发后,84岁的钟南山、73岁的李兰娟带队奋战在武汉疫情的第一线。
他们早已过了古稀之年,是含贻弄孙的年龄,却在武汉疫情爆发后,毅然担起重担,这样的人,堪称国士。
ICU查房结束后,李兰娟院士脱下防护装备,脸上的压痕清晰可见。
2
莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
——高适《别董大》
“开门,我是本院的”。
“我知道”,
“我是来给我老婆送饭的。”
“我就是你老婆。”
这是一个武汉医生的朋友圈,
穿上隔离衣,夫不识妻。
因为新型肺炎疫情的强传染性,
所有的医护人员,都穿着厚厚的防护服在工作。
透过护目镜,我们看不到你的面容,
我们不知道你是谁,我们却知道你为了谁。
你们是最美的逆行者,
是这场疫情中,最可爱的人。
3
黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。
——王昌龄《从军行》
截止2月20日,
全国共有255支医疗队,
32572名医护人员支援武汉。
犹记得除夕之夜,
来自广东、上海、陆军三支医疗队共450人驰援武汉,
除夕夜的逆行,让所有人感动。
2月7日,
山东大学齐鲁医院医疗队和四川大学华西医院医疗队到达天河机场,
共同加油打气的情景,让人落泪。
2月27日,秦皇岛市的11名队员再次请战,
誓言豪迈:黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。
这是所有医护工作者的誓言,更是勇气和担当。
除夕之夜,驰援武汉
4
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
——林则徐《赴戍登程口占示家人二首》
绝句古诗凝练而隽永,情深而意长,在写作中,掌握经典的绝句古诗能让您的文章增色不少。为此,“励志的句子”为您整理精华《描写儿童的诗句古诗》,愿对您有所启发。
1、昔别君未婚,儿女忽成行。杜甫《赠卫八处士》
2、梅子留酸软齿牙,芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思,闲看儿童捉柳花。杨万里《闲居初夏午睡起二绝句》其二
3、小儿呼叫走长街,云有痴呆召人买。范成大《卖痴呆词》
4、少壮从戎马上飞,雪山童子未缁衣。刘商《赠头陀师》
5、潭潭大度如卧虎,边头耕桑长儿女。黄庭坚《送范德孺知庆州》
6、牛羊自归村巷,童稚不识衣冠。王维《田园乐七首其四》
7、识字粗堪供赋役,不须辛苦慕公卿。陆游《观村童戏溪上》
8、牧童归去横牛背,短笛无腔信口吹。雷震《村晚》
9、清江一曲抱村流,长夏江村事事幽。自去自来堂上燕,相亲相*水中鸥。老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米,微躯此外更何求。杜甫《江村》
10、归来饱饭黄昏后,不脱蓑衣卧月明。吕岩《牧童》
11、卧闻儿女夸翁健,诗句年光一样新。刘克庄《戊午元日二首》
12、童子柳阴眠正着,一牛吃过柳阴西。杨万里《桑茶坑道中》
13、昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家。范成大《夏日田园杂兴其七》
14、儿童散学归来早,忙趁东风放纸鸢。高鼎《村居》
15、我亦曾经放鹞嬉,今来不道老如斯,那能更驻游春马,闲看儿童断线时。徐文长《风鸢图十首》
16、儿童见说深惊讶,却问何方是故乡。殷尧藩《同州端午》
17、童子解吟长恨曲,胡儿能唱琵琶篇。李忱《吊白居易》
18、稚子金盆脱晓冰,彩丝穿取当银铮。杨万里《稚子弄冰》
19、篱落疏疏一径深,树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶,飞入菜花无处寻。杨万里《宿新市徐公店》
20、蓬头稚子学垂纶,侧坐莓苔草映身。胡令能《小儿垂钓》
21、呼童烹鸡酌白酒,儿女嬉笑牵人衣。李白《南陵别儿童入京》
22、旧国迷江树,他乡*海门。移家南渡久,童稚解方言。皇甫冉《同诸公有怀绝句》
23、东家头白双女儿,为解挑纹嫁不得。元稹《织妇词》
24、十年种木,一年种谷,都付儿童。元好问《人月圆重冈已隔红尘断》
25、蓬头稚子学垂纶,侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手,怕得鱼惊不应人。白居易《池上二绝》
26、马啼踏水乱明霞,醉袖迎风受落花。怪见溪童出门望,鹊声先我到山家。刘因《山家》
27、儿女不知来避地,强言风物胜江南。吕本中《连州阳山归路》
28、下床着新装,初学小姑拜。低头羞见人,双手结群带。毛铉《*词》
29、欲吊沈累无所,但有渔儿樵子,哀此写离忧。张孝祥《水调歌头过岳阳楼作》
30、厚禄故人书断绝,恒饥稚子色凄凉。杜甫《狂夫》
31、蓬头稚子学垂纶,侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手,怕得鱼惊不应人。胡令能《小儿垂钓》
32、柳条搓线絮搓棉,搓够千寻放纸鸢。消得春风多少力,带将儿辈上青天。徐渭《风鸢图诗》其一
33、谁人得似牧童心,牛上横眠秋听深。时复往来吹一曲,何愁南北不知音!卢肇《牧童》
34、添瓶涧底休招月,烹茗瓯中罢弄花。金地藏《送童子下山》
35、儿童漫相忆,行路岂知难。元好问《倪庄中秋》
36、日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。高翥《清明日对酒》
37、一叶渔船两小童,收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞,不是遮头是使风。杨万里《舟过安仁》
38、桑野就耕父,荷锄随牧童。孟浩然《田家元日》
39、牧童骑黄牛,歌声振林樾。意欲捕鸣蝉,忽然闭口立。袁枚《所见》
40、陂中饥乌啄牛背,令我不得戏垅头。李涉《牧童词》
41、龙头舴艋吴儿竞。张先《木兰花乙卯吴兴寒食》
42、女儿年几十五六,窈窕无双颜如玉。萧衍《东飞伯劳歌》
43、家童鼻息已雷鸣。苏轼《临江仙夜饮东坡醒复醉》
44、谁家儿共女,庆端阳。舒頔《小重山端午》
45、少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。贺知章《回乡偶书》
46、路人借问遥招手,怕得鱼惊不应人。胡令能《小儿垂钓》
47、雨余溪水掠堤*,闲看村童谢晚晴。陆游《观村童戏溪上》
48、绕池闲步看鱼游,正值儿童弄钓舟。白居易《观游鱼》
49、童颜若可驻,何惜醉流霞。孟浩然《清明日宴梅道士房》
50、远牧牛,绕村四面禾黍稠。李涉《牧童词》
舟夜书所见古诗句
在现实生活或工作学*中,大家肯定对各类诗句都很熟悉吧,诗句具有语言高度凝练、篇幅短小精悍的特点。那什么样的诗句才是经典的呢?下面是小编为大家整理的舟夜书所见古诗句,希望能够帮助到大家。
清代:查慎行
月黑见渔灯,孤光一点萤。
微微风簇浪,散作满河星。
译文
漆黑之夜不见月亮,只见那渔船上的灯光,孤独的灯光在茫茫的夜色中,象萤火虫一样发出一点微亮。
微风阵阵,河水泛起层层波浪,渔灯微光在水面上散开,河面好象撤落无数的星星。
注释
①孤光:孤零零的灯光。
②簇:拥起。
赏析
这首诗好似一幅速写,作者抓住了那倒映在水中的渔火化作满天星星的片刻,几笔勾勒,立即捕捉住了这转瞬即逝的景物。这首诗又好似一幅木刻,在漆黑的背景之上,亮出一点渔火,黑白对比,反差特别鲜明。
前两句是静态描写,把暗色与亮色联系在一起,显得形象鲜明。
诗中第一句“月黑见渔灯”,“月黑”两字很有特色。这是一个有月亮的夜晚,月亮却没有光,人们见到的只是月亮的轮廓与黑影。“见渔灯”的这个“见”,是不见中的“见”,写的是视像,有突然发现的意思。因为月黑无光,河面也黑沉沉的,突然见到河中的一盏渔灯,格外引人注目。
诗中第二句“孤光一点萤”,写如豆灯光像江岸边一点萤火,是意中之象,描写渔灯的形象。河面幽黑,只有孤零零的一点灯光闪烁着,仿佛是一只萤火虫在原野里发出微弱的光。“孤”表现了环境的寂寞、单调,寄寓着一定的感*彩。一种茫然无奈的情感袭上诗人的心头。
诗中后两句为动态描写。不难想象,当诗人见到微风腾起细浪,灯影由一点散作千万这动人一幕的时候,心情是何等地兴奋。
诗中第三句“微微风簇浪”抛开了灯光,一转而写夜风。微风从河面阵阵吹来,河水哗哗作响,轻轻的掀起浪花。这句写听觉为下句张目。“微微”二字又体现了风是如此的小,“簇”说明了就算是微风也能掀起一簇簇的浪花。渲染了一种宁静舒适的.气氛。
第四句“散作满河星”犹如天外奇峰,劈空而来。那如萤的孤光,刹那间似乎变成万船灯火,点缀河中,又如风吹云散,满天明星,倒映水中,使这静谧的黑夜,单调的河面出现了意想不到的壮观。风吹浪起,簇起的每朵浪花,都把那如萤般的灯光摄进水中,有多少浪花,就有多少灯光。同时此句的描写为诗词增添了画面感,使枯燥无趣的文字能幻化出美丽浪漫带有一丝丝的安逸宁静的景象,使诗人流连其中
名人所说仁义的古诗句
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仁义的名言
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有关仁义的诗句
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曹操名言仁义
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形容仁义的古诗七言绝句
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