形式新颖的集体古诗

论信息的内容、形式与载体

论信息的内容、形式与载体

　　在**淡淡的日常中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。还是对论文一筹莫展吗？下面是小编为大家整理的论信息的内容、形式与载体，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　［摘要］

　　信息内容只能通过信息形式方可存在于物理时空中并充分实现其信息价值；信息内容对信息形式虽具有内在决定性，但信息形式对信息内容也具有相当程度的外在限定性：某些信息内容会因信息形式的限定而不能形式化，不能充分实现其信息价值。信息形式是信息外化处理行为的产物与“工具”，有物理形式和物质形式两大类，本态信息①没有严格意义上的形式。狭义信息载体是信息主体的创造物即“第二实在”②，有“全载体”和“半载体”之分；“全载体”又可分为“直观（直接）载体”和“非直观（间接）载体”两大类。信息形式与信息载体对信息内容以及信息行为和信息效应的性状具有技术性决定意义。

　　［关键词］

　　信息形式、信息载体、信息全载体、信息半载体

　　信息的内容、形式与载体是信息基础理论研究的重要范畴（问题），因为它们从根本上决定着信息的状况和信息价值的实现。虽然信息内容是信息的根本所在，但其形式、载体并非无足轻重。深入研究并弄清它们的基本理论问题尤其是它们之间的理论（定理式）关系，是进行正确的信息实践的理性前提。但已有信息理论在这方面的研究还相当欠缺或薄弱。

　　一、信息的内容与形式

　　内容与形式是一对不可分的哲学范畴（概念）：没有没有内容的形式，也没有没有形式的内容；内容虽具有根本性，但形式绝非无足轻重，因为内容只能通过形式方可存在于物理时空中并实现其价值（有意义）；虽说内容会内在地决定其形式，但现实中既有以及可能有的具体形式也会外在地限定其所能表现的内容。内容与形式不能相互分离存在并有意义。

　　在信息问题上内容与形式之间的这种哲学性理论关系体现得尤为明显，如西文（拼音文字）这种形式就不能表达、实现中文（象形文字）“书法”作品所蕴涵的美学性信息内容，也难以忠实再现唐诗宋词的神韵与意境。而人们心目中所形成的许多极其复杂、玄妙、玄奥的本态信息，则是任何已有或可能有的形式（包括语言文字）都无法准确表达的——“道可道，非常道”；“语出道断，文成意死”——它们只能栖息游荡在人们的心目中。这当然也就限制了其信息价值的实现：至少它们很难成为可与人共享（传递、交流）的信息。

　　信息内容即具体的信息所指③，也就是每一个具体的信息本身，或说每个具体信息所指称、所蕴涵的“意思”。如“明天要下雨”和“外面已经下雨了”这两个信息所指称、蕴涵的“意思”，就是这两个信息的内容。信息内容是信息的根本所在——没有它，信息就无从谈起，信息就不成其为信息。

　　信息内容是由信息主体即生命体的信息能力决定的，而且体现着信息能力的质（主导）的方面。由于不同信息主体的信息能力不同，所以同一个信息所指对象④在不同的信息主体中会形成不同的信息内容（信息所指）。信息内容不仅从根本上决定着信息的性质、价值、质量，同时也内在地决定着信息的存在形态及其具体形式（可能是什么、只能是什么或不能是什么）。如上述那种复杂、玄妙、玄奥的信息内容就只能是本态，不能或很难是物态⑤；而“明天要下雨”或“外面已经下雨了”这样的信息内容就既可以是本态，也可以是物态。当然，信息形态及其形式、载体与信息内容的关系也并不完全是被动的、被决定的，它们也会在相当程度上反过来影响、限定、甚至决定信息内容，尤其是信息内容的性状和其价值的实现：如本态信息的确定性、稳定性程度就明显不如物态信息，其价值的实现程度（至少在被

　　传播和被使用的范围上）也绝对不如物态。

　　信息形式是信息内容在现实世界物理时空中的存在与显现方式及其样式，它是信息形态的下一逻辑层面——即信息形态在现实时空中的具体表现与展开，且只能是物态信息的具体显现方式及样式。信息形式有物理形式和物质形式两大类：前者如信息主体用以表达、传递信息内容所做出的肢体动作，所发出的声音；后者如信息主体所刻画出的痕迹，所书写出的文字，所画出的图形、图画，所制作出的图象、影象、雕塑，所建造出的建筑物（物质形式）等等。本态信息没有严格意义上的形式。上述具体形式虽也可虚在于生命体中（如人们在观察事物、思考问题、想象场景时心目中同样会有“图形”、“图象”、“文字”、“声音”等“形式”），但这毕竟不是严格意义上的形式，因为它无法实现形式的价值与功能：在外在的时空中表达、展现内容。

　　信息形式实质上是信息主体（生命体）对信息进行外化处理⑥的产物与“工具”，其可能的具体形式同样由信息主体（生命体）的信息能力尤其是信息能度⑦决定，且体现着信息能力的技术性方面。如复杂、玄妙、玄奥的本态信息之所以难以形成物态，无法形式化这一事实，实质上意味着它已达到了人类信息能度的技术边界（极限），即人类虽然具备获取（内化）其内容的能力，却不具备将其外化（物化、形式化）的能力，创造不出（找不到）可将这种信息内容准确外化的形式、物质载体和方法。信息形式的这种倚重于信息技术能度的性质，对信息显然具有技术决定性意义。

　　二、信息的载体

　　信息的载体是指承载有信息的物质实体，有广义狭义之分。广义信息载体是指所有承载有、蕴涵有信息，即生命体可从中形成、获取信息或可将信息赋予、固化其中的物质实体，即所有的第一和第二实在⑧，如日月星辰、山川河流，房屋衣饰、笔墨纸砚等等，当然也包括生命体自身在内；狭义信息载体是指专门用于承载、固化信息或兼有承载、固化信息作用的物质实体，它只能是信息主体（生命体）有目的的创造物即第二实在，如笔墨纸砚、房屋衣饰等等。理论信息学意义上的信息载体当然是指狭义而非广义。

　　信息载体对于信息的意义、价值可分解为宏观、微观两个层次：从宏观上讲，信息载体对信息内容和形式的存在及价值实现具有物质基础性支撑意义。换句话说，没有广义尤其是狭义信息载体，信息的内容、形式均无法存在，无从谈起。因为信息虽然既不是物质，也不是能量，但却不能离开物质、能量而存在；从微观上讲，信息载体的物质特性直接决定着信息、信息行为乃至信息效应的性状，如信息内容与形式的确定性、可靠性，信息行为的速度、效率，信息效应的时效性、深刻性、持久性等等。

　　狭义信息载体又可分为“信息全载体”和“信息半载体”两种：“信息全载体”是指只用于承载、固化信息而无其他目的物质实体，如纸张及其墨迹、胶片及其图象、磁盘光盘及其所载数据等等；“信息半载体”是指兼有承载、固化信息和其他实用功能的物质实体，如建筑物、服装、器具等等。形象地说，制作信息全载体的全部目的（功用）只在于承载、固化信息；而制作信息半载体的目的只有一半是承载、固化信息，另一半则是居住（房屋）、穿戴（衣饰）等实用目的。更狭义或曰严格意义上的信息载体应该是指信息全载体而不应包括信息半载体在内，因为人们建造房屋、制作衣服、器具的主要目的是实用而并不是承载、固化信息。但这些实用性的制造物一旦被制造出来，就必然具有承载、固化信息的功能，而且这种信息功能往往是信息全载体所不具备的（如其比信息全载体中的信息更直接、更原始、更形象、更鲜活）。所以人类社会在将其作为实用物品使用的同时，也将其作为重要的信息载体（信息物）对待，这在某些领域（如刑侦、考古、文物工作等）表现得尤为突出。信息全载体和信息半载体之间的信息功能差异可另外做专门的深入研究。理论信息学目前所研究的狭义信息载体，在包括全载体和半载体在内的概念前提下，主要是针对信息全载体。

　　信息全载体显然是信息外化处理行为中“物质化”行为（即信息技术）的产物和“工具”。

　　信息的外化处理行为分为“物理化”和“物质化”两个部分，前者是指肢体动作、说话等行为，并不涉及信息主体之外的物质实体的动用，所以也涉及不到严格意义的信息技术；后者是指刻画、写字等行为，必然要动用生命体之外的物质实体，同时也就涉及到严格意义的信息技术。信息技术的.历史起点显然应从信息的物质化行为的发端（刻画、写字）算起，信息技术的外延显然应包括从刻画、写字到现代以电子技术为主导的所有具体的技术，而决不仅仅是指现代所谓“高科技”的信息技术。简洁而形象地说，信息物质化处理行为与信息技术是一个硬币的正反面，是一件事情从不同角度形成的两个概念——因为它们实质上是在做一件事情：动用信息主体之外的物质实体并运用、利用其物质特性，在信息主体之外的时空中处理信息，以便于人们更有效地获取、使用信息。与信息内化处理⑨行为相比，虽然它永远处于辅助地位，但它对信息行为和信息价值实现的影响却是全方位的。

　　信息物质化处理行为即信息技术的发展经历了一个极其复杂而漫长的历史过程，至今已动用使用过的信息全载体也是多种多样、五花八门的。但所有这些信息全载体可分为“直观（直接）载体”和“非直观（间接）载体”两大类。直观（直接）载体是指信息形式直接固化于物体表面，生命体可直接、直观地从中获取信息内容的载体（如载有文字、图画的纸张、墨迹等）；非直观（间接）载体是指信息形式未直接固化于物体表面，而是隐存在其内部和相应的技术机制中，生命体不能直接、直观地获取信息形式与内容，而只能通过启动其机制才能间接获取信息的物体，如电脑及其磁盘、光盘，录音机、录象机及其磁带、磁盘、光盘等。从信息形态的角度讲，前者是物质态信息中恒定态信息的载体，后者则是非恒定态⑩信息的载体。这两种不同的载体及其所形成（承载）的两种不同形态的信息，有着明显不同的信息行为效应和信息技术效应：前者确定性、可靠性程度高而速度、效率低；后者速度、效率高而确定性、可靠性差。

　　信息全载体显然也由信息能力和信息能度决定，且同样取决于信息主体的信息能力和信息能度的技术性方面。直观载体和非直观载体的上述差异实质上也意味着人类没有发现、创造速度、效率和确定性、可靠性俱佳（兼具）的物质实体并将其运用于信息物质化行为中的能力，是人类信息能度的一种具体体现。

　　三、几点结论

　　信息内容是信息的根本所在，信息形式和信息载体（及其信息技术）只是相对于信息内容才有信息意义，它们对信息内容的存在尤其是外化存在和物质化存在，虽具有基础支撑性和技术决定性意义，但只有在符合（至少不悖逆）信息内容对其形式、载体的内在要求的前提下，才能实现其意义，才能与信息内容一道共同完成信息使命，实现信息价值。

　　信息内容、信息形式、信息载体之间的异同之处及其理论（定理式）关系可归结为以下四点：一、信息内容与信息形式、信息载体均由信息主体的信息能力尤其是信息能度决定：信息内容体现着信息能力的根本（本质、主导）性方面；信息形式和信息载体体现着信息能力的技术性方面；二、信息内容内在地决定着其具体的信息形式和信息载体，具体信息形式和信息载体只有符合信息内容的这一内在要求，方能使信息成其为信息并实现其价值（如真理、定律等抽象的信息内容，就内在地决定了其表现形式只能是语言文字符号等可表达抽象信息内容的形式，而不能是手势、动作、影象等形式）；三、既有及可能有的具体形式和物质载体外在地决定着信息内容可形式化、可物质化的程度和限度：这实质上意味着信息内容不可能全部形式化、物质化；换句话说，并不是所有的信息内容都能有、会有可将其准确表达的形式和可将其物质化的物质载体；四、信息内容的数量远远多于信息形式和信息载体的数量，因为不同内容的信息可以有完全相同的形式和物质载体。如人类浩如烟海的文章著作就是浩如烟海的不同的信息内容，但其表现形式却是一个：文字符号，其物质化载体的数量也是很有限的，无法与信息内容的数量相比。

　　①参阅拙文：《论信息形态与信息质量（上）——信息形态及其意义》（载《档案学通讯》2006年第2期）

　　②“第二实在”是我提出的一个哲学本体论概念范畴，指生命体创造出或改造过的物质实体性的存在，如建筑物、衣饰、笔墨纸砚等；人力未介入过的日月星辰、山川河流等自然物质实体性存在为“第一实在”。

　　③参阅拙文：《论“信息所指”“信息所指对象”和“信息能指”的认识论价值》（载《档案学通讯》2005年第6期）

　　④同③

　　⑤同①

　　⑥信息的内化处理和外化处理是我在信息行为论中提出的两个基本概念，信息的外化处理是指信息主体用物理方式或物质的载体、工具、技术等手段，将信息内容展现在生命体外部空间中所采取的一切行为，如做手势、说话，刻画、写字等等。

　　⑦同③

　　⑧见②

　　⑨信息内化处理是指信息主体在其生命体内部对信息的“处理”：如确认、记忆、分析、思考等等。

　　⑩同①

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新颖简单的启动仪式

新颖简单的启动仪式

　　启动仪式是主办方宣传活动中的一个重要环节，是指在重要领导讲话完毕后，应邀的多方领导嘉宾上台后通过使用启动球、金沙启动台、卷轴启动台、烟雾升字台等等合影启动道具一起合力将活动主题启动，并且合影留念宣传的一个起到压轴点睛的活动环节。

　　在很多发布会、开幕式、庆典、年会等活动中，经常会出现启动仪式的环节，通过启动仪式可以把活动推向高潮，让人们产生深刻的印象，同时还能运用有效的媒体报道，产生热点效应，起到宣传推广作用，成为一个里程碑式的起点。下面小编整理了新颖简单的启动仪式，供大家参考！

　　01、敲鼓启动

　　敲鼓启动，适用于中外合资企业，在融资发布会、公司开业活动使用上，会有比较好的效果。

　　02、切蛋糕启动

　　切蛋糕一般会在公司的周年庆活动出现，定制带有活动主题的图形和数字，然后多位领导上台一同切开蛋糕，与来宾一同分享这份荣耀。

　　03、干冰启动

　　干冰启动是在干冰升降启动*成的，当多位领导将水倒入启动台上的槽内，干冰烟雾就会大量冒出，同时启动台升起突出活动主题。

　　04、破冰启动

　　多位领导手持小金锤，砸破台上的冰雕，通过破冰行动完成启动仪式，可以自行设计冰雕形状，凸显公司logo或者活动主题。

　　05、鎏金沙启动

　　可随意定制图形LOGO，当多位领导手持盛金瓶一同倒出瓶中金沙后，活动主题图案会渐渐显现出来，金光闪闪，尊贵大气。

　　06、触摸屏视频启动

　　在科技公司的活动当中最为常见，也是互联网普及以来，在活动中运用最成熟，最广泛的启动仪式。按的图形可以根据企业的产品特点进行定制。

　　07、冰雕祝酒启动

　　冰雕祝酒是在庆祝、启幕活动最为常见的启动仪式，将事先准备好的酒注入透明的冰雕中,让活动主题渐渐地呈现出来。

　　08、按手印启动

　　按手印是通过电子感应原理启动的，当多位领导按下手印的那一刻，圆柱体会发光，而背后的LED屏可以根据活动需要，出现呼应的动画效果。

　　09、按灯+启动球启动

　　比较适合参与启动人数众多的领导。

　　10、浇水启动

　　适合环保公益类的活动，与活动主题相结合。也可以和干冰效果进行结合呈现。

　　11、金钥匙启动

　　将金钥匙插入立体装置内进行启动，与此同时，背后的LED屏出现视觉动效，也可以将钥匙做成装置造型，然后倒入金沙。

　　12、推杆卷轴启动

　　当启动推杆时，画轴在启动时正面两边。画轴开始向两边滚动慢慢打开，然后呈现活动主题或图形元素。

　　13、立柱台按灯启动

　　可根据活动主题需要制作立体柱启动装置。

　　14、船舵启动

　　多位领导通过转动船舵装置进行启动。在船舵的装置基础之上，现在还有带激光的船舵装置。非常具有科技感。也可以作为活动的开场秀。

　　15、按灯启动

　　在一台立体的装置台上完成，领导按下按钮的'那一刻，装置台前的屏幕和背后的LED屏就会出现活动主题文案或图形。

　　16、图形装置按灯启动

　　可以将客户的品牌logo或活动主题制作成图形装置外观，然后领导通过装置背后的按钮进行启动，装置和背后的LED屏会呈现视觉效果。

　　17、开合台启动

　　适用于在融资发布会、战略合作发布会上，双方领导各自站在开合台的两端，达成战略合作后，开合台进行合璧。

　　18、能量启动球启动

　　和传统的水晶球启动最大的不同之处，在于启动球是由多位领导依次按亮，特别适合人数较多的领导进行启动。

　　19、感应屏启动

　　多位领导将手放在感应屏上，就会出现活动相关的主题或图形。

　　20、3D裸眼钻石启动

　　采用3D全息投影触控式启动，可实现多点触控功能，全息屏幕会出现静态图像或动态影像，结合动画效果达到想要的视觉呈现。

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诗歌的形式有哪些

诗歌的形式有哪些

　　一、诗歌的艺术特征有哪些？

　　诗歌是一咱历史悠久的文学体裁，是以意象为诗情表达的基本结构单位，借助丰富的想像和新奇的比喻，以具有强烈节奏感和音乐性的语言，高度概括地表现诗作者对宇宙、人生的深刻理解和对生活的由衷咏叹的文学体裁。它是深缅的思想和饱满的感情，在创造性想象的过程中交融在一起而显现出来的一咱精练而富于感染力的艺术。一、抒情性是诗歌的根本艺术特征小说、寓言和童话主要通过人物或动物和故事情节来再现生活的；散文主要是借助一定的人物、事件和场景来再现生活；戏剧主要是通过人物的矛盾冲突、语言和旁白来再现生活的。而诗歌则是主要通过抒情的方式反映生活的。因此可以说，抒情性是诗歌的语言艺术。有人把抒情性称为诗歌的灵魂。诗歌的抒情性，是指诗歌不但用抒情的方式反映生活、表达作者的思想感情，而且是通过抒情的方式来打动和教育读者。郭沫若说过一句话：“诗的本职专在抒情。”抒情性构成了诗歌的艺术生命，离开抒情性谈诗歌是没意义的，因为抛开抒情谈诗歌，诗歌也就失去了它的基本价值。我国最早的一部诗集《诗经》，反映了三千年前人民的生活，反映了人们的喜怒哀乐的情感。有人说，诗歌是用来抒情的。我们不能超越物理意义上的时间和空间，但能超越心理意义上的时间与空间，而这种超越就是要通过诗歌里面的抒情来完成。现在我们不能经历杜甫诗人所处的战乱社会人们的疾苦，但是我们可以通过杜甫的《登岳阳楼》中的抒情情感去感受。王维写的《送元二使安西》的“西出阳关无故人”巧妙地传达了作者与朋友依依不舍、叹息流泪，说着相聚时的欢乐，分别的无奈，别后会有的思念的思想感情。也许现在分别对我们现代人来说是没什么大不了的事情。我们不但交通方便，联系也方便，只要一个电话、一条短信、一封E-mile就可以联系上对方，甚至可以通过视频看见对方那熟悉的面孔，但是当时交通不便，今次分别不知何年何日才能重逢，生离也就是死别。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首诗歌是李白的一首思乡诗，他把自己身在他乡的那份寂寞、思乡之情用二十个字淋漓尽致一表露出来。当我们离开家乡的时候也会对着月光念起这首诗，特别是中秋节的时候这首诗尤其流行。这就是诗歌表现出来的艺术灵魂。一首优美动人的之所以千古流传下来，之所以为千百万读者所吸引，尽管有些诗歌所反映的内容与我们相距十分遥远，不复有与诗同时代的体验，但仍会为其诗所震憾，这就是诗的抒情所体现的美的力量，其内在基础在很大程度上正是感情的饱满真挚。

　　二、形象美是诗歌的基本特征

　　小说戏剧的主要表现手段是故事情节、人物对话，而诗歌的主要表现手段是诉诸读者直观感觉的形象和声韵。形象鲜明、声韵铿锵是诗歌的共同特点。唯物辩证主义认为，把握事物的本质就是要通过现象看本质。人脑是对客观事物的反映，外界事物为人感知，反映到大脑中，经过思维抽象出结论，这结论是对景物的本质的认识。然而本质的认识是抽象的、静止的、综合的，也是无个性的，我们该如何表达它呢？例如，我们敬爱的*逝世了，人们都感到非常沉痛，人们是通过什么方式来表达他们的沉痛？我们可用“心如刀绞”、“哀漠大于心死”等词语来形象地表达失去*的痛苦，诗歌也一样讲求形象。当我们旅游归来，告诉朋友那里的景色优美，但我们单纯地说“那里的景色好美哦！”别人会无法想象到底有多美，是像湛江的湖光岩一样美吗？还是像肇庆的鼎湖山一样美？我们可以用一句概括性的话来表达，例如“桂林山水甲天下”，然而这还不够形象，必须作一番形象的描绘才行，就像白居易作的《钱唐湖春行》用优美的语言把自己所看到的景色再现在读者眼前。诗歌有抒情诗、叙事诗、说理诗之分，抒情诗往往情景交融，有景物形象，而说理诗特别是解读人生的哲理诗，哲理本来是一种抽象的东西，要通过具体形象的事物来表达，通过情来打动人。因为诗歌是通过抒情来引起读者思想上的共鸣，诗人的感情是通过具体事物的感受来调动的，他必须把这具体事物的形象再现出来，才能让人知道他感情的由来，而且也让人有同感。形象化使人有美的感受，也使人感到容易理解和接受。苏轼的诗“不识庐山真面目，只缘身在此山中”是借一座山来说明抽象哲理的，以具体写出的诗除了具有形象美以外，本身是灵活的，意象玲珑，可从多角度作多面观，似乎涵义无穷。中国的诗歌理论强调的意象既要有意，还要有象，通过形象来提示意义，形象可以说是诗歌的一个重要因素。

　　三、音乐美是诗歌的先天素质

　　汉朝的乐府是配乐演唱的，唐宋的词有曲牌，而诗是用来唱的，尽管它发展到后来诗与歌逐渐分离，有的已不能唱了，但音乐的本性依然保持不变。诗歌是最早产生的艺术形式之一，它在最初的阶段是和音乐、舞蹈紧密结合在一起的。在古代社会里，人们打猎回来，要祭祀，要庆祝，他们是围着篝火跳舞，敲着鼓，唱起歌。皇宫里祭祀也是吟唱诗，青楼里的歌妓是歌唱诗。可以说，音乐美是诗歌的一种先天的素质。古今往来，在各类文学和艺术中，诗歌与音乐是最接*的艺术。有人说它们是形影不离的伴侣，是孪生的姐妹。在音乐中，我们会感到诗的因素，在诗歌中，我们会体验到音乐的特质。例如，李清照《声声慢》的“寻寻觅觅，冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”，徐志摩《再别康桥》的第一节：”轻轻的我走了，正如我轻轻的来；轻轻的招手，作别西天的云彩“，都透露出形象的深沉婉曲的音乐效果。诗歌的音乐美体现在节奏和押韵上。一首歌是由节奏、乐谱构成的，失去了节奏，这首歌就像一杯水，没有起伏，更不能传达出它里面所表达的情感，节奏顿扬抑挫，铿锵有致，能从心理上引起读者的共鸣。例如白居易的《琵琶行》里面描写琵琶声传情地表达琵琶女的寂寞、悲伤的情感，从而引发作者“同是天下沦落人，相逢何必曾相识”的感慨。

　　四、语言美是诗歌的跳动的音符

　　乐坛的指挥大师用魔杖般的手，调动着波澜起伏的音乐语言诉说流动的的思想和起伏的感情；绘画大师用激情和思考凝成的画笔，把红、橙、黄、绿等色墨调合成出神入化的绘画语言，表现着不同凡俗的艺术思考和美学趣味；而诗人则用生花妙笔，把*淡无奇的文字，组合成优美、生动准确而精练的诗歌语言，抒发满腔的激情。诗歌没有小说散文那样的曲折离奇的故事情节，没有戏剧那样的尖锐的矛盾冲突，只有形象、精炼、富于色彩、音响、动感的语言，描绘一幅栩栩如生的艺术画卷，开拓出“柳暗花明”的艺术境界。曹操的《短歌行》运用简洁凝练的语言勾勒出一幅广大壮阔的'江山画卷，抒发他的胸怀大志的思想感情，李清照的《如梦令》“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”展现了诗人醉酒归来的快乐画面。古人云：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。诗歌的语言之所以为美，是因为它的语言是经过提炼出来的，才能使诗歌闪烁光彩，才能打动读者内心深处的心弦，就像金钢石是从高温炉里脱颖而出。言辞精炼是诗歌的表达手段，往往一句诗或几个字甚至一个字就能传神地把诗歌所表达的内容表现在读者面前。贾岛的“鸟宿池边树，僧敲月下门”中的“敲”字使读者虽然是用眼阅读，却听到诗中传出敲门的声音；王安石的“春风又绿江南岸”的“绿”安形象地描绘了春天姑娘悄无声息地来到江南，给江南披上了绿衣裳的景象。诗歌的语言除了精练之外，还运用各种的修辞手法来为诗歌锦上添花。诗歌巧妙地运用拟人、物化、比喻、象征等手法来刻画生动的形象，牵引读者的思绪，使读者在“潜移默化之中得到诗的深沉思想、教益和美感熏陶。舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》这首诗里面把“我”物化成“破旧的老水车”、“熏黑的矿灯”、“干瘪的稻穗”、“失修的路基”、“淤滩的驳船”，含射出作者隐藏其中的那种“痛苦的希望”悲哀的焦虑；李白的《望庐山瀑布》中的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，运用夸张的手法描绘祖国山河的壮阔；余光中的《乡悉》中把“乡悉”比喻成“邮票”、“船票”、“坟墓”、“海峡”，表达台湾几千万同胞思念祖国大陆、渴望祖国统一的强烈的心情。诗歌的语言犹如一只无形的手，使诗的琴弦发出优美动人的音响，成为开启人们的心灵的钥匙。

　　五、朦胧美是诗歌的艺术外衣

　　在诗歌中，诗人情感的抒发并不是直接呼吁出来的，而是借助诗歌意象间接地暗示出来的，这就是诗歌的朦胧美。诗歌的最大特点景在于它通过精练的语言表现出丰富的内涵，而又始终不露风骨，总是叫人寻味无穷，就像俄罗斯姑娘的脸上蒙一块面纱。卞之琳的《断章》：“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”当我读完这首诗的时候，百思不解，弄不懂作者想要表达什么内容，是传达爱情之意还是说明事物之间的联系哲理？诗人并没有说明他的意图，而是让我们自己去自由想像，去解读。我们阅读一篇小说，不是单纯地去追求它的故事情节，而是去挖掘故事情节里面所蕴含的内容、思想。我们读一首诗也一样，要用心去揣摩作者的心理，去揭穿诗里面所包含的内容。海子的《面朝大海，春暧花开》表达作者去追求陶渊明式的世外桃源的生活。法国诗人马拉美说，诗只有说到七分，其余三分让读者自己去领会。

　　六、意境美是诗歌艺术的境界

　　所谓意境是指作者的主观情意（意）和客观生活的物景（境）互相交融而成的艺术境界。诗歌的意境美是作者巧妙地把意与境结合起来，而且是结合得天衣无缝，自然和谐，情景交融。一首诗只有境没有意，犹如一个死寂的世界，只有意没有境，只是一个空洞的口号。马致远《天净沙》的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。道西风瘦马，断肠人在天涯”中的“枯藤”、“老树”、“昏鸦”、“小桥”、“流水”、“人家”构成一幅秋风萧瑟，树叶飘落的寂寞凄凉的画面，再加上“断肠人”在他乡的思念之情，达成了一种意境相合的艺术境界。诗的意境之美，或因果略情浓，或因情略景浓，景物引起了诗人的心动，诗人用心去感受景物，于是产生了诗意。诗歌不仅是一种文学体裁，而且是一种精神食粮。我们阅读诗歌，既可以了解诗歌所映射的内容，也可以感受作者内心的世界。我们在读诗歌时也可以欣赏到它的艺术特征。

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运动会开幕式新颖入场词

运动会开幕式新颖入场词

　　运动会指体育运动的竞赛会，有奥运会等大型运动会，只是范围不同。最早的运动会就是古希腊的古代奥运会，运动会中每人都能展现自己的光彩迎接胜利的喝彩。

　　在学*、工作生活中，接触并使用解说词的人越来越多，解说词是依靠文字来对事物、事件或人物进行描述的口头说明解说的词。大家知道解说词的格式吗？以下是小编精心整理的运动会开幕式新颖入场词（精选60例），仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1．首先向我们走来的是高一（1）班的健儿们，他们拥有阳光的炙烈，他们怀抱幸福的憧憬，为梦想而战，为光荣而战！

　　2．高一（2）班是由66个音符组成的一首拼搏的歌，永不言败就是这首歌的灵魂。他们将在本次运动会中展示风采，赢得辉煌。

　　3．听到勇往直前的脚步声吗？那是高一（3）班英姿飒爽的走来。加油吧！高一（3）班！相信自己，我们便是第一！

　　4．高一四班代表队，是由八十六个勤奋努力，激昂向上的同学组成，我们不愿败给命运，更不愿败给自己，我们将为光荣奋斗到底。

　　5．瞧！正向我们招手的是高一（5）班的运动健儿，他们不在乎比赛的结果，只享受比赛的过程，他们会尽自己的全力，让赛场留下他们拼搏的足迹。

　　6．下面我们迎来的是高一（六）班的代表队。他们个个面带微笑，英姿飒爽，他们青春、乐观，斗志昂扬，他们相信：“只要努力过，就一定会成功”。

　　7．现在出场的是高一（7）班的运动健儿们，他们带着自信的微笑，带着自己的勇气向我们走来，他们坚信，只要尽力了，就没有遗憾，只要参加了，就是成功。

　　8．现在向我们走过来的是一（8）班的运动健儿们，看！他们的笑容是多么的灿烂，他们的步伐是多么的坚定，就在今天，他们会挑战自我，挑战极限。

　　9．接下来出场的是高一（9）班的代表，高一（9班）曾在军训和广播操比赛中均获得第三名的好成绩，预祝他们在高中的第一次运动全上再接再厉，获得更好的成绩。

　　10．迎面走来的是高一（10）班的代表队，看他们个个神采奕奕、精神饱满，对比赛充满了期待和信心。他们相信，只有“爱拼才会赢”。

　　11．现在向*台走来的是高一（11）班的梦之队，在学*上，他们能独占鳌头，一马当先，在运动场上，我们相信，他们会像英勇的战马，拼尽全力，取得佳绩。

　　12．现在向我们走来的是高一（12）班代表队，他们是今天的太阳更是明天的骄子，希望在本次运动会中他们能赛出成绩，赛出风格，取得理想成绩。

　　13．看啊！迎面走来的是高一（13）班的运动健儿们，相信在领奖台上也会有他们奋斗的成果，创造的辉煌。

　　14．下面向我们走来的是一（14）班代表队，他们以饱满的热情、昂扬的斗志参加本次运动会，并将发扬拼搏、团结、向上的精神，为奥林匹克精神注入新篇章。

　　15．现在出场的是高一（15）班，瞧！他们向我们走来了，他们相信：汗水凝聚希望，坚强铸就辉煌。

　　16．现在迎面走来的是高一（16）班的代表队。他们脸上洋溢着运动的激情，心中充满对胜利的渴望。

　　17．现在迎面走来的是高一（17）班的运动健儿们：他们是逆流向上的游鱼，是展翅翱翔的雄鹰，他们将用实力赢得肯定，用拼搏赢得掌声。

　　18．高一（18）班是一个团结的集体，他们团结，他们积极进取，希望他们在比赛中取得好成绩。

　　19．别样的风采，高昂的斗志，迎面走来的是高一（19）班的运动员们。他们以整齐的步伐、以豪迈的气度展示高一（19）班的必胜信心。他们相信付出总有回报，没有，只有更好。

　　20．此时向*台走来的是高一（20）班代表队，这是一个敢于拼搏、勇争第一的团队，在此次运动会中，他们将始终奉行“更快、更高、更强”的奥林匹克精神，为此次运动会争光添彩！

　　21、现在走过来的是迈着整齐步伐的xx代表方队。精神抖擞，意气风发，他们是我院高技术人才的代表；他们刻苦钻研，努力创新，随时准备着为祖国贡献自己的力量；他们不但有灵活的头脑，更有强健的体魄，矫健的身姿，昂扬的斗志。在本次运动会中，他们决心赛出风格，赛出水*，展现我院研究生的风采。

　　22、是雄鹰，就该博击长空，让啸声响彻云霄；是蛟龙，就能畅游四海，惊涛骇浪任我逍遥。勇敢者，就应奔跑在那运动场上，让年轻的心奋发激昂。真正的健儿，在那力竭之际，在那坎坷之时，在那荆棘丛中，决不会停止迈动的双脚，挥一把汗水，洒一腔热血，昂首迈出坚毅的步伐。我们奋斗，我们拼搏，即使在绿茵场上拼得头破血流。团结一致，奋力拼搏，自强不息，永争第一的精神在这里奔腾流淌。

　　23、别样的风采，高昂的斗志，迎面走来的是xx代表队。他们正以整齐的步伐，以军人的风采展示xxx的必胜信心，他们一直在不懈努力着，因为他们相信付出总会有回报，没有，只有更好，更高，更快，更远是他们的目标，友谊第一，比赛第二是他们的主题，勇往直前更是xxx勇士们真正的本色！

　　24、现在迈着矫健的步伐向我们走来的是初x（x）班代表队。他们激情高涨，斗志昂扬，展现了他们豁达自信、顽强拼搏、勇攀高峰的精神。彰显自我，为班级争光，使他们参加此次运动会的执著追求，他们有坚定的信念：只要顽强拼搏，就能达到理想的顶峰。

　　25、五（3）班是由x名漂亮女生，22名帅气男生组成，所有队员爱好体育运动，身体素质好，有身材魁梧的“大力士”，有疾走如飞的“小燕子”，有动作敏捷，跑跳自如的“小猴子”。大家对本届运动会充满信心，一致表示：挑战自我，争创佳绩。

　　26、现在向*台走来的是x（x）中队，23个男孩和15个女孩组成了这个充满朝气的集体。他们的中队目标是“团结奋斗，永不后退，希望之星，挑战未来！”在今天的运动场上，他们将“齐心协力，挑战第一”。瞧，他们的笑脸是多么灿烂，听，他们的口号喊得多么响亮，我们相信，这份勇气与信心将伴随他们走好未来的每一步！

　　27、追逐三月的和风，沐浴早春的阳光！（草长莺飞，春风送暖）在这美好的日子里，龙泉街道安居小学全体师生迎来了自己的节日首届阳光体育节。本次体育节，以文明、友谊、拼搏、向上为宗旨，共有12个班级参加60个项目的角逐。运动员们将以拼搏奋进，勇攀高峰的精神和参与第一、健康第一、团结第一的比赛风尚，充分展示安居小学师生拼搏进取的精神风貌。下面请裁判员、运动员入场。

　　28、首先走过来的是裁判员队伍。这是一支无私奉献的队伍，他们在比赛中将秉承公正、公*的原则，严格评判，为我们展示真正的体育精神友谊、团结、公*！

　　29、今天，他们将在这里奉献青春的汗水与活力。他们运动，充满活力；他们拼搏，积极向上；他们坚持，永不言弃；他们团结，共同奋进！

　　30、往常经过*台的是第x方队，他们由xx班的运动健儿组成。他们胸怀着“强身健体，树立祖国，争创示范，再现绚烂”的远大志向要为本届运动会的完美画上一个庞大的惊讶号。让我们一同衷心祝愿他们一路格斗，一路凯歌！纠，气昂昂地向我们走来的是学校鼓号队，长安二小第四届体育节运动员入场式解说词（1）祺：全体同学听口令立正，运动员入场式现在开始祺：首先入场的是**方队看，鲜艳的*在前面引他们英姿飒爽，充满了奋发向上的精神女：看那坚定的步伐激昂、嘹亮的'鼓号声，不正体现我们学校“自尊自信团结合作、勇于探究”的精神风貌吗？

　　31、现在走来的是xx班，天空闪烁绿松石的光芒，年轻的春天充满希望；我们带着崭新的力量随春天而至，鲜花将为我们开放；我们来自东西南北，源于四面八方，有缘才能相聚，有心才会珍惜，我们的心朝着同一方向眺望，我们心相连，手牵手。团结成就我们旧日的辉煌，今天年轻的心萌动新的希望。我们青春飞扬，我们团结向上，我们相信有梦的地方就会有飞翔。

　　32、 xx班的运动员们向我们走过来了。成功只是瞬间，追求才是永恒。体育节入场式解说词你看，xx班x名运动员在老师的带领下，正踏着旋律，迈着矫健的步伐，气势昂扬地向我们走来。他们的宗旨是：“锻炼身体增强体质，好好学*天天向上。”看着他们的神情，我看到了他们信心百倍地接受今天的挑战。祝他们取得好成绩赛出风采，赛出风格！

　　33、各位老师、同学们，现在朝*台走来的，是由xx班健儿们组成的方阵。这是一只顽强拼搏的队伍，一个团结向上的集体。在去年的院首届运动会上，虽有几名运动健儿因故未参加，但在所有人的奋力拼搏下，依然取得了团体第八名的好成绩。今年，他们凝聚实力，决心向更好的成绩发起冲击、发动挑战。他们的口号依然是：＂团结进取、奋力拼搏、齐心协力、共铸辉煌。＂请拭目以待吧！

　　34、现在向我们走来的是高二（x）班。吾辈少年，风华正茂，骏驰风飙，不应再不闻窗外事，不应再空为一书生。即使少年，便应强身健体，英姿勃发；即使少年，便应齐心向前，无所畏惧。纵然天灾凶忍，征战冤愁，就算鬼哭埃暮，天愁日昏，不变的是日出东方，历天入海，红旗飘飞，直视内心的恐惧，不变的是大鹏飞兮。风激万世，黄旗舞动，你我伸出双手扶持天地，我们踢碎的是恐惧，展现的是力量！

　　35、这是一个优秀的班集体，高二（x）班每个成员的心已融为一体，力量已汇成一支，拔河赛场上勇夺桂冠，文艺演出中鹤立群雄。

　　36、迎面走来的是高三（x）班的队伍。作为一个文科班，他们精神焕发，神采奕奕，全无文科生传统观念中的沉寂，飞跃驰环，在普通班中取得了较好的成绩。体艺会雄心淋漓，文科班胸有成竹，含蓄中充满着爆发力，在这次中我们本着＂锻炼身体，增强体魄，友谊第一，比赛第二＂我们共同虔诚，赛出友谊，赛出风格，为西高更添一份活力，一份运动的精彩！

　　37、迎着绚烂的万丈阳光，带着高昂的青春斗志，初x（x）班雄赳赳，气昂昂地向着*台走来。看那！他们是多么的意气风发，多么的活力四射！他们矫健的身姿，自信的步伐，写照出了三（x）班的光辉与荣耀。他们遵守纪律，诚信待人，刻苦学*，勇攀高峰。我们期待着他们在本次运动会上取得优异的成绩！

　　38、踏着整齐的步伐迎面向*台走来的是三（x）中队，瞧，他们的笑容多么灿烂，一个个雄赳赳，气昂昂，多神气，以“勤、毅、朴、诚”为校训，做实求真，崇美，向上。在东林这片广阔的天空下，如雏鹰展翅，飞向更美好的未来！

　　39、二年一班七彩的阳光映着天真可爱的笑脸，二年一班的同学手持五彩风车，踏着欢乐的鼓点，英姿飒爽地向*台走来了。他们是一个团结向上的集体，在荣智学校合力育人的教育环境中，你们充满活力，思维敏捷，敢于创新，你们像一只只展翅飞翔的雏鹰，正以壮志凌云，百折不回的毅志，不断进取，顽强拼搏，努力吧，孩子们，为金色的童年谱写出绚丽的乐章。

　　40、看，下面向我们走来的是那群英姿飒爽的少年，正在向我们展示青春的风采，展露他们昂扬的斗志。他们没有太多的优势，但有一颗永不磨灭的心，二（2）班众志成城，团结互助。他们拥有崇高的境界，顽强的意志，在比赛中将把自己最闪亮的一面占先给大家。他们的口号是不是，但求更好！

　　41、三年一班现在迈着轻快的步子，带着愉快的微笑向我们走来的是小学三年级方阵！这些孩子在老师的辛勤教育下，到荣智才两年多就取得了显著成绩。他们热爱学*，勤奋锻炼，尊敬师长，团结友爱，养成了良好的学*生活*惯。他们如出水的小荷，似奋飞的雏鹰；他们是荣智的未来，新世纪的希望！

　　42、瞧，四（x）中队正向我们走来。他们精神抖擞、步伐整齐，以积极认真的态度投入到本次运动会中，运动会前，小运动员们刻苦锻炼，以饱满的热情，必胜的信心参加训练，相信在今天的运动会上，他们一定会赛出水*，赛出风格，表现更精彩！

　　43、手拿金色球拍，踏着有力的步伐，向*台走来的是二（x）中队，二（x）中队是我校的书画特色班，在老师的悉心指导和同学们的勤学苦练下，他们班的书法、绘画作品已多次在全国、省、市比赛中获优胜奖，今天，他们带着“敢于拼搏，敢于争先”的精神，积极参与校运动会的各项比赛，相信他们会像*奥运健儿一样拼搏进取。

　　44、随着雄壮激昂的乐曲，踏着整齐有力的步伐，迎面走来的是四（x）中队，作为我校的一个英雄中队，全班同学一定会学*我国奥运健儿团结协作，奋力拼搏的精神，为班级争光，去获得更多的鲜花与掌声。

　　45、运动无处不在，青春永不言败，现在向我们走来的是七年级五班的健儿们，他们是一支敢于梦想，勇于拼搏，不断进取的团队。他们的理念是：与自信同在，与成功同行。他们将秉承“用火的热情迎接比赛，用海一般的胸怀面对失败，用花的灿烂迎接胜利”。七年级五班的每一位同学将用青春的画笔勾画着属于自己的色彩，用拼博与收获放飞辉煌梦想！

　　46、伴着温暖的阳光，和着轻柔的春风，现在正向我们走来的是二（x）班的同学们。瞧，他们的脸儿笑得多么灿烂，他们的步伐走得多么整齐。他们象春天一样生机勃勃，他们像花儿一样娇艳动人。这是一个充满阳光和雨露的集体，是一个团结活泼、奋发向上的集体。他们人小志气不小，听，他们的口号多么嘹亮：“奥运冠军，从我做起，英雄中队，争创一流。”加油，二（x）班的全体同学，胜利正在不远处等着你们。

　　47、现在迎面向大家走来的是凝聚团结的初一六班的运动健儿们，你听，他们的口号是多么的响亮，你看，他们的步伐是那样的整齐！六班六班，非同一般，初一x班的同学们有思想：他们追求的不仅仅是精益求精的学业成绩，更是一副副健康的好体魄，他们深知，健康是生命，健康是未来，健康是希望，健康是一切！而运动铸就健康。懂得运动就是尊重生命，参与运动就是承担责任！是雄鹰，就应该在高空中翱翔，是蛟龙，就应该在深海中破浪。初一x的健儿们一定会齐心协力，勇争第一！

　　48、第一个向我们走来的是七年级一班的孩子们，虽然他们的脸庞还未脱稚气，他们的个头还显得低矮，他们的肩膀也还稚嫩，但这一群学校里最小的孩子们却和大哥哥、大姐姐们一样存鹰之心于高远，取鹰之志而凌云！他们举起的不仅是自己的手型图案，更是一片亲手扮靓十九中这所大花园的丹心与赤诚！七一班的孩子们，加油！

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aabb形式的词语

aabb形式的词语

　　词语是词和短语的合称，包括词（含单词、合成词）和词组（又称短语），组成语句文章的最小组词结构形式单元。下面小编为大家带来aabb形式的词语，希望大家喜欢！

　　1) 浑浑沉沉 广大的样子。

　　2) 形形色色 形形：原指生出这种形体;色色：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。

　　3) 纷纷扬扬 形容雪花飘落。

　　4) 郁郁葱葱 形容草木苍翠茂盛。也形容气势美好蓬勃。

　　5) 正正经经 ①严肃而认真。②形容正大光明。

　　6) 袅袅娉娉 袅袅：柔美貌;娉娉：美好貌。形容女子姿态柔美。

　　7) 浑浑沌沌 混杂、不分明的样子，也指糊涂无知的样子，形容迷糊，不清醒。

　　8) 忑忑忐忐 心神不安，胆怯。

　　9) 委委佗佗 雍容自得的样子。

　　10) 营营逐逐 ①忙忙碌碌。②竞相追逐。

　　11) 混混沄沄 水流汹涌貌。比喻连续不断。

　　12) 赫赫巍巍 显赫高大的样子。

　　13) 赫赫扬扬 赫赫：显赫的样子。①光明盛大的样子。②形容兴旺显赫。

　　14) 继继存存 指前后相承，延续不断。同“继继承承”。

　　15) 结结巴巴 形容说话不流利。也比喻凑合，勉强。

　　16) 轰轰烈烈 轰轰：象声词，形容巨大的声响;烈烈：火焰炽盛的样子。形容事业的兴旺。也形容声势浩大，气魄宏伟。

　　17) 花绿绿 原指花草树木鲜艳多彩;形容颜色鲜明多彩。

　　18) 唠唠叨叨 说话罗嗦，一说起来没个完。

　　19) 卿卿我我 形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。

　　20) 三三五五 三个一群，五个一伙。

　　21) 明明赫赫 形容光亮夺目，声势显赫。

　　22) 迷迷荡荡 晃悠貌，摇荡的样子。

　　23) 继继绳绳 指前后相承，延续不断。同“继继承承”。

　　24) 悠悠忽忽 形容悠闲懒散或神志恍惚的样子。

　　25) 沸沸汤汤 水奔腾汹涌的样子。

　　26) 浩浩汤汤 犹浩浩荡荡。指水势壮阔的样子。

　　27) 郁郁沉沉 深广的样子。

　　28) 继继承承 指前后相承，延续不断。

　　29) 浑浑噩噩 浑浑：深厚的样子;噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。

　　30) 兢兢翼翼 形容做事谨慎、勤恳。同“兢兢业业”。

　　31) 浩浩荡荡 原形容水势广大的样子。后形容事物的广阔壮大，或前进的人流声势浩大。

　　32) 哼哼唧唧 形容说话装模作样，拿腔拿调。也形容生病时的**声。

　　33) 元元本本 元元：探索原始;本本：寻求根本。原指探索事物的根由底细。后指详细叙述事情的全部起因和整个过程，一点不漏。

　　34) 噩噩浑浑 指质朴忠厚的样子。指上古之世。

　　35) 堂堂正正 堂堂：盛大的样子;正正：整齐的样子。原形容强大整齐的样子，现也形容光明正大。也形容身材威武，仪表出众。

　　36) 偷偷摸摸 形容瞒着别人做事，不敢让别人知道。

　　37) 忙忙碌碌 形容事务繁杂、辛辛苦苦的样子。

　　38) 郁郁累累 忧思不绝的样子。

　　39) 嘟嘟哝哝 连续地小声地自言自语。有时也带有抱怨的意思。

　　40) 鱼鱼雅雅 形容车驾前行威仪整肃的样子。

　　41) 风风雨雨 不断地刮风下雨。比喻障碍重重。又比喻时代动荡，谣言纷传。

　　42) 纷纷籍籍 纷纷：众多。籍籍：杂乱的样子。纵横交错。形容众多而且杂乱的样子。

　　43) 勤勤恳恳 形容勤劳踏实。也形容勤恳的样子。

　　44) 营营苟苟 形容人不顾廉耻，到处钻营

　　45) 鼓鼓囊囊 软外皮中塞得圆鼓鼓的;藏物凸起的样子。

　　46) 烈烈轰轰 烈烈：火焰炽盛的样子;轰轰：象声词，形容巨大的声响。形容事业的`兴旺。也形容声势浩大，气魄宏伟。

　　47) 熙熙融融 亲爱和睦的样子。

　　48) 啼啼哭哭 哭泣不止。

　　49) 滔滔滚滚 大水奔流的样子。常比喻说话连续不断。亦比喻声势浩大。

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写母爱诗歌形式200字

写母爱诗歌形式200字（精选13首）

　　在学*、工作、生活中，大家都接触过诗歌吧，诗歌是表现诗人思想感情的一种文学样式。那么都有哪些类型的诗歌呢？下面是小编整理的写母爱诗歌，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　母亲

　　母亲是一轮明月，

　　我就是天上的一颗星星。

　　亮虽微弱，可足够给我一丝温暖，

　　我熟睡于妈妈的怀抱中。

　　母亲是一把雨伞，

　　我就是雨伞下的那个孩子。

　　伞虽不大，可足够给我遮风挡雨，

　　我在妈妈的怀抱中避雨。

　　母亲是碧蓝天空，

　　我就是飞翔的鸟儿。

　　天空广阔，我在那儿无忧无虑，

　　我在母亲的怀抱中玩耍。

　　母亲是丝丝雨露，

　　我就是破土而出的嫩芽，

　　雨露虽少，但足以呵护我成长，

　　我在那滋润中长大。

　　母亲，你在我的成长中时时兼程，

　　我吸收你的营养，我接受你的滋润。

　　总有一天我会爬上属于我的枝头，

　　散自己的香，结自己的果。

　　母爱

　　母爱，

　　似一条清清的小溪，

　　凉凉的，

　　流进我的心田。

　　母爱，

　　像一阵绵绵的清风，

　　暖暖的，

　　吹进我的心头，

　　母爱是一件厚厚的棉衣。

　　热热的，

　　时刻温暖着我。

　　母爱，

　　像春天的雨露滋润着我，

　　像夏天的树荫让我免受酷暑，

　　像秋天的果实无偿的为我付出，

　　像冬天的火炉时刻爱护着我。

　　母爱，

　　是多么温暖，

　　关注我成长，

　　母爱，

　　是严格要求，

　　不允许我犯错误

　　母爱，

　　是教导提示，

　　然我热爱学*，

　　母爱，

　　是多么伟大，

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春节拜年形式

春节拜年形式

　　拜年也是有讲究的，临*过年，但是还有很多人不懂拜年的礼仪，下面小编为大家整理了关于春节拜年的形式，欢迎大家阅读。

　　春节拜年形式 1

　　一是拜家里长辈。拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。

　　二是走亲戚。初一或初二必须到岳父、母家，并须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。

　　三是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系*辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。

　　四是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的(如律师、医生等)就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。

　　五是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说："恭禧发财"、"一顺百顺"，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。

　　春节拜年形式 2

　　拜年，是我国传统的民间风俗。每逢春节，通过拜年这一特殊交际方式，既表达相互间的祝贺与祝福，又有利于增进友谊和联络感情。但拜年很有讲究。选择合适的时间，乃拜年的第一要素。由于*时劳碌。年节期间人们一般起得较晚。若过早登门拜年，往往让主人措手不及。有人喜欢选择晚上拜年，一坐好几小时，也难免影响主人休息。作客逗留时间一般以半小时至40分钟为宜，这样，既不失礼貌，又不影响主人接待其他客人，拜年时，若进门问声“新年好”，旋即匆匆离去，会给人以“缺少诚意”的感觉。礼物也应得体。给长辈、教师、师傅拜年时，应适当带点礼物。礼物既不宜太昂贵豪华，又应能“拿得出手”。捧上一束鲜花，送上一张精美的贺卡，*年已成为都市现代人浪漫温馨的拜年方式。拜年礼物还应讲究卫生，比如，别人送给自己的糕点，一般不宜转送他人，否则食品在“旅游”中难免会腐烂变质;给年迈或患病者拜年，所送的水果等应该有益于对方强身健康，以免造成浪费甚至引起误解。此外还应注意节俭。比如，自己动手制作一个精美的小礼物送给同学、恋人、同事等，既可表达真挚的情谊，又可显现自己的才华。拜年时，邻里相坐、同学相逢、朋友相聚，皆应“过年言好事，出口称吉祥”，纵然*日有所积怨，亦不应提起，至于聊侃时不谈粗俗之事，不讲无聊低级话语，就更是常识、常理了。

　　古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走，成为时尚。”户人家特设门簿，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟亲到者四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷;一曰富有余老爷，住元宝街;一曰贵无极*人，住大学士牌楼;一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。

　　古代文人雅士则流行互送拜年钻。拜年钻就是如今的贺年片，是由古代的名片演变而成。据清代赵翼考证，西汉时没有纸，削竹木为刺，上书名姓，叫“名刺”。后来还用大红绒线在织锦上绣字为“名片”。东汉后用纸代木，叫做“名纸”。六朝时简称为“名”，唐代叫“门状”。宋代还别称“手刺”、“门刺”。明清时曾叫做“寸褚”、“红单”。

　　据明朝陆容《菽园杂记》记载，拜年*俗最早行于明朝京都。朝官往来，不管认识与否都要互拜，百姓则各拜亲友。清代时兴在春节时送“拜盒”，即将贺年帖放在精致美观的饰盒里送给亲友，以示庄重。今日*民间，“拜年”已成为一种传统*俗，至亲爱友和同事们，走家串户、登门拜年，互致问候。

　　上层士大夫有用名帖互相投贺的*俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不很密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。

　　这段文字揭示了当时的一种社会心态。除了拜亲友是由于实心实意，余则大打折扣。官场往来，出于应酬，讲究点的人家，各家门前贴一红纸袋，写“接福”二字，为放置“飞帖”之用。所谓望门投剌(送名片)，有点像现今街上奉送小广告似的，顺手给一份，不问是否交往，与其说“心到神知”，不如说“有一搭无一搭”，所以就休怪看门人“却人不纳”、“闭门不纳”了。最辛苦的要算那些跑官的人了，虽说按理应向父母先拜年，为仕途计，得往后靠，先给有职有权的“大人”磕头要紧。

　　明朝中叶，陆容在《菽园杂记》中记述道：“京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年。然士庶人各拜其亲友，多出实心。朝官往来，则多泛爱不专。如东西长安街，朝官居住最多。至此者不问识与不识，望门投剌，有不下马，或不至其门令人送名帖者，遇黠仆应门，则皆却人不纳，或有闭门不纳者。在京仕者，有每旦朝退即结伴而往，至入更酣醉而还。三四日后，始暇拜其父母。”

　　春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。我国拜年的*俗行之已久。古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁;贺年是*辈相互道贺。现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为"团拜"。

　　拜年是*民间的传统*俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。

　　随着时代的发展，拜年的*俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

　　春节的*俗

　　春节是我国一个古老的，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的发展中，形成了一些较为固定的风俗*惯，有许多还相传至今。

　　扫尘

　　“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法:因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一*俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

　　贴春联

　　春联也叫门对、春贴、、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一*俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。

　　春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位;“框对”贴于左右两个门框上;“横披”贴于门媚的横木上;“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方;“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。

　　贴窗花和倒贴“福”字

　　在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种--窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的`喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。

　　在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

　　春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户*添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。我国出现了年画三个重要产地:苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊;形成了*年画的三大流派，各具特色。

　　我国现今我国最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。

　　守岁

　　守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》:除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”;酒食相邀，称为“别岁”;长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”;大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

　　“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种*俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗:“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还*惯在除夕之夜守岁迎新。

　　古时守岁有两种含义:年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思;年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

　　爆竹

　　*民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是*特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。

　　拜年

　　新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年;有的是同事相邀几个人去拜年;也有大家聚在一起相互，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。

　　春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以**安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》;另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的*俗仍然盛行。

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诗歌的形式特征及分类汇总

诗歌的形式特征及分类汇总

　　在日常生活或是工作学*中，大家都接触过诗歌吧，诗歌是表现诗人思想感情的一种文学样式。你还在找寻优秀经典的诗歌吗？下面是小编收集整理的诗歌的形式特征及分类汇总，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一、诗歌的形式特征

　　形式，即体式，指诗歌的语言结构的组合方式，它是为内容服务的，有时奇妙的形式能够造成特殊的艺术效果，有助于读者理解诗意、加深印象。朱光潜先生认为：“诗的实质是语言所表现的情思，形式是情思所流露的语言。”语言是表现思想感情的工具-语言形式实际上也是诗人思想性格的外化，是诗人的一种生命形式。人既是自然的人，也是社会的人，人的思想性格无不打上时代的烙印，因此，诗歌在不同的时期、不同的环境有不同的存在形式。

　　1.“风”“骚”并称

　　*文学史上以“风”、“骚”二体并称，源自《诗经》之“国风”和屈原的《离骚》。

　　《诗经》大抵是周初至春秋中叶500年间的作品，是我国最早的诗歌总集，共305篇。本只称《诗》，因举成数，又称《诗三百》，又因列为儒家经典之一，故称《诗经》。据《史记》等*载，《诗经》系孔子编纂。内容分为风、雅、颂三类。风，是产生于西周各国，有不同地方风味的的民歌；雅，是有关政事的诗歌；颂，是统治者通过祭祀为自己歌功颂德的诗歌。赋、比、兴，是《诗经》的主要表现方法，与风、雅、颂合称“六义”朱熹的《诗集传》云：“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”如《静女》通篇用赋；《硕鼠》通篇作比；《关雎》中由“关关雎鸠，在河之洲”兴起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鸣叫引出男子对美女的思慕。《诗经》的主要特点是：以四言为主；普遍运用赋、比、兴手法：章法上多重章叠句，反复咏叹：至少隔句押韵，有时换韵，句末若有虚词，在虚词的前一个字上押韵，有时押入声韵；大多诗篇采取现实主义的创作手法。

　　楚辞，亦称“骚体”，是以屈原为代表的楚国文人在楚国民歌基础上创制的一种新的诗体。代表作是屈原的《离骚》。这类作品篇幅、旬式较长，形式自由，富有浪漫气息，多用“兮”字助语势，抒情气氛浓，有南方地域色彩。汉成帝时，刘向将屈原、宋玉等人的辞赋编为一集，定名为《楚辞》。

　　2.赋、乐府与歌行

　　赋，原本为《诗经》“六义”之一，是一种铺陈直言的文学表现手法，后来人们又把用这种手法写成的文章称作赋，沿用其名至今，成为一种文体名称。用华丽的辞藻进行铺陈描述，是赋的表现形式；刻画客观事物，抒写作者情怀，是赋的内容。赋是诗歌的一种变体，兼具诗歌和散文的特点，铺陈其事，讲究文采，多以四言、六言为主，隔三夹五押韵。赋在汉代时最为兴盛，故汉赋也称古赋，与唐诗、宋词并称。其特点是篇幅长、多问答，韵散夹杂。喜用生僻字。六朝时称俳赋，也称骈赋，其特点是篇幅较短，讲求骈偶和用典。唐宋时用于科考，称律赋，讲究格式、对仗、*仄、押韵等，不超过四百字。中唐以后，受古文运动的'影响，成为文赋，其特点是句式参差，多以散代骈，押韵较随便，行文流畅，与散文接*，越来越离诗歌远了。如杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》等。另有一种说法，认为赋分四类：骚体、骈体、文赋、杂赋。

　　歌行又称“行”，是古体诗的一种，是乐府歌曲的一种体裁音节、格律比较自由，句子长短参差。歌词音节较长的称“长歌”，如汉乐府中的《长歌行》，有“少壮不努力，老大徒伤悲”的名句，妇孺皆知。歌词音节较短的称“短歌”，如曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何……”此诗慷慨悲凉，堪称千古绝唱。又如杜甫的《兵车行》，没有沿用古题，而是缘事而发，即事名篇，自创新题，运用乐府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦难生活。

　　3.格律诗和律诗绝句

　　格律诗，是按照固定的格式和严密的韵律写成的诗歌。所谓“篇有定数，句有定字，字有定声，韵有定位”，就是说在字数、句数、节数、*仄、对仗、押韵、变化等方面都有一定的规格、规律和规则。*古代的律诗、绝句、词、曲，日本的俳句以及西方的十四行诗等都是格律诗。

　　律诗，一般每首八句，一二句称首联；三四句称颔联：五六句称颈联；七八句称尾联。第二四六八句必须押韵，首句可押可不押，通常押*声韵。颔联和颈联必须对仗。每句是几个字(言)就叫做几律，如五律、七律；每首超过八句，就叫排律(长律)：每首是六句的话，叫做三韵小律；每首截八句的一半(四句)就叫绝句，如五绝、七绝。唐以前已有绝句，称古绝：唐以后的绝句称律绝。律诗和绝旬内在的结构形式是起承转合。

　　4.词

　　词，亦称曲子词、乐府、长短句、诗余、琴趣等。约起源于隋朝，定形于中晚唐，盛行于宋代。

　　曲子词的“曲子”是“燕乐”(宴乐)曲调的意思；“词”是与这些曲调相谐和的唱词。依乐谱声律节拍写新词，叫做“填词”(依声)：依前人作品的字数、句数、声律、韵律而填写，与音乐分离，就成为一种句子长短不齐的格律诗。词有词调，每种词调有特定的名称叫做“词牌”。不同的词调，段数、句数、韵律、每句的字数、句式、声律等均有各自不同的规格。

　　5.曲

　　广义的曲，泛指秦汉以来各种可以入乐的曲词。狭义的曲，单指与诗、词并列的曲。即宋代及其以后的南曲、北曲，盛行于元代分戏曲(杂剧、传奇)、散曲(小令、套数)。曲和词都是依声而作,体式相*，但曲比词更为灵活。曲，一般在字数定格外还可以加衬字，较自由，且多口语、俗语、俚语等。

　　二、诗歌的分类

　　从不同的角度，以不同的标准，可以给多种多样的诗歌大致分类：按内容性质和表达方式的不同，对抒情诗、叙事诗、哲理诗作一些具体的介绍。

　　1.抒情诗

　　抒情诗是以作者的口吻抒发主观情绪、情感的诗体。一般没有完整的故事情节和人物形象，即使有某些片断的景物描写，也是为了托物言志、借景抒情的。根据作者对客观事物的态度和作品的内容，可分为颂歌、哀歌、恋歌、田园诗、山水诗、讽刺诗、咏物诗等。抒情诗是最富有个性、最能体现诗歌抒情特点的诗。例如李清照的《武林春》，以其委婉纤曲的艺术手法，巧妙地表达了深沉复杂的内心感情，具有极高的审美价值，从而成为后人盛传的抒愁佳篇。

　　2.叙事诗

　　叙事诗是以叙述者的口吻讲述故事、刻画人物、反映生活的诗体。它与抒情诗相比，有较完整的故事情节，能采用各种手法描写套物，但与小说戏剧相比，它的情节比较单纯，跳跃性强，人物性格比较单一，细节较少，叙述语言比较概括并充满激情。如白易的《长恨歌》就是上乘的叙事诗。这首长篇叙事诗叙述唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧，借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。

　　3.哲理诗，

　　哲理诗重在哲理的揭示，通过形象的比拟开掘生活中的道理与规律。以往是把它归入抒情诗的。如卞之琳的《断章》，揭示了一种深刻的人生哲理：人生处处存在“相对状态”，作为群体的人与自然，是互相依存、互相影响的。

　　三、诗歌的来源

　　一：*是诗歌的国度。*诗歌从击壤开始，“日出而作，日没而息”的吟唱一直伴随着中华民族的发展史响彻云宵。

　　*诗歌自始至终承担着“美刺”的社会职能，庶民吟之，铎铃采之，王侯听之，以知得失。无论：“大人君子，不素餐兮”的讽刺还是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的批判，无不反映了劳动人民的真实生活和与剥削阶级之间的尖锐矛盾。

　　自然界的游戏规则是：老虎吃人没有错，是应该的。人类社会的游戏规则是：统治阶级不劳而获，享尽荣华富贵，劳动人民终身劳作，受苦受累也是应该的。这种规则进行到一定阶段，每当统治阶级偏离正道，或横征暴敛，人民不堪重负；或，骚腥弥天。人们以诗歌唱出自己心中的忿懑，冀统治阶级醒悟。此为诗歌之正道。或以诗歌唤醒民众，摒弃暴君，甚至愤怒一击，铲除匪党，摧垮腐朽统治，净化空气，光大天地。此为诗歌之末流。总而言之，歌颂*，鞭挞假丑恶，是诗歌之天职。

　　诗道兴于国衰，《小旻》作而西周亡；屈子吟而楚庙焚；李杜哭而贵妃缢。诗人者不祥之物也，歌则惊天地泣鬼神，其气拟兵，象合于天，畏之则昌，犯之则亡。赢氏政焚诗书，乱天纪，贤者至商山，邑人徙武陵，戍卒叫，函谷坏，天下大乱。唐德宗步赢氏后尘，焚诗书，效坑儒，唐室崩坏，祚终庙毁。

　　二、三代之诗古朴典雅，衰周东迁，诗道沦丧。战国诸侯纷争，战火连年，民不聊生。

　　屈子辞赋独领风骚。炎汉承秦焰余毒，文人雅士噤若寒蝉，不料诗在民间，只可惜保存至今的只有十九首。从战国初至汉末数百年间，*诗歌几*消亡。如果说苏李诗为伪作，《古诗十九首》可以填写这一空白。建安年间动荡不安，皇纲废弛。七子吟唱声震苍穹。蔡琰、曹操以朴实的语言如实记录了社会动乱给人民所造成的灾难。同时出现了民众口头传唱，后经文人加工修改而成的《孔雀东南飞》。

　　魏晋诗歌风骨峻拔，嵇康戕于司马，陶令不为五斗米而折腰，放浪形骸于山水间。诗人多以吟咏名山大川，抒发个人情感为主。既不关心政治，也不关注民生。

　　南北朝宫体诗轻佻、艳丽，多贡媚之词。大唐国力强盛，以诗取士，直接催生了千古第一诗人的诗仙李白和诗圣杜甫。可悲的是李白和杜甫坎壈终生，一个淹死在小溪里，一个饿死在独木舟上。诗仙和诗圣从以诗取士的大唐王朝悄无声息地消失了。他们给后人留下了光焰万丈的诗篇。相反，李林甫，杨国忠等不学无术的**才却居高位，享厚禄，以声色犬马迷惑君王，祸国殃民。正是“凤凰在笯，鸡鹜翱翔”。

　　人类社会就是如此荒唐，明君千载不遇，而*不可一日缺少，人类社会就是在荒唐和混乱中一步步走到了今天。

　　李唐而下，历代文人大多和李杜一样，穷困一生。如今假使曹植再生，李白复活也只有被活活饿死，而多少奸商却刊印他们的诗集而发财，这就是*文人的悲哀，也是这个历代统治阶级一贯标榜“文明”而力倡愚昧的伟大古国的痼疾。

　　三、初唐产生格律，无形中给*诗歌这匹野马套上了笼头，渐渐成了羁绊。

　　自此*的诗歌不但失去了承担社会职能的能力，而且仅仅成了文人士大夫们为封建帝王歌功颂德和互相酬答的一种娱乐方式。诗歌自身的功能逐渐衰退。只能躲进文人的塔里顾影自怜，与普通百姓彻底绝缘。诗歌本身源自民间，与普通百姓绝缘就失去了本源，只能是一潭死水。好在包括李白的乐府诗和杜甫的《三吏》、《三别》在内的好多诗歌都未受到格律的束缚，才使得唐诗在*文学史上大放光彩。

　　五代乱离，赵宋暗弱，强敌压境，国土日削，被迫南迁，元代为鞑奴所统治。

　　从残唐至明初，一千年间，我们的民族在**，诗神在哭泣。有明江山一统，国力蒸蒸日上，经济繁荣，诗道呈现复兴势态，但是“台阁体”严重影响了诗歌的健康发展。虽然前后七子力主复古，“文必秦汉，诗必盛唐”但未脱唐人窠臼，三百年间止起涟漪，不见巨澜。

　　清季，诗歌开始复苏，可惜五四运动以来，文学巨擘全倡导白话文，新诗介入，直接取代了旧体诗。*诗歌就象一位雍荣华贵的阔太太被颇辣刁蛮的乡村野妇撵出了家门，并且揪住格律的长辫子任意踢打。几乎出现了诗歌断代史的局面。直至今日，面对新诗如此猖獗的势态，墨守国古的老先生们依然揪住自己的长辫子不肯松手：“凡不合格律，概不为诗。”

　　格律诗不一定就是最好的诗，古诗十九首既不求对仗，也不拘*仄，谁也不敢说不是好诗。相反格律诗为求对仗大多有词性相同或相反的词语堆砌、拼凑的弊病。

　　当然也有人讥讽格律诗是“小脚”、“太监”，诚不为过。“小脚”、“太监”，奴才也，有何作为？假如*诗歌一开始就有格律，是“小脚”、“太监”的话，即没有四诗，也没有唐诗，*也不会成为诗歌的国度。

　　四、*诗歌形式多样，有三言、四言、五言、六言、七言、九言，甚至十一言。还有长短不齐的杂言诗和乐府诗。乐府诗形式自由，语言俚俗。历史上的曹魏父子和李白、白居易等大诗人都以乐府诗见长。

　　唐宋以来，人们论诗，一般指格律诗。诗不合格律则画眉深浅不入时，羞于拜舅姑。诗歌成了个别文人的专利，庶民百姓的吟唱只能是野曲，根本不被世人承认是诗。而大多数文人望格律而生畏。只有个别文人按*仄格式模仿唐宋诗。文人诗作了一千年，其结果是诗歌从人们的思想观念中彻底消亡了。我们的先人与其说是给子孙后代留了三分田，倒不如说格律税太重，他们交不起，才让诗歌的肥田又荒了上千年。

　　*诗歌从古诗十九首“无乃杞良妻”开始用典，后人受汉赋的影响大量用典，至李白达到了用典高峰。杜甫一改昔人用典陋*，即事名篇，开新乐府先河。后来白居易、元稹有所继承，但均未超越前人。宋、元诗似乎无一可取；明诗用典已成痼疾；清诗用典病入膏肓，不可救药。佛教用语，名人名言大量堆砌。已经到了不看注释读不懂的地步，几乎成了诗谜。虽然出现了大量的长歌但是已经不是诗了，且不说*于白话，一篇中相同的句子反复出现（如余梅《听屠生说马僧事，证之随园所书者，记以古诗》），甚至好多句子连在一起反复出现（如姚夑《双鸩篇》）。

　　或谓宋诗是入韵的散文，清诗承宋诗之弊，且孙不如祖，已经是入韵的小说了。

　　五、因为古典诗词早已是过时的体裁，在当代文学领域非主流，坚守诗词阵营的包括中华诗词学会会员大多是退休老人，他们拿着退休工资，生活无忧，写一点吟花弄月的小调自娱，无病**。再加上普及白话文，人们的阅读能力非常低，读不懂诗词。这些原因是当今人们屛弃古典诗词的主要原因之一。

　　诗道衰微已过千载，我们要发扬光大诗歌艺术，首先要冲破格律的束缚，大胆仿古。当今有人喊出了超宋赶唐的口号。旧体诗如果压不倒新诗的声势，在诗歌的国度没有一*之地，仍然难以生存的话，超宋赶唐只是一种梦想罢了。

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置石的常见形式

置石的常见形式

　　导语：置石在园林中的应用方面亦有多种类型，常见形式有孤置、对置、散置、山石器设、山石花台、与建筑结合放置联体石、塑石等等。让我们了解一下如何置石吧！以下是小编精心整理的置石的常见形式，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1.孤置

　　多以整块体量巨大、造型奇特和质地、色彩特殊的石材做成。常用作园林入口的障景和对景，漏窗或地穴的对景。这种石也可置于廊间、亭下、水边，作为局部空间的构景中心。如苏州留园的冠云峰，北京颐和园的"青芝岫"，故宫御花园内的钟乳石、珊瑚石、木化石等。还有现在比较流行的大门入口的影壁石，小有1～9t，大则重达10～90t。

　　2.对置

　　在建筑物前两旁对称地布置2块山石，以陪衬环境，丰富景色。如北京可园中对置的房山石。在现代园林中，我们喜欢在有标志性的路口对置摆放景石，起引导性功能并保护路口植物以免游人踩踏。

　　3.散置

　　又称散点，即"攒三聚五"的作法。常用于布置内庭或散点于山坡上作为护坡。散置石体量一般都不会大，可分为大散点和小散点，北京北海琼华岛前山西侧用房山石作大散点处理，既减缓了对地面的冲刷，又使土山增添奇特嶙峋之势。小散点，如北京中山公园"松柏交翠"亭附*的作法，显得深埋浅露，有断有续，散中有聚，脉络显隐。

　　4.山石器设

　　为了增添园林的自然风光，常以石材作石屏风、石栏、石桌、石几、石凳、石床等。北海琼华岛"延南薰"亭内的石几、石凳和附*山洞中的石床都使园林景色更有艺术魅力。

　　5.山石花台

　　山石花台在园林中的作用可以总结为挡土墙的功能性置石。布置石台是为了相对地降低地下水位，安排合宜的观赏高度，布置庭园空间和使花木、山石显出相得益彰的诗情画意。园林中常以山石做成花台，种植牡丹、芍药、红枫、竹、南天竺等观赏植物。花台要有合理的布局，适当吸取篆刻艺术中"宽可走马，密不容针"的手法，采取占边、把角、让心、交错等布局手法，使之有收放、明晦、远*和起伏等对比变化。对于花台个体，则要求*面上曲折有致，兼有大弯小弯，而且曲率和间隔都有变化。如果利用自然延伸的岩脉，立面上要求有高下、层次和虚实的变化。有高擎于台上的峰石，也有低隆于地面的露岩。苏州留园"涵碧山房"南面的牡丹台就是这样布置的。

　　6.与建筑结合放置联体石

　　如抱角、镶隅是为了减少墙角线条*板呆滞的感觉而增加自然生动的`气氛。置石于外墙角称抱角;置石于内墙角称镶隅。建筑入口的台阶常用自然山石做成"如意踏跺"，明文震亨著《长物志》中称为"涩浪";两旁再衬以山石蹲配，主石称"蹲"，客石称"配"。

　　7.塑石

　　利用混凝土、玻璃钢、有机树脂、GRC假山材料进行塑石，其优点为造型随意，体量可大可小，但缺点是寿命短，人工味较浓。此法可不受天然石材形状的限制，随意造型，可以根据需要造型，形成景观效果较好，但保存年限较短，色质等也不及天然石材。特别适用于施工条件受限制或屋顶花园结构条件受限制的地方。

　　拓展

　　置石介绍

　　《禹贡》记载泰山山谷应上贡品中就有“怪石”。《南史》载：“溉第居*淮水。斋前山池有奇礓石，长一丈六尺。”这是置石见于史书之始。《旧唐书》载：“乐天罢杭州刺史，得天竺石一”，“罢苏州刺史时得太湖石五”。唐朝癖石之风甚盛。宋代江南私家园林也纷纷置石。明代林有麟编绘的《素园石谱》中有宣和六十五石图。明、清时期，置石于园则更为广泛，有“无园不石”之说。现存江南名石有苏州清代织造府（在今苏州第十中学）的瑞云峰、留园的冠云峰、上海豫园的玉玲珑和杭州花圃中的绉云峰；而最老的置石则为无锡惠山的“听松”石床，镌刻唐代书法家李阳冰篆“听松”二字。

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AABC形式的词语

AABC形式的词语

　　词语，是词和短语的合称，包括词（含单词、合成词）和词组（又称短语），组成语句文章的最小组词结构形式单元。下面是小编收集整理的AABC形式的词语，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　郁郁寡欢 惴惴不安 怅怅不乐 愤愤不* 耿耿于怀 忿忿不*、

　　步步为营、比比皆是、楚楚动人 津津有味、依依不舍、娓娓道来、

　　洋洋得意 步步高昂、耿耿于怀、蠢蠢欲动 芸芸众生、咄咄逼人、

　　津津乐道、念念不忘 源源不绝、姗姗来迟、面面相觑、面面俱到

　　息息相关、喋喋不休、循循善诱、郁郁寡欢 亭亭玉立、铮铮铁骨、

　　飘飘欲仙、夸夸其谈 孜孜不倦、莘莘学子、跃跃欲试、绰绰有余

　　沾沾自喜、蒸蒸日上、振振有词、惶惶不安 欣欣向荣、循循善诱、

　　洋洋盈耳 英英玉立、峣峣易缺、跃跃欲试、盈盈一水 淹淹一息、

　　摇摇欲坠、扬扬自得、洋洋自得 芸芸众生、遥遥在望、惴惴不安、

　　孜孜不辍 孳孳不倦、孜孜不倦、谆谆不倦、啧啧称羡 啧啧称赞、

　　谆谆告诫、谆谆告戒、谆谆教导 凿凿可据、湛湛青天、蒸蒸日上、

　　谆谆善诱 铮铮铁骨、孜孜无怠、孜孜无倦、粥粥无能 铢铢校量、

　　振振有词、凿凿有据、作作有芒 孜孜以求、铮铮有声、沾沾自好、

　　字字珠玑 昭昭在目、沾沾自满、沾沾自喜、沾沾自炫 字字珠玉、

　　点点星光、条条大路、步步高升 默默无闻、欣欣向荣、莘莘学子、

　　嗷嗷待哺 哀哀父母、哀哀欲绝、昂昂自若、步步登高

　　历历在目、绵绵不断、闷闷不乐 绵绵瓜瓞、脉脉含情、面面俱到、

　　面面皆到 茫茫苦海、茫茫苦海、蔓蔓日茂、默默无闻 默默无言、

　　面面相睹、面面相看、面面相窥 目目相觑、脉脉相通、面面圆到、

　　靡靡之声 靡靡之音、念念不忘、呶呶不休、诺诺连声 喃喃细语、

　　念念有词、袅袅余音、喃喃自语 仆仆道途、仆仆风尘、翩翩风度、

　　翩翩公子 翩翩年少、翩翩起舞、翩翩少年、飘飘欲仙 区区此心、

　　拳拳服膺、戚戚具尔、谦谦君子 切切私语、窃窃私议、窃窃私语、

　　拳拳盛意 拳拳在念、切切在心、区区之众、拳拳之枕 穰穰满家、

　　人人自危、生生不息、生生不已 施施而行、道道俱全、姗姗来迟、

　　息息相通、心心相印 惺惺作态、熊熊大火、奄奄一息、 熠熠生辉

　　代代相传 一代接一代地相继传下去。

　　旦旦而伐 多比喻天天损害或斫丧。

　　喋喋不休 喋喋：形容说话多;体：停止。唠唠叨叨，说个没完没了。

　　鼎鼎大名 形容名气很大。

　　多多益善 益：更加。越多越好。

　　咄咄逼人 咄咄：使人惊奇的声音。形容气势汹汹，盛气凌人，使人难堪。也指形势发展迅速，给人压力。

　　咄咄怪事 表示吃惊的声音。形容不合常理，难以理解的怪事。

　　恩恩相报 用恩惠报答恩惠;把有利于人的行为回报给有恩于己的人。

　　泛泛而谈 泛泛：*常，不深入。一般地浮泛地谈谈。

　　泛泛之交 交情不深的朋友。

　　泛泛之人 泛泛：*常，一般。一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。

　　匪匪翼翼 匪匪：马行走不停的样子;翼翼：有次序的样子。形容车马行走时阵容整齐、威武。

　　沸沸扬扬 沸沸：水翻滚的样子;扬扬：喧闹、翻动的样子。象沸腾的水一样喧闹。形容人声喧闹。

　　纷纷攘攘 纷纷：众多;攘攘：杂乱的样子。众多且杂乱。形容人群杂乱。

　　纷纷扬扬 形容雪花飘落。

　　愤愤不* 愤愤：很生气的样子。心中不服，感到气愤。

　　高高在上 原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。

　　格格不入 格格：阻碍，隔阂。形容彼此不协调，不相容。

　　耿耿于怀 不能忘怀，牵萦于心。

　　耿耿于心 耿耿：有所悬念而不能忘怀。不能忘怀，牵萦于心。

　　官官相护 指官员之间互相包庇。

　　哀哀父母 可哀呀可哀，我的父母啊!原指古时在*下人民终年在外服劳役，对父母病痛、老死不能照料而悲哀。

　　哀哀欲绝 绝：断气，死。形容极其悲痛。

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