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三纲五常中的五常：仁义礼智信
仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为*价值体系中的最核心因素。
三纲五常中的五常：仁义礼智信：
“五常”即仁、义、礼、智、信。是我国古代用来调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。五常这个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。
孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为*价值体系中的最核心因素。其主要意思为：
仁，是最基本的、最高的德目，页是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明;从狭义说，作为待人接物的.表现，谓“礼节”、“礼仪”;作为个体修养涵养，谓“礼貌”;用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。
智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来。
信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
仁义礼智信随笔感悟：
仁——即“仁爱”
1.善待下属
善待下属，就可以得到下属的拥护 ，有了下属的拥护，就可以团结一致，众志成城为共同的目标齐头奋进，在危难之时就可以得到下属的支持，甚至得到朋友，同伴，家人的支持，同时可以使仁爱的名声传达到任何环境，得到控制和交际范围内以外的拥护和支持，可以最大程度地避免落井下石，四面楚歌，众叛亲离，以至于到人人得而诛之的危险。
2.优待俘虏
在政治战争中或者商业竞争中，优待俘虏和投降者，归顺者，因为俘虏，投降者，归顺者，甚至挖墙脚过来的人才最了解敌方内情，不仅可以为我方所用，增加我方兵员和人才储备，扩充我方实力，同时，更要对有才能的人加以运用，委以重任，以便其心甘情愿为我方服务，这样，不仅可以发展自我，更可以使我方仁爱之名播养四方，引四方人才来效，更可以动摇和削弱敌方军心，民心，人心。
3.抚恤百姓
对百姓抚恤，对客户，顾客优待，可以建立范围内以及范围外的信任，获得最好的联合效果，宣传效果，得到百姓和客户，顾客的支持，这样，根据延伸的规则，势必会把信任建立到越来越大的范围，产生对待甲，影响乙的效果。
义——即“正义”
1.以正导术
向目标对象灌输正确的人生理念，政治理论，商业法则，以此来指导具体的战术行动。
2.雪中送炭
在目标对象处于困境时，给予财力支持和精神鼓励，视为义气。
礼——既“礼貌”.
1.知书达理
这是指对朋友，师长，合作伙伴等交际时，应该有礼貌地进行交谈，举手投足雅致谦虚而不浮躁盲动，给人以尊重的感觉，同时赋予了深不可测的人格内涵。
2.先礼后兵
既谦让为礼，谦让并不等于放弃，一是出于礼节，二是出于博取好感。谦让可以给予社会，部属，对手，同盟等以德服人的仁爱正义之举，同时，在必要时刻，谦让可以换来支持，唤起激愤，促成真正目标的达成。
智——既“才智”、
1.才智相辅
丰富的人格魅力，需要才智结合，活学活用，遇到事情要能够有条理，有正确思路地去解决，而不是盲目从动，瞎搞一气。
2.是非分明
明白什么该做，什么不该做，并能够权衡利弊，明辨是非，而保证人格的完整程度和完美程度。
信——既“信用”
1，信而不疑
对于用人，给予其职权而不轻易干涉其行为，充分给予信任，以使对方施展才能而无所顾虑 。
2.赏罚有信
制定赏罚制度，甚至口头许下的赏罚行为，一旦对方完成，必奖赏，犯错，必处罚，这样，方能真正服众，出特殊情况和特殊事件灵活处理外，另外，言出必行更可以使各个机构努力完成自己的任务。
论语中有关仁义礼智信的名句
《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。以下是论语中有关仁义礼智信的名句，欢迎阅读。
论语中“仁”的名句
1、 [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
[个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
2、[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”
3、[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”
[古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山;聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。”
4、[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能*取譬，可谓仁之方也已。”
5、[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
6、[论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”
7、[论语原文]子曰：“博学而笃志，切问而*思;仁在其中矣。”
【译】子夏说：“广泛学*钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”
论语中“义”的名句
1、[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
2、[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”
【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣!不义而富且贵，于我如浮云。”
【译】 孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了!用不义的手段得到富贵，对我来说，(那些富贵)就象(天上的)浮云。”
3、[论语原文]子曰：见利思义，见危授命
【原】子路问**，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺;文之以礼乐，亦可以为**矣。”曰：“今之**者何必然?见利思义，见危授命，久约不忘*生之言，亦可以为**矣。”
【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺;再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义;见到国家有危难时，愿付出生命;长期处于贫困的境遇也不忘*日的'诺言，也就可以算做完人了。”
4、[论语原文]子曰：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣、”问仁、曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣、”
【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于(倡导)人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它(不可沉迷于靠鬼神求福)，就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
5、[论语原文]子曰：“信*於义,言可复也、恭*於礼,远耻辱也、因不失其亲,亦可宗也、”
【译文】 有子说：“讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了、”
6、[论语原文]子曰：“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人、”
【译文】孔子说：“真正的通达是：品质正直,懂礼义;善于观察别人讲话的脸色;常考虑如何谦恭待人、”
论语中“礼”的名句
1、[论语原文]子曰：“ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”
【译文】孔子说：“不合符礼教的话不能看,不合符礼教的东西不能听,不合符礼教的东西不能说,不合符礼教的事不能做、”
2、[论语原文]子曰：“克己复礼为仁、一日克己复礼,天下归仁焉、为仁由己,而由人乎哉?”
【译文】孔子说：“克制自己,按照礼的要求去做,这就是仁、你一旦这样克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人了、实行仁德,在于自己,难道还在于别人吗?”
3、[论语原文]有子曰：“礼之用,和为贵、先王之道、斯为美，大小由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也、”
【译文】有子说：“礼的应用,以和谐为贵、古代君王的治国方法,先贤流传下来的道理,最可贵的地方就在于此(依礼行事)、无论大事小事,如果只是死板地按照和谐执中的办法去做,有时也会行不通、这是因为为和谐而和谐,而不依照礼制来节制,也是不可行的、”
4、[论语原文]子曰：“事君尽礼,人以为谄也、”
【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。” 【评析】孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。 5、[论语原文]子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
【译文】孔子说：“处于上位却不宽容，向人行礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，我还有什么期待呢?”
6、[论语原文]子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”
【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”
7、[论语原文]子曰：“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”
【译文】孔子说：“君子广泛地学*古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了、”
8、[论语原文]子曰：“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞、仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导，就会闯祸，只是率直而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
论语中“信”的名句
1、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
(译文)孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。”
三字经详解：曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
《三字经》，是*的传统启蒙教材。在*古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。下面为大家带来了三字经详解：曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。欢迎大家参考！
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”，这是天赋与人的天性，也是天德，是不能够紊乱的。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥之中无法抗拒的力量;常是恒常、永远存在、不能改变的意思。
五常之中以仁德为首，仁统四端，有仁才有义礼智信四德，所以古人在很多时候只用一个仁字就代表了五德，例如孔子在《论语?里仁》一篇里说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，就是说君子在吃一餐饭这样短的时间里，也不能离开五常之德，至于生活动荡困苦、人生挫折困顿的时候，更应该是如此。
那么，什么叫做仁呢?通俗地说，仁慈、有爱心就是仁。仁是体，慈是相，爱是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。
仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。仁是抽象的哲学概念，不能离开具体事项空对空地谈仁，所以孔子举了几个例子加以说明。
例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。*有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。
普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的，喜欢才爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱，干脆连心也掏去了，更赤裸裸了。慈则是爱的升华，是没有条件的爱，母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。
在具体事项上如何才能达到仁呢?孔子在《论语?阳货》篇中提出五条标准，就是恭宽信敏惠。孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
恭是自重自尊，是严格要求自己，这样就不会有外来的侮辱;恭既是严以律己，宽就是宽以待人，包容他人的缺点，宽宏大量的人一定得众。
信是自信信他、信因信果等的合称，是内心诚敬，不自欺的结果，能如此则天下没有不可以用的人，也就是老子说的“圣人无弃物”。
敏是聪明敏捷，反应快，办事情不拖泥带水，容易有事功。惠是恩惠，要有行动表示，不能总是空口说白话，但恩惠必须出自于诚，是真感情而不是假手段，这样的人君才可以与其共事。孔子提出的实行仁的标准并非高不可攀，只要肯接受，人人都可以做到。
五常之中的“仁”懂了，其余的义礼智信四德自在其中，是“得一万事毕”的自然结果。例如知道什么事该做，什么事不该做，这是智;能做到恰到好处就是义;义是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。
信是诚信，礼是守规矩、不放肆，内恭外敬，能如此则说话做事都不会逾矩。要达到随心所欲又不逾距，孔子说要七十岁才能做到，我们时时看着自己还在不断地犯规，能随心所欲又不逾矩实在是太难了。
作品赏析
原文鉴赏
《三字经》的内容分为六个部分，每一部分有一个中心。
从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学*对儿童成长的'重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍*古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部*史的基本面貌尽在其中；从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学*要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学*基础，长大才能有所作为，“上致君，下*”。
《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学*史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》最后强调学*的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。
版本变化
《三字经》是宋朝王应麟（存疑）先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来如同唱儿歌，用来教育子女朗朗上口十分有趣，又能启迪心智。时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，成为历朝历代最重要的童蒙养正教材之一。
随着时间的推移，在《三字经》的内容上，不同历史时期皆有所修改或增加。迄今为止所见的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多个版本。并出现相关注解本、插图本。如明清时期就有《增补三字经》、《节增三字经》和《广三字经》等。清末民初的著名学者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字经》增订本，是*一个世纪以来流传最广的版本。
1949年后，又对《三字经》进行修订。主要涉及一些民族史观内容的修订。如：
1.关于元代历史的“莅*，兼戎狄，九十年，国祚废。”改为“舆图广，超前代，九十年，国祚废。”
2.关于清代历史的“清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。复汉土，民国兴。廿二史，全在兹，载治乱，知兴衰。”改为“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉，民安富，治绩夸。道咸间，变乱起，始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。革命兴，废帝制，立宪法，建民国。古今史，全在兹，载治乱，知兴衰。”
《过秦论》中仁义不施而攻守之势异也该怎样理解？
对于《过秦论》大家都很熟悉，那么，《过秦论》中仁义不施而攻守之势异也该怎样理解？下面是小编为大家整理的《过秦论》中仁义不施而攻守之势异也该怎样理解？，欢迎阅读。
对贾宜《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”一句，人们的认识似乎很一致：
广东版《教师教学用书》译文为：“就因为不施行仁义，而攻守的形势也就不同了。”（2004年）
湖南人民出版社出版《高一语文跟我学》译文为：“不施仁政，而使秦始皇执政前后攻守的形势不同造成的啊。”（2002年）
南方出版社出版、任志鸿主编《中学教材优化全析》译文为：“不施行仁政，使进攻和防守的形势截然不同啊。”（2005年）
北京师范大学出版社出版、张必东主编《中学语文备课全书》译文为：“没有施行仁义，而进攻与防守的形势不同了。”（1998年）
广东教育出版社出版、华南师范大学附属中学语文组编《高中语文疑难解析》译文为：“是由于它没有实施仁义的政治，而攻守的形势不同了。”（1986年）
但是，请大家想一想：秦国攻守之势发生改变的原因是“不施仁政”吗？也就是说：秦取攻势时，它是施行仁政的`吗？文章前面说：“君臣固守以窥周室”、“外连横而斗诸侯”、“南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡”，讲的显然不是“施行仁政”；司马迁《廉颇蔺相如列传》中说：“秦自穆公以来二十余君，未有坚明约束者也。”也可以证明秦在夺得天下之前并非“施行仁政”
因此，笔者以为，“仁义不施而攻守之势异也”中“而”的前后不是因果关系或承接关系，而应为转折关系，“而”应为“然而”。而最好是将“攻守之势异也”和“仁义不施”调换顺序，将这一句理解为“攻守之势异也而仁义不施”。
这样理解：
一、是事实：秦统治前后攻守之势发生了变化，它却不施行仁义；
二、有可能：《过秦论》为赋体文，作者为了语气顺畅，将句子内容前后调换是有可能的。
三、和下文一致：《过秦论》下篇说：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义以暴虐为天下始。夫兼并者，高诈力；安定者，贵顺权；此言取与守不同术也。”
君子抱仁义，不惧天地倾。 ——王建
为己重者不仁，好广积者不义。足恭者无礼，贪名者无智。 ——林逋 照耀人的惟一的灯是理性，引导生命于迷途的惟一手杖是良心。——海涅
在有信心的男人和女人心目中，良心并不是儿戏。 ——罗曼·罗兰
誉人而人亦誉之，则是自誉矣；毁人而人亦毁之，则是自毁也。自誉，仁之贼也，自毁，义之贼也。 ——姚莹
今日的良心是幸福的要求。 ——三木清
仁义莫交财，交财仁义绝。 ——梁章钜
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。 ——礼记·大学 良心这玩意儿使人变胆怯。想做小偷，害怕谴责。想谩骂、中伤又怕叱责。……良心是在人内心造反的'最怕寂寞的家伙。 ——莎士比亚
仁义为友，道德为师。 ——史襄哉
对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。 ——西塞罗
夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。 ——孔 丘
世界上还有些国家更重要的，那便是人类的良心。 ——罗曼·罗兰
行大义然后
天下之至仁者，能合天之至亲也。 ——孔 子
仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。 ——《三国志·魏志·何晏传》
义士不欺心，仁人不害生。 ——刘 向
伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
人背信则名不达。
欺人只能一时，而诚实却是长久之策。
小勇，血气所为；大勇，义理所发。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
善不由外来兮，名不可以虚作。
先义而后利者荣，先利而后义者辱。
诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。
志不强者智不达，言不信者行不果。
人无忠信，不可立于世。
厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。
多虚不如少实。
义之法在正我，不在正人。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
义者，心之养也；利者，体之养也。
仁至义尽是贬义词吗
“仁至义尽”这个词语在他们的生活中经常出现，那么你知道仁至义尽的词性吗？仁至义尽是贬义词吗，一起来看看吧。
仁至义尽是贬义词吗？
仁至义尽是褒义词。
仁至义尽的基本解释
成语解释：仁爱和正义的行动到了头。旧指诚心报答有助于农事的神灵。对人的爱护、容忍、原谅与帮助；达到尽心尽力的最大限度。
成语出处：西汉.戴圣《礼记.郊特牲》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”
成语造句：况且她们还说和他们共同管理，总算是仁至义尽的了！（冰心《斯人独憔悴》）
成语辨析：～和“关怀备至”都可形容对别人的帮助达到了极点。但～偏重于“仁”、“义”；语义范围要比“关怀备至”大；“关怀备至”偏重于“关怀”；即指对人关心。
成语使用：联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义
发音技巧：至，不能读作“zhī”。
书写技巧：至，不能写作“知”。
*义词：急公好义、无微不至
反义词：漠不关心
仁至义尽造句
1、她坐牢是咎由自取，你曾几次原谅她，已经仁至义尽，不必再感到内疚。
2、虽然老王曾经对不起家人，但这些年来，她努力的照顾家人，也算是仁至义尽了，应该可以得到家人的谅解。
3、虽然她冤枉了我，可我还是希望对她做到仁至义尽。
4、她不计前嫌，愿意伸出援手，对你已经仁至义尽，你还如此贬损她，真是有失厚道。
5、小李因公受伤，公司非但没有给予抚恤，还要扣她旷职的薪水，这能算是仁至义尽吗？
6、他们对你容忍再三，已经仁至义尽，岂料你仍不知悔改。
7、大约时过境迁，你会想起我对你仁至义尽的用心。
8、现在，党和国家给了他们温暖，吃药治病不要钱，对他们做到了仁至义尽，他们心里很*衡。
9、在朋友最困难时，她把薪水都拿去资助，这种人可算是仁至义尽了。
10、她一直照顾因公殉职部属的'家人，可说是仁至义尽。
11、这样做的确很自私，但是人都是自私的，我对她们仁至义尽，但是回报给我的是什么呢？
用作褒义。
仁至义尽 rén zhì yì jìn
[释义]仁爱和正义的行动到了头。旧指诚心报答有助于农事的神灵。对人的爱护、容忍、原谅与帮助；达到尽心尽力的最大限度。
[语出]宋·陆游《秋思》：“虚极静笃道乃见；仁至义尽余何忧。”
[*义]无微不至急公为义
[反义]漠不关心
[用法]用作褒义。一般作谓语、定语、宾语。
仁至义尽，汉语成语，拼音是rén zhì yì jìn，指人的善意和帮助已经做到了最大限度。
中文名
仁至义尽
拼音
rén zhì yì jìn
外文名
be most perfectly fulfilled both in benevolence and righteousness
出处
《礼记郊特牲》
成语出处
《礼记·郊特牲》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”
成语用法
联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义
示例
对待人要做到仁至义尽，这样才能无愧我心。
宋代大诗人陆游《秋思》之十，“虚极静笃道乃见，仁至义尽余可忧。名山采药恐未免，策蹇谁能从我游”？
成语辨析
【*义词】无微不至、急公好义
论语中写仁的句子有哪些
无论是身处学校还是步入社会，大家对句子都再熟悉不过了吧，根据用途和语气，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句。那么你有真正了解过句子吗？以下是小编整理的论语中写仁的`句子有哪些，欢迎阅读与收藏。
1、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
2、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。
3、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
4、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
5、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
6、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
7、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，*兴于仁；故旧不遗，*不偷。
8、苟志于仁矣，无恶也。
9、好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
10、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能*取譬，可谓仁之方也已。
11、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
12、君子以文会友，以友辅仁。
13、里仁为美。择不处仁，焉得知？
14、民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
15、巧言令色，鲜矣仁！
16、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
17、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
18、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
19、仁者先难而后获，可谓仁矣。
20、如有王者，必世而后仁。
21、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
22、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
23、谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？
24、唯仁者能好人，能恶人
25、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
26、吾友张也，为难能也。然而未仁。
27、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
28、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，*不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。
29、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
30、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
31、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
32、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
33、子罕言利，与命，与仁。
34、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
35、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
拓展阅读：论语关于学*的句子
1、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》
2、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
3、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》
4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》
5、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》
7、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》
9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
10、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
12、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
13、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》
仁爱，谓宽仁慈爱；爱护、同情的感情。以下是小编整理的关于仁爱的名言，欢迎阅读。
1、只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。——罗斯·坎贝尔
2、我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢？——色诺芬
3、仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？——史记
4、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。——狄更斯
5、慈善也即是给予人们的爱比他们应得到的要多。——儒贝尔
6、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。——左传
7、为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。——叔本华
8、有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。——纪伯伦
9、仁爱先从自己开始，公正先从别人开始。——狄更斯
10、诗人、画家和艺术家们都在探索和褒扬生活中常见的仁爱行为。——比切·斯托
11、对好人仁慈比对富人仁慈更有益。——西塞罗
12、爱先从自己开始，公正则先从别人开始。——狄更生
13、仁慈是心灵美，而不是行为美的体现。——艾迪生
14、人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎。——济慈
15、对于一个病人来说，仁爱、温和、兄弟般的同情，有时甚至比药物更灵。——陀思妥耶夫斯基
16、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚
17、真正的慈善能明察秋毫，哪里需要行善它一看就知道。——托·布朗
18、仁以厚下，俭以足用。——司马光
19、仁爱和打人都先自家中开始。——弗莱彻
20、我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。——罗斯福
21、要用希望孩子对待你的方式去对待父母。——苏格拉底
22、不必要求我仁慈，只需把我当作仁慈要求我去行动。——朱尔·勒纳尔
23、一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人
24、再没有什么能比人的母亲更为伟大。——惠特曼
25、仁慈必须建立在正义的'基础之上，而决不能取代正义。——亨·乔治
26、人有不及者，不可以已能病之。——明·薛宣
27、仁爱占上风时，新闻才得以变成爱情、真理和美德的传送工具。——威·柯珀
28、正义之神，宽容是我们最完美的所作所为。——华兹华斯
29、知者不危众以举事，仁者不违义要功。——后汉书
30、仁者谓其中心欣然爱人也。——韩非子
31、只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性。——斯特恩
32、仁义者，治之本也。——淮南子
33、太阳能比风更快的脱下你的大衣；仁厚、友善的方式比任何暴力更容易改变别人的心意。——戴尔·卡耐基
34、母爱是一种巨大的火焰。——法·罗曼·罗兰
35、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——孟子·离娄下
36、仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来是容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。——克雷洛夫
37、损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接*。——鲁迅
38、没有和*的家庭，就没有和*的社会。——池田大作
39、尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。——詹姆斯·多伯森
40、石头虽然自己不能够割什么东西，它却能把宝剑磨得锋利。——印度
41、慈善是心灵的，而不是手的美德。——阿狄生
42、仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易亡。——小学
43、慈善是阳光，美德在它的沐浴下成长。——英国
44、用仁义以治天下，公赏罚以定干戈。——水浒传
45、真正的慈善是神灵培植的作物。——威·柯珀
46、父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠
47、欲温而和畅，不欲察察而明切也。——晋书
48、我们要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲*，有结交朋友的意愿；第二，要有辨别能力。——于丹
49、尽量宽恕别人，而决不要原谅自己。——西拉斯
50、仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始不渝。——唐·吴兢
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