谈论人生的古诗

大学生谈论孝道征文2500字

大学生谈论孝道征文2500字

　　无论在学*、工作或是生活中，大家都不可避免地会接触到征文吧，征文具有主题鲜明、内容清楚的特点。相信很多朋友都对写征文感到非常苦恼吧，以下是小编为大家整理的大学生谈论孝道征文2500字，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　*十多年来，*建立各种社会保障制度以应对我国社会养老问题，社会上一些救助老人的慈善机构以及市场化的养老院等设施的涌现，都是伴随人口老龄化和“空巢老人”大量出现应运而生的。今年6月13日，由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办、全国心系系列活动组委会共同发布“新二十四孝行动标准”，进一步引起了人们对“养老”问题的关注。

　　“孝道”重点是养老吗

　　“新二十四孝行动标准”，提出了一个关于“孝道”的问题，赞成者认为它体现了对传统文化的继承；反对者则认为，这是*在推卸责任。

　　从世界文明这个大范围来看，中华文化的最大特点就是重视家庭生活，讲求伦理道德。所以，*古代从三皇五帝开始，就是以家族为单元而建立起来的宗法氏族社会。起码从周朝开始，已明确提出了“家天下”的概念。“家天下”最重要的内容是重视“孝道”。古人说“百行孝为先”，提倡“孝道”，与养老有密切关系。*古代由于重视家庭生活，所以，养老育幼的责任都由家庭承担。古代的*并不承担多少养老的责任，它只需按照儒家的伦理道德来提倡“孝道”就可以了。但在古人的观念中，所谓“孝”，不仅是一个养老的问题，即不仅是一个供养年迈的父母吃穿的问题，更要关心他们的精神生活和感情需求。所以，“谨身节用，以养父母”，仅是孝的一个方面，孝还有其他内容。如古人说“三不孝”，其中之一是“家贫亲老而不为仕禄”，这里所谓的“仕禄”，在古代是指谋求做官领取俸禄。在今天，就是指青壮年人应当外出努力工作以养父母。可以说，青壮年人外出工作就是孝敬父母的一种表现，但它又引出“空巢老人”无人关照的问题。“三不孝”的另一内容，是指儿女对父母慈爱恭敬，但若父母犯了过错，却不去纠正，就会陷父母于“不义”，使父母在社会上落一个“坏名声”，这也是不孝的表现。所以，单纯的“从父之令，又焉得为孝乎”？“三不孝”中以“无后为大”，即不愿意养育后代，是最大的不孝。可见，古人所谓的“孝”，不仅要给父母衣食温饱，更重要的是要让父母生活得有尊严，要使他们在感情和精神上得到快乐和安慰。

　　提倡“孝道”是复兴封建道德吗

　　提倡“孝道”，不仅是为了解决养老和解决“空巢老人”的生活问题，对行孝者本身也有益处。古人认为，孝“始于事亲”，“终于立身”。“孝”是一个人的立身之本。“孝”能使一个人养成良好的心性，“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲”。一个人，爱自己的父母，对别人的父母就不会有厌恶之情；一个人，敬重自己的父母，也会对别人的父母有敬重之心。这就是孟子所说的 “老吾老以及人之老”。“孝”对于一个人培养美好的品德至关重要，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。所以，一个孝敬父母的人，才会真正受到他人和社会的尊重，才会有事业心，才会用他的行为感动别人，这个社会才会变得美好。说到底，构建和谐社会，离不开对“孝道”的提倡；建设社会主义精神文明，更离不开对“孝道”的提倡。

　　孝敬父母，本是天经地义的事情，它却关乎社会风尚和政治的安定，所以古人认为，只要大力提倡“孝道”，就可做到“其教不肃而成，其政不严而治”。因此，古代很早就有《孝经》这本专门论述“孝道”的书。汉代就曾把“孝”作为治天下最根本的要义。汉代选举官员，有两个标准，就是“孝”和“廉”。当官必须具备两个条件：居家孝敬父母，为人清廉不贪。而“孝”又居其首。西汉的皇帝谥号前都冠以“孝”字，也是对“孝道”的大力提倡。清代的康熙皇帝干脆将《孝经》列为儒家“六经”之一，使其成为士子科举应试的必读书，都充分体现了对“孝道”的极度重视。

　　由此可见，“孝”是中华文明的一大特点，也是中华民族优秀的传统美德之一，它与所谓的封建道德没有任何关系。“孝道”是人类过去、现在和未来都需要提倡的一种美德。今天，我们致力于现代化建设，决非只追求物质生活的进步，现代化更应包括人们精神生活的提升，更应注重精神文明建设。而对“孝道”的提倡，无疑应是当下精神文明建设的重要内容之一。

　　孝需要有具体的行动规定吗

　　2012年6月，《老年人权益保障法》修订草案首次提交*常委会审议，修订草案中新增一条“常回家看看”，引起巨大关注和争论。在我看来，“常回家看看”这一条，对保障老年人权益来说，不是法，不过是提醒常年在外工作和生活的晚辈多关心自己家中的老人，这或可在一定程度上唤起人们的孝心，但仅“常回家看看”对于老人来说，显然是远远不够的。“新二十四孝行动标准”对子女孝敬父母提出行动要求，是值得赞赏的。但以此与古代《二十四孝》相对应，则有点不搭界。因为古代的《二十四孝》是二十四个尽孝故事，那是用故事感动人，是对“孝道”的宣扬，它没有具体的行为规定。而“新二十四孝行动标准”则是规定了二十四种行动。那么，如果超出这些行动呢？要说“孝”的具体行动，也许可以列到一百种甚至更多。由此可见，这个“新二十四孝”就不免拘泥。况且，这二十四种行动中，有些是否与“孝”有关或者合理，也值得商榷，如第13条“支持父母的业余爱好”，如果父母有不好的业余爱好，也要支持？而第18条“带父母一起出*重要的活动”、19条“带父母参观你工作的地方”，与“孝”是否有关，也值得商榷。所以，个人认为，孝敬父母，不必做具体的行动规定，只需加以引导和提倡，使大家“尽心尽情，量力而为”已经足够。

　　当然，在提倡“孝道”的同时，*应尽快完善社会保障制度，建立起良好的道德秩序，并且将养老市场化加以推进，才能较好地解决老龄化社会的养老问题。这个需要多管齐下，综合治理。

　　赵玉周的长篇小说《新养老时代》，始终散发着一种深思人生的气息。从某种意义上来说，他的深思像对话，像勘探，也像是阐释一种主张。但归结起来却很简单，就是如何赡养老人。

　　在《新养老时代》中，作家赵玉周正是立足于“孝”，对“顺”进行了质疑。叶丽作为一个从农村来到城市生活的女性，她内心中深藏着对家人的爱，她不是一味地对老人愚昧地顺从，而是从人伦感情出发表现出心中的敬，并使这种敬爱和谐、融洽、完美。可是所有的生活都不会像湖面的水，总有刮风起浪的时候。这种和谐很快就因为苏美华骨子里无形中遵循着的传统打破。该书的开篇点明主题叶泽春很烦。烦是因为妻子叶丽回了乡下老家。因为小夫妻的暂时分别，不经意把城市、乡村两个不同的地域环境与人物无形中堆砌到一起。叶丽在母亲和爷爷奶奶耗尽心血的抚养下长大**，为尽自己的孝心，她用行动演绎了生活中最美的乐章。这是生活中最美的人性显现，也是整个社会所要弘扬的主题。但她的做法很快就被融入到各种交织的矛盾之中。作为知识分子的苏美华，理应熟谙道德伦理，理应顺应时代进步，但她的骨子深处所表现的家庭观念更多意义上是对道德伦理的亵渎和曲解。为了让叶丽的爷爷奶奶离开城市，她不择手段让儿媳怀孕、找人设局进行诽谤。面对这样的压力考验，叶丽并没有屈从地选择沉默。相反，丈夫的不解、婆婆的不满、周围同事的猜疑、亲人的担忧接踵而至，使得故事情节环环相扣，展现出了深刻的思想，并对当下的养老制度提出了疑问。正如*作协副*张炯在本书的序中写道：“这是一幅关于传统与现代、城市与乡村矛盾纠葛的现实画卷。表现出的是作者深厚的艺术功力和可贵的担当意识。”又何尝不是呢？责任与道德的交锋，是人性与爱的碰撞，也是对人类生存的反思和坚守，它反映出的并不局限于当下社会传统的逐渐消失，人们的道德水*的渐行渐远。

　　那么，如何使社会道德重新回归理性和传统的轨道呢？说到底这不仅考验着每一个人的道德标准与取舍，也对社会建立完善的保障机制提出了质问。

　　作为一个当下越来越沉重的话题，走向老年是每一个人都要面对的现实问题。自然，作家无法指责社会制度存在弊端，但在面对*的“银发危机”愈加严重的现代社会，他还是发出了心声：满足老人尊严、自由度和支配欲望便显得特别的重要。由于作家赵玉周对农村生活特别谙熟，又拥有城乡的生活经历，更多时候在文字中不刻意为故事制造矛盾，不过分地讲求写作技巧，他只是顺其自然更好地抓住了主人公叶丽的细节表现。通过这些细节来表现故事的可读可圈之处。

　　赵玉周用其现实触角，艺术地塑造出了叶丽有血有肉的饱满形象。她的精神世界不独独是居家过日子的那种*常，其中还有着对老人们的赡养和关爱。然而，赡养和感恩，这生活中*淡之极的事情，却不经意牵动着两个家庭之间的冲突。冲突也让厚道实在的叶泽春在爱情面前充满着浪漫又有着坚韧。但母亲的怂恿摧毁了夫妻间的信任。从猜疑到提出离婚，再到无法解决事端时喝药自杀，让这对从相爱、恩爱到相濡以沫的真爱夫妻，成为在生活矛盾中的坚守者。叶泽春在双方家庭的强大压力下几乎无能为力，但又不能袖手旁观，他既想力挽家庭这座大厦，又通过自杀流露出内心的绝望。这全都归结于自身责任的不清楚与缺乏理性的认同，构成了他在处理赡养老人问题上的矛盾纠结。正如他最终选择自己命运着落时的自白所言：“她能不能够活着还是一个问题。她就是想养她的爷爷奶奶，那是养育她的亲人啊，她有错么？”自然，她是没有错的。如果有，这所谓的错只能是社会道德流失后产生的不良后果。

　　透过这声嘶力竭的呐喊，我们从中发现生活里不仅有谎言，有虚伪，更充斥着大量的矛盾。所有的现象仿佛雨后的浮萍，良莠不分地纠结在一起，让人无法辨识。也就在这时，赵玉周很小心地提出了心中积蓄已久的疑问：随着经济社会的快速发展和老龄化问题的日趋严重，老人们在哪里养老？如何养老？

　　无形的压力下，叶泽春消失了内心的满足和向日葵般的笑容。内心深处的纠结愈发地缠绕着他的心绪，让他无法舒展开来。这个时候，他面对叶丽离家出走、面对母亲百般欺骗、面对叶丽爷爷去世等诸多的压力，只能选择毅然决然与家庭绝别。这绝别是对叶丽不应为此蒙冤呐喊的响应，是对社会养老资源需要进一步完善的感喟。最终，叶泽春带着对妻子的无比愧疚和对妈妈的恨，绝望地喝下了“百草枯”。

　　那一刻，叶泽春似乎彻底解脱了，可他需要背负起的却是不孝的称谓。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。自然，作为男人的他以这种方式选择逃避，无疑不是最好的办法。

　　《尔雅》中说，善事父母者为孝。作者赵玉周之所以选择孝道为突破口，目的还是想通过家长里短的故事来感化人性，倡导年轻人学*孝文化，学会爱戴孝敬老人，让辛劳一世的老人们幸福、安逸地享受晚年。同时他也立足自己，从另个层面向社会发出呼吁，希望老人们要理解当下的年轻人所处的变革环境，在生活中以不同的方式来分担他们的压力。故事最后，大家重归于好，苏美华脸颊上流下两颗大而晶莹的泪珠，真实地折射出了*社会丰富多变的历史万象，深刻地揭示了人性的复杂与坚韧，宏观地展示了家庭、养老以及爱情如何永恒的内在的秘密。

　　可以说，《新养老时代》承载着生命的沉重话题，在与孝道文化紧紧纠缠的同时，依然要面对社会严峻的现实。养老话题的提出，既是对生活现状的一种反思，也无疑是对*传统孝文化回归的理性引导。通过人性的深刻剖析，那种生于城市的`优越和长在农村的朴实不断糅合、被认可，使得共同赡养老人的意义体现出人与人之间的*等、友爱，也只有这样才能将作者所要表达的深意思想表现出来，达到理想中的完美生活。

　　“百善孝为先”，“夫孝，百行之冠，众善之始也”。 “孝”是*人特有的一种文化表现，长久的存在于*的历史之中，传统*文化在某种意义上，可称为孝的文化；传统*社会，更是奠基于孝道之上的社会，因而孝道乃是使中华文明区别于其它文明的重大文化现象之一。在古代，孝是一切行为的基础，这种思想在今天也有合理之处。很难想象，一个连自己的父母都不关心、不尊敬的人，他能给这个社会带来什么善行。然而时下几个子女长大**成家住楼房，而父母住破败小屋、年迈老母状告子女不尽赡养义务、对家中宠物比对待父母还好等事例时常见诸媒体报道，甚至有青少年学生对自己的母亲拔刀相向的极端案例。这些事件让人看了心寒，这是价值观的扭曲，更是孝道的缺失。在教育实践中我们也时常会了解到，我们的学生也有对父母不敬、埋怨、中伤的现象。

　　在大力弘扬社会主义核心价值观的今天，并不影响我们对中华孝道合理内核的继承和弘扬。中央电视台关于孝道的公益广告的播出，以及*孝心少年的评选表彰等，都向我们传递弘扬孝道的正能量。中学生是形成正确的世界观、价值观和人生观的奠基时段，也是对孝道文化认识感知的关键时期。作为传统文化的基础，对学生进行孝道教育，显得尤为必要。我校孝道文化进校园的教育实施途径主要有，一是让学生学*和掌握孝道文化的知识；二是通过孝道主题文化环境布置的熏陶；三是让学生参与和体验行孝活动，在知行合一中培养一颗知冷暖、懂感恩的孝心。

　　一、孝道文化知识的教育传授。

　　主要以主题班会的形式，通过观看视频、教师讲评、听父母亲的来信、保护生鸡蛋一周的感悟、讨论交流等形式多样的教学手段，向学生传授孝道的起源及最初含义，孝道的发展及内涵，即从家庭意义上看，“孝”是以“敬”为前提，以“顺”为表现，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系表现，使学生懂得行孝先从尊敬自己的父母开始。从社会意义上看，“孝”即对统治者的敬畏和绝对服从。通过比对教育让学生明白，古之“孝”是谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”就是从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束。今之“孝”应是“小孝”珍爱自己生命、敬顺自己父母，“大孝”服务社会、忠诚祖国。另外还通过深入探讨和交流，让学生清楚古代孝道文化中一些不合时宜和被误解的东西，比如提倡一味的愚忠与愚孝、比如“不孝有三，无后为大”、比如父母把子女当成自己的私有财产、比如父母不尽抚养义务，子女就可以不尽赡养义务等等。通过课堂教学，使学生认识到对古之孝道文化应吸收其精华剔除其糟粕，认识到孝道文化在当今时代的意义和具体表现。

　　二、校园孝道主题文化的环境熏陶。

　　让墙面“说话”，使环境成为隐性课堂，结合学校校园文化建设，以主题文化墙和宣传栏布置的形式，营造校园孝道文化教育的环境氛围。孝道主题文化墙，主要内容一是《孝经》中的节选，以古文和白话译文的形式，展示《孝经》中对上至君王、中到士大夫、下至*民百姓的行孝准则。二是以图文并茂的形式，向学生介绍古代廿四孝和当代廿四孝的不同内容。孝道主题宣传栏，一是展示全国典型的孝道人物故事，并定期更换展示全国最美孝心少年的优秀事迹，给学生提供了一个个鲜活的典型，是一部现实生动教材。二是以“我行我孝”为主题，集中展示在学生中征集评选出来的行孝行动照片及孝道感悟短文，通过可见可学的文化布置，潜移默化中在学生心中种下“孝”的种子。

　　三、孝道教育活动的实践与感悟。

　　孝道文化教育不应该是空洞的说教，在实践中才有体验才有感悟也最能得到教育。为此我们坚持多年开展了一个征集、一个记载、一个评选三项活动。“征集活动”就是征集学生行孝的照片及孝道感悟短文。学校结合父亲节、母亲节、重阳节、春节等节日，开展学生在家中孝敬长辈的照片以及孝道感悟短文的评比；开展在假期中陪爸妈工作一天的活动，体验爸妈的劳动场所、工作内容，并拍摄照片参加学校评比。通过评比、筛选后选择优秀作品，由广告公司制作用于“我行我孝”宣传栏刊出。因为有学生自己的东西在上面，所以宣传栏前往往会吸引学生驻足观看，绝大部分同学会以有自己的作品能公开展出来为荣。“记载活动”就是卡片记录，由学校统一设计制作，学生人手一张，一面为“生命教育记录卡”，另一面为“感恩教育行动卡”。学生将一个学年接受生命教育的时间、内容，以及孝敬老人服务社会的感恩行动的时间、内容作记录，更好地促进学生珍爱自身生命，力所能及地感恩父母回报社会。“评比活动”就是开展“孝心少年”的评选。结合学校五星级学生评比中“尊敬友爱星”的表现，以及综合学校开展的相应德育活动情况，经学生自荐、班级推荐、家长反馈、校级公示等流程，集体表彰评选出的“孝心少年”。

　　我校孝道文化进校园系列教育活动的实施，得到了家长们的广泛支持和好评，也涌现了如能主动承担家务照料弟妹，并结合小学教材教母亲识字的市级美德少年等典型人物。如何使孝道文化教育更深入开展，取得更广泛的效果，还需要从以下两个方面加以推进。一方面是孝道文化教育的系列化和课程化问题。同样是孝道文化主题教育的班会课，但在课堂切入点以及具体子主题的选择上，各班主任具有主观随意性，从而使得初中三年的孝道文化教育碎片化，甚至有重复教育内容，教育效果打折扣。这就需要学校根据不同年级学生的认知能力，系统化地开发孝道文化教育的校本教材，使孝道文化教育系列化和课程化，教育目标呈螺旋形递进。同时在强化孝顺自己父母的教育前提下，大力弘扬“老吾老以及人之老”的大孝至爱精神。另一方面作为校园文化，影响的不仅仅是学生，还应有教师。在孝道文化进校园教育活动中，不能缺少教师的参与以及对教师典型事例的宣传与褒奖。孝道所产生的道德*惯迁移到一个人的立身行事处世上，必然由对家庭的责任感转化成对社会的责任感，从“孝”延伸到“爱”、“善”，“幼吾幼以及人之幼”，在教育教学中产生对学生个体生命的关爱和敬畏，引导教师积极构建以学生为主体的热情、温情的关爱课堂。

　　孝的培养与实践是提高当代人道德素质的起点。一个人不能没有“孝”，*也不能没有“孝”文化。作为现代的人，更应该继承*“孝”文化中的精华，并且让其更具有现代价值，学校孝道教育大有文章可做。

　　把写作和尽孝攀扯上关系，总感觉这顶帽子扣得过大了。可事实上，若不是母亲隔三岔五的耳提面命：闺女，别忘了给妈寄“生活费”啊。以我这闲散惯了的性格，别说文字不会常见纸端，只怕就连最基本的投稿都提不起兴趣来。

　　母亲并不等钱用，她身体不错，不用常常进出医院，退休工资虽不甚多，但应付生活绰绰有余。因我远在国外，与母亲并不能时常团聚，在别的老人忙于含饴弄孙之时，她的全部心思除了伺花弄草之外，就只会盼着每周两次固定的视频时间聊以安慰。

　　一个周末，照例和母亲汇报工作，我随口说到最*有篇稿子发了，稿费地址留的母亲住处，让她注意签收。视频中母亲精神大振，连连追问详情。我说，不过是篇小稿子，哪里至于如此激动。母亲颇不认同，说闺女的作文又登报了，妈能不开心吗？

　　作文登报，始于我的十岁。那是一篇作文课的作业，被指导老师投出，意外地获得了全省小学生作文大赛的一等奖。稿酬五元，汇款单和样刊奖杯，邮到学校收发室，我一下子成了小名人。我满脑子只在计划这天降五元该怎样分配，母亲的兴致却如同点着火的炮仗，一飞冲天。

　　在这之前，忙于工作出差，置地买房，母亲对我的学*向来疏于过问。我是她眼里不用操心的老实孩子，好好上学，乖乖做事，天资虽不甚聪颖，好在羞耻心强，自律性高，总不会出乱子就是。母亲对于名不见经传的我，不知何时竟然在文字上有所进益，甚为惊喜。

　　那时我对于身边这些突然多出来的关注只觉困扰，因为*惯于扎在人堆里不显山不露水，看似沉思、实则发呆的我，在自己的世界里自在惯了，只当这是个偶然事件而已。

　　我爱读书，不爱讲话。别的孩子在班会上绘声绘色的讲故事，我虽然早已看过比那精彩数倍的书，却是标准的茶壶吃饺子，有嘴吐不出。读书，只因书里的世界让我痴迷。我饥不择食的读书，连一张纸片也不放过。

　　父母文化不高，但他们朴素的认为，多读书总没有坏处，并且执拗的相信字多的就是好书。在他们有限的能力范围内，尽量满足孩子的读书欲，在这一点上，我受益匪浅。人读的书和走的路一样，都会沉淀在骨子里，多年以后，我都对父母此举深为感激。

　　当母亲看见从书堆里爬出来的女儿，自己也把作文变成了铅字，那种自豪无与伦比。她像发现所罗门宝藏般，恨不得对全世界广而告之。对于发表在书刊上的铅字，母亲有一种迷信般的崇拜。她把我的第一份稿费和样文镶在一个金边镜框里，挂在厅房最显眼的地方，日日擦拭，时时端详。

　　接下来，并未能如母亲所愿，女儿从此顺利走上文学之路。我照旧没心没肺的读书，发呆，胡思乱想，除了作文课，从不另外动笔写字。母亲干着急，只得想出一个办法，带上礼物去拜访我的语文老师。她把从语文老师处得来的几个书刊地址如获至宝，把我的作文一一誊写出来，贴上邮票投出去。

　　那些作文课上几十分钟内完成的文字，都是一蹴而就，未曾修改，行文构思难免粗糙。我又并不热衷于修改投稿，所以母亲投出去的文章大多石沉大海，杳无音信。她守着空空如也的信箱，却总坚信中稿的通知会像鸟儿般翩翩飞来。

　　真正爱上写字时，我已是一名高一的学生。花季少女，情窦初开，不善言辞的我把那些不为人知的心事，全都藏在日记中。那时钟情的对象，是隔壁班的体育委员，性格明朗，体健貌端。尽管背地里已经有了好多对校园情侣，我却从来没有把情书交出去的勇气。于是，把笔纸幻想成他，我和文字谈起了恋爱。

　　一个少女把她对爱情的向往和憧憬诉诸笔端，难免稚气却不乏真心。那些朦胧羞涩的文字，虽不能见于世人，我对于能以文抒情，用笔达意却很欢喜。于是，试着在课余写些小文，怯怯投出，竟有收获。母亲在几年的等待后，终于又在自家的邮箱里看见来自某某报纸某某杂志社的信封，直叹守得云开见月明，女儿开窍了。

　　那时心境已不同十岁，被动收获的快乐远不及主动付出的喜悦。我在书里沉寂良久，终于从别人的世界走出来，一心想用文字构建自己的乐土。文章见载，最快乐莫过于母亲，她总会带着十足满意和万分骄傲地说，看，我闺女的作文又登报了！看信箱，跑邮局，领稿费的日子，我负责写，母亲负责收。

　　年少时的我，相貌普通，性格内向，学*成绩，体育文艺没一样出彩。带着*视眼镜埋首书丛，灰头土脸的我，存在感微弱的几*透明，如今想来，竟似从未有过光芒四射的时刻。我从来不是个令父母骄傲的孩子，没让他们在同事亲戚面前有过炫耀的资本，除了那些稿费和样刊。细细想来，母亲对我第一次作文获奖的过分热衷，其实是欣慰多于激动，她很乐见于一向*凡的女儿原来也会闪闪发光耀眼夺目。

　　与其说对文字要心存敬畏，不如说与文字情难割舍。毕业，出国，工作，结婚，生子，一路坎坷，诸多波折。我并没有成长为一个文艺女青年，而是写着烟火味儿的文字，过着*凡人的生活。写作之于我，能疗伤，会补拙。我不喜欢把写作称为码字，前者感情做主，后者机械无味。情之所感，笔下成文，我编不来精彩故事，只能写*凡日子。

　　在国外多年，小文散见报端，却终不成气候。自我离家，母亲已久未曾收到报社的来信和汇款单。我也不再是那个只会啃书的腼腆少女，不会再像邀功一样把登载出来的文字向母亲炫耀，不会再以此来证明自己的存在感。

　　她知我工作生活繁忙，料在异乡奋斗不易，一度以为我早已弃笔。其实博客，日记，网站，公众号，如今的文字载体多种多样，我的写作从未间断，文字陪伴我走过的日子，踏实而温暖。可在母亲的心里，只有发表在纸上，印成铅字的才叫文章。就像她不*惯电子相册，定要把照片打印出来收藏成本一样，能捧在手里的，看得见摸得着的，才能令她信服和满足。

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谈论学*的名言警句

谈论学*的名言警句

　　名言警句，是指一些名人说的、写的、历史纪录的、经过实践所得出的结论或建议、警示的比较有名的言语。接下来由小编为大家整理出谈论学*的名言警句，希望能够帮助到大家！

　　1、书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。

　　2、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？

　　3、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。

　　4、必须记住我们学*的时间是有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用来做最有益的事。

　　5、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。

　　6、书籍——通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户。

　　7、书，这是这一代对另一代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的青年人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵的命令。

　　8、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

　　9、现在，我怕的并不是那艰苦严峻的生活，而是不能再学*和认识我迫切想了解的世界。对我来说，不学*，毋宁死。

　　10、学*有时候只改变一个人的态度中思想与信念的成分，而没有改变情感与行为倾向，因此时间一过，态度又回复原状。

　　11、我爱书。我常常站在书架前，这时我觉得我面前展开一个广阔的世界，一个浩瀚的海洋，一个苍茫的宇宙。

　　12、学*这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。

　　13、情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学*。

　　14、阅读的最大理由是想摆脱*庸，早一天就多一份人生的`精彩；迟一天就多一天*庸的困扰。

　　15、

　　16、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。

　　17、上去或者出去（UPOROUT）知识企业中的一切都与学*相关，所以生存的第一要义就是学*和理解。懒于学*的人，实际是在选择落后，实际是在选择离开。

　　18、我学*了一生，现在我还在学*，而将来，只要我还有精力，我还要学*下去。

　　19、伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。

　　20、应该随时学*，学*一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。

　　21、能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。

　　22、不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学*怎样用正当的方法来赢得一个人的心。

　　23、在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。

　　24、在寻求真理的长河中，唯有学*，不断地学*，勤奋地学*，有创造性地学*，才能越重山跨峻岭。

　　25、有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。

　　26、日日行，不怕千万里；时时学，不怕千万卷。多练多乖，不练就呆。

　　27、勤学如春起春苗，不见其增，日有所长：辍学如磨刀之石：不见其损，日有所亏。

　　28、少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。

　　29、人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。

　　31、阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。我们必须会这样一种本领，选择最有价值、最适合自己所需要的读物。

　　1、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹

　　2、游手好闲的学*并不比学*游手好闲好。——约·贝勒斯

　　3、知识是智慧的火炬，勤奋是智慧的钥匙，智慧是思考的火花，创新是智慧的结晶。

　　4、求学无笨者，努力就成功；读书没捷径，尽力能高分。

　　5、读书有三到，谓心到，眼到，口到。

　　6、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

　　7、读书长知，思考长智，虚心长识，应用长技。

　　8、学*是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基

　　9、写作要多读、多看；做题要多练、多思；巩固要多记、多用；运用要多想、多试。

　　10、举一隅不以三隅反，则不复也。

　　11、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

　　12、君子不隐其短，不知则问，不能则学。

　　13、勤奋是探求知识的舟楫，思维是探索知识的方法，请教是学*知识的妙招，练*是巩固知识的途径。

　　14、知识改变命运，学*改写人生，教育改善人格，反思启迪智慧。

　　15、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

　　16、不要等待运气降临，应该去努力掌握知识。

　　17、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。

　　18、勤奋出聪明，博学出智慧，多练出技巧，巧思出硕果。

　　19、人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学*中所得到的一切来造就自己。——歌德

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谈论人生的经典句子

糊里糊涂的人容易高兴；清醒的人容易生气。这是因为清醒的人看到了太多的真相，当他们更认真的时候，他们的生活中就会充满烦恼；而糊涂的人则不太在意，虽然他们过着简单粗暴的生活，但他们找到了生活的味道。以下是小编为大家精心准备的谈论人生经典句子，仅供参考

谈人生最经典的句子

1、人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。 矛盾是智慧的代价，这是人生对于人生观开的玩笑。

2、一个人生气蓬勃的时候决不问为什么生活，只是为生活而生活——为了生活是桩美妙的事而生活。

3、人生里有价值的事，并不是人生的美丽，却是人生的酸苦。

4、从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。

5、人生的长度只有那么长，我们能改变的唯有它的宽度

6、人 生，因为有竞争，人们才有动力;人生，因 为有奋斗，人们才追求卓越。

7、人的一生要经历太多的生离死别，那些突如其来的离别往往将人伤得措手不及。人生何处不相逢，但有些转身，真的就是一生，从此后会无期，永不相见。

8、每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

9、经历悲喜沧桑，看透了生死真相，仍热爱生活，用爱和温暖拥抱人生的人，值得我们尊敬。

10、每个人都是单枪匹马在闯荡险象环生的人生，一念起，风生水起。一念落，万劫不复。

11、故事往往喜欢结局，人生往往享受过程，毕竟人生不是故事，故事难成为人生。

12、人生，总会有不期而遇的温暖，和生生不息的希望。

13、人生并不完美，但不代表人生不美

14、人生是一趟巡礼的旅程。人的一生有多么苦难。然而，我们在这人生的大海里，藉神的使者、爱的天使获得慰藉。但可别忘记，神透过人生那些*凡的事物，教你更高深的事物。

15、如果认定了一个人，认定了一件事，就走下去吧。人生很短，有些错过，却会很长。

16、低头走人生的上坡路，抬头走人生的下坡路。对待人生，就应当尽己力以安天命.

17、没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。

18、你们会有自己光彩夺目的人生，会有更加璀璨的未来。而我，不希望自己的人生就那样*庸地继续下去，庸俗地结婚生子，然后一天天地衰老。如果人生真的是这样的话，那我宁愿死在我最青春的美好年华。

19、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。

20、不要把人生浪费在讨厌折磨你的人这种事情上，一生只有一次的人生，好好过都嫌时间不够呢。你有你需要去爱护的人，好好去过你该过的人生。

21、淡定不是*庸，它是一种生活态度，一种人生境界，是智慧的不争，是宠辱不惊，是对简单生活的一种追求。

22、即使生活有一千个理由让你哭，你也要找到一个理由让自己笑，因为这就是人生。

23、没有人的人生是完美的，但生命的每一刻都是美丽的。

24、人生自有其沉浮，每个人都应该学会忍受生活中属于自己的一份悲伤，只有这样，你才能体会到什么叫做成功。

25、孤独一人也没关系，只要能发自内心地爱着一个人，人生就会有救。哪怕不能和他生活在一起。

谈谈人生的经典句子

1. 原来成年人的感情，是不追问，是不解释，是心照不宣，是突然走散，是自然消减，是一种冰冷的默契。

2. 爱是一条荒芜的通天之路。要走到最后，得耐得住*淡的流年。

3. 人生就像是一盘沙子，你永远也无法全盘抓起，但也不会一无所获。

4. 生活本来就不易，不必事事渴求别人的理解和认同，静静的过自己的生活。心若不动，风又奈何。

5. 我们就像是蜗牛，慢慢的前行着，虽是渺小，但也要找到自己的幸福。

6. 所谓爱，就是当感觉，热情和浪漫统统拿掉之后，你仍然珍惜对方。

7. 一击就碎的念头不是梦想。一击就碎的人不配拥有梦想。

8. 别怀疑自己，别改变自己。别在意别人怎么想，大胆去追求自己想要的。

9. 回首这一年，深深浅浅的脚印中，尽是难忘的记忆。

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浅谈论楷书的艺术地位、作用及技法论文

浅谈论楷书的艺术地位、作用及技法论文

　　从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家最不陌生的就是论文了吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是小编为大家整理的浅谈论楷书的艺术地位、作用及技法论文，欢迎阅读与收藏。

　　楷书又称为正书、真楷，古时称"楷隶"又谓"今隶"。就种类而言，有大楷、中楷、小楷和榜书大楷；就楷书的演变而言大致可分成北碑和唐碑两种，广义的楷书还应包括篆书和隶书，因为它们都具有端庄的特点。南北朝碑版既以魏为主，故北碑世又称"魏碑"，是我国楷书艺术中的瑰宝。

　　一、楷书的历史地位

　　从*百年来大量出土的北魏墓志来看，正因为它刚从隶书蜕化而来，处于一种隶楷错变、无体不有的初创时期，故其面目多变，饶有古质之趣。据不完全统计北碑有数千余种之多，是我们研究楷法的重要资料。楷书大约产生于汉末魏初（3世纪初），从马王堆出土的2号、3号文献资料来看，当时帛书上所书"雏形的楷书"已初具规模。早期的楷书具有很浓重的隶意，我们都知道，号称楷书鼻祖的著名书魏之钟繇 ，其小楷体势微扁，点画厚重而古质，十分富有异趣，其代表作有《宣示表》、《薦（荐）季直表》、《力命表》、《贺捷表》和《墓田丙舍贴》。至晋代时沿袭汉魏余风，书家辈出，楷法渐趋完美，东晋的王羲之与王献之两人增损古法，大胆革新，裁成今体，为后人创立了典范和法则，《黄庭经》、《乐毅论》、《孝女曹娥碑》等，小王亦有《洛神赋十三行贴》传世。著名的北碑有《龙门二十品》、《张玄墓志》、《张猛龙碑》、《高贞碑》、《高湛碑》、《崔敬邕墓志》、《郑文公碑》、《刁遵墓志》、《敬使君碑》、《司马景和妻墓志》、《寇演墓志》等，及至隋朝，隋文帝杨坚统一*后，楷书经过魏晋南北朝三百余年的演变渐趋成熟起来，出现了南北综合的趋势，可谓"熔南北于一炉，开唐书之先声"。隋代著名的碑刻有《龙藏寺碑》、《启法寺碑》、《董美人碑》、《苏孝慈墓志》、《张通妻陶贵墓志》等，这些楷书笔意精到细腻，体势端庄匀称，已十分接*唐人楷书。唐代可以说是我国楷书发展至鼎盛、成熟、完美的时期。从某种意义上来说，唐以后的历代书家虽有善楷法者但未能跳出晋唐人的藩篱。唐代楷书大致可分三个时期，初唐楷书基本上沿袭了二王的书风，崇尚瘦硬之美，著名的书家有：虞世南，欧阳询，褚遂良，中兴时期，当以颜真卿为代表。中唐时期的书家崇尚创新，以肥劲为美，时代风气使然，包括当时佛像的雕刻和人体的审美，都以丰腴为标准，颜真卿可以说是唐代最富有创新精神的书家。第三时期是唐代宗至文宗的中唐时期，当以柳公为代表，其楷书融颜、欧之长，自创新意，遒媚清劲，而以骨力见胜。

　　总的来说唐人楷书其用笔或圆或方，或肥或瘦，风貌各不相同，但就结构而言，大致可分为"斜画紧结"和"*画宽结"两种，就风格而言，无不有端庄、匀称、协调、和谐之美，从而表现出唐代楷书的完美或成熟。

　　二、楷书的艺术价值

　　为什么初学书法要花大量时间和精力在楷书上呢？其实这里面涉及到一个"技"的问题，圆熟的笔墨技巧和深厚的艺术功力可以说是书法的基础，离开了这些根本就很难入"道"的境界。书法艺术中的意境、神采、趣味、气韵、风度都民用工业须凭借技巧和功力才能发挥得淋漓尽致，昔人有言："君子图体、小人图未。"初学书法当必先脚踏实地，以沉着为本，而后能绝迹飞空，入痛快之境地。而楷书是锻炼沉着功夫中最为理想的书体。

　　一、楷书具有较为广泛的实用价值。由于楷书具有通俗易识、端重庄严的特点，故凡高文大册、殿宇庙堂之中记铭、纪功颂德之碑文，必都以楷书为主，以示庄重肃穆。

　　二、能陶冶人的'情操。社会生活节奏较快，人际关系也比较复杂，人们在工作之余暇，总想松驰一下紧张的神经，调节一下紧张的气氛，于*中作楷法数十字或数十行，自能使人*矜释躁，万虑消沉，写到得意处，自觉心花怒放，眼前一片化机，此非人生之乐事乎！书法艺术古人视为小道，是博学余暇，游手于斯的末技，但他却与文学、诗词、音乐、绘画、舞蹈乃至哲学和美学等有着密切联系，若要写好字就必须博涉这些与之相关的姐妹艺术，于潜移默化中提高自己的审美观念，使自己的心灵得到净化，在超脱凡俗的胸襟里升华自己的理想。

　　特别是当今社会中，艺术的商品化确实促使一些人躁动不安，以急功*利之心，行舍本图未之举，朝学执笔便暮夸已能，理法未备便奢言抒情，规矩未谙便自诩创新，气格未成便狂言个性，故学书之道，入门要正，心态要*，入门正则能达其变，心态*则能通其灵，排除一切杂念，在这微妙的天地里通灵达变。

　　三、作楷可锻炼笔力。就书法艺术本身而言，"力"是共性的美，不论何种书体、何种风格都必须以充沛的笔力为后盾。一个书者要得之于心而应之于手地驾驭和控制一支柔软的毛笔，使之在宣纸上挥运自如，决不是一件简单的事情，需要花大力气，下大功夫才能做到。其实笔力是一种综合性的艺术效果，它不仅与执笔和运腕有关，而且还与点画的厚度、深度、形质以及用笔的方圆、中侧、节奏、笔势等方面有关，还涉及到字形的间架结构，而这一切最基本的要素都可以在楷法中得到锻炼。

　　四、作楷右以培养一个人沉着、精到、细腻、完满的点画功夫。书写楷书时要求每一点画能完满到位，一丝不苟，使其点画有一种圆浑饱满的立体感。我们仔细观赏古人的楷书，几乎没有一画是一样粗细的线条，其中有轻重、有徐疾、有虚实、有浓淡枯湿的变化，亦几乎没有一画是笔直笔*的，它总是不直中求直，不*中求*，或仰或覆，或向或背，充满着一种人的姿态，而这一切微妙的变化都能在楷法中表现得淋漓尽致。

　　五、作楷可以以一个人知常达变的能力。高级的楷法还贵于从*正中追求险绝的姿态，在奇峻的姿态中保持其重心的相对*衡，这正是楷法的妙处。楷书虽以画为形质，却以使转为性情，点画与点画之间要笔意连贯，有顾盼呼应之势，使其血脉流通，笔意贯注，楷书就会生动活泼起来，一切变化都必须在笔势的管束下才能显得自然。

　　三、楷书的艺术风格

　　研究楷法从何种书体入手比较合适呢？一般地说大致有两种观点：一种观点认为书法当以质厚为本，宜彻上彻下，先从篆隶入手，以知其本源支流，有篆隶意则自高古，如傅山《霜红龛集》谓："楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。"另一种观点认为学书宜从唐人楷法入手，趁少年时便将楷书写定，从而打下扎实的基础。

　　写楷书贵在有姿态，寓险绝于*正之中乃佳，险绝的姿态令人回味无穷，百看不厌，也是产生风格的重要因素。"势若奇而反正"的姿态有"绝岸颓峰之势，临危据槁之形，悬崖勒马方可谓之险，一是将楷书写得四*八稳，匀称精到，大小一律，从点画结构上来说几乎是无懈可击，但总觉少了点意趣，少了点萧散的风度，少了点个性的流露，少了点放逸的精神，是识有余而胆不足所致，楷法之妙不难在*正，而难在于*正中寓有险绝的姿态；二是将楷书有意写得歪斜倾跌，极和夸张，大胆变形，在解构点画时甚至脱离了笔势的管束而显得不合乎情理，诡异谲怪，尽管看上去与从不同，貌似很有个性，其实是野狐禅，路子一歪，愈骛愈远，反不如有识无胆者，与其弄巧，不若守拙。楷书有端正庄重之意，守住一个"正"字，尽量做到"正而不板，奇而不怪"，方能参透这个"变"字，故变当从有常始，即在*正的基础上运用微妙的手法使字形变得姿态生动起来。奇就是不同寻常，不一般化，出人意外，新人耳目，在点画的布白上独出灵裁，不主故常，龙跳虎卧之奇，正乃规矩之至，我认为由正至奇，告靠的就是"微妙"两字，不中即板，过头即怪，在这动态的*衡中要把握好这个"度"字并不是一件容易的事。"变"字很难，变得恰到好处更难，如天成铸就，增之不能，减之不得。故真正好的楷书"看似寻常却奇崛"，不以奇而废*，也不因*而废奇，好似流转圆美如弹丸，文徵明的小楷善用露锋而王羲之的真楷以藏锋为主，杜子劲"写汉字像叠罗汉，有立的，有卧的，有板肩的，有伸脚的，不但要整齐，还要叠成花样，而且是好多种不同的花样，这些花样都有一定的谱，只能照规矩作，不能自出心裁，一个汉字的构造就是一种建筑，其中有美学，也有力学。"*中求*，不直中求直，于参差错中求齐*，于动态的相对*衡中求变化，于点画间的留白处求疏密，于出人意料处得奇趣，于戛戛独造处获新意，于异体字中挹旧气，则自有万能壑千山之气象奔赴于腕底，自能熟中求生，新意自出。反过来楷书写到得势时，则能随机生发，因势流动，则自然能新理异态，变出无穷。由是观之，以形求势，只是方法，因势生形，才是目的。楷书结字的点画之间无不贯穿着一种内在的联系，其点画与点画之间必有精神挽结之处。楷书贵于结密而无间，气贯则能心随笔运，取象不惑，点画如天成铸就，增之不能，减之不得，结构自然茂密。

　　楷书当以沉静为本，即用笔精到细腻，锋势备全，笔形到位，结字熨帖，有雍容自如之态，迹如前人所谓点画如刻入缣素，结构似天成铸就，增之不能，减之不得，故初学楷法，当缓笔以定其形势，切勿以字小而忙行笔势，亦勿以字大而慢展毫头，而是一种沉着的节奏--举止匆遽，易伤浅薄；写楷书时发笔逆入时速度要快，如惊蛇之入草；逆入作点后调锋时宜慢一些，所谓"迟回不进，以成藏头护尾之势"；笔与笔交换过渡时要快，所谓"过贵乎疾"；钩法要快，蹲锋得势而出，所谓" 峻快以如锥"，快则力聚锋尖；捺法宜抑扬顿挫，一波而三折，所谓"不徐不疾，欲卷复驻，得意徐乃出之"；短撇要快，锐而且速，如鸟之啄物，所谓"仓皇而疾掩"；挑法宜迟，仰笔 锋，轻抬而进，所谓"贵乎迟留"；长撇宜悠扬，贵险而劲，意欲婉转流畅，笔力送到而势有余韵；悬针宜徐，徐则意足而态有余妍；垂露宜疾，疾则力劲而笔能复逆；点贵乎重，其势如高峰之坠石。至于长画中间之走笔当视其情况而定，或逆势涩进，而中截略细。毫内墨饱时用笔可略快，毫中墨少时用笔可略慢；就虚实而言，按处皆实，提处皆虚，点画是实，就曲直而言，楷法妙在曲势中求直，不*中求*，或向或背，或向中有背，或背中有向，或上*而下高拱，如覆舟之状，有轻重徐疾，有疏密虚实，有曲直向背。久而久之，一一运用纯熟，用笔就会灵动起来，而墨色亦会在灵动的笔法中产生浓淡枯润的变化。在书写楷书时最忌写一个字去蘸一次墨，这样永远不会有枯笔，有飞白，有干渴之笔。最理想的楷书用笔是画之当中浓，两边枯，不光而毛，涩中自有无穷之韵味；最理想的用墨是枯中见润，即在笔酣墨饱的情况下依靠速度和中锋、笔力和笔势拉出来的枯笔，有"干裂秋风，润含春雨"之状。一幅楷书墨色有变化，就会大大增强它的灵动性，总之书写楷书没有绝对的快慢，就风格而言，有快节奏的楷书，所谓"作真如草"，故其作楷时肘下生风，有沉着痛快之状。不论迟速，肥瘦，都贵于控制在"度"的范围之内，过疾则笔即直过而意思浅薄，过迟则骨肉凝滞而笔力孱弱，太重则肥而露肉，太轻则瘦而露骨。故作楷之法如闲庭之信步，有优游自得之状，缓以会心，疾以出奇，速以取劲，迟以取妍，能速而不速，谓之"赏会"，能速而速，谓之"入神"，赏会则含蓄蕴藉，入神则意外之笔流溢于纸上，此楷法用笔韵律之大略也。

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谈论天气的英语口语对话

谈论天气的英语口语对话

　　大家都知道英国人最常进行的情景对话就是天气，就好比*人爱问一声“吃了吗”。今天我们一起跟着下面的英语口语对话一起学*一下谈论天气的英语口语，喜欢的.话别忘了多多关注应届毕业生考试网哦。

　　a: lovely day, isn't it?

　　甲:天气不错，是吧?

　　b: yes. it's so wonderful after such a long cold winter.

　　乙:是啊，漫长的冬天过去之后，感觉真好。

　　a: it's so warm.

　　甲:今天挺暖和的。

　　b: yes, spring has come at last.

　　乙:可不是嘛，春天终于来了。

　　a: i hope the weather will stay this way.

　　甲:但愿天气能一直这么好下去。

　　b: i think it will be far a few days.

　　乙:我看几天之内不会变天的。

　　a: that's good. you know, we're planning to go for an outing this weekend.

　　甲:那太棒了。你知道吗，我们这个周末正打算去郊游呢。

　　a: it seems to he clearing up.

　　甲:看来天气要放晴。

　　b: yeah. it will always be a change from the bad weather, won't it?

　　乙:是啊，坏天气总会变好的，不是吗?

　　a: but it's getting hot, too. i can't stand it.

　　甲:但是也变得越来越热，真受不了。

　　b: i'm already used to it.

　　乙:我已经*惯了。

　　a: then i suppose it must be hot in your hometown.

　　甲:我猜你的老家一定很热。

　　b: you bet.

　　乙:你说对了。

　　a; how about spring?

　　甲:春天怎么样?

　　b: in spring there's usually too much wind and dust. you won't en-joy it.

　　乙:通常春天里风沙很大，你不会喜欢的。

　　a: really? usually spring is the best season of the year in other places.

　　甲:真的吗?在其他地方通常春天是一年中最理想的季节。

　　语言提示

　　1. at last 最后，终于，常用来表示过程的艰巨。又如: father finished his babbling at last. 爸爸终于唠叨完了。

　　2. i think it will for a few days. 此句承接上一句话，使用了省略句式。其完整形式应为 :i think it will stay this way for a few days.

　　3 . go for an outing 外出郊游

　　4. be used to sth. 对……*以为常

　　5. then i suppose it must be hot in your hometown. must 一词在此句中表示猜测。又如: that guy must be a thief.那家伙一定是个贼。

　　6. you get. 这句话常用来表示赞同的态度，意为“是啊/你说的不错”。

　　A: i went shopping without my umbrella yesterday morning.

　　B: yesterday morning was beautiful i thought the sunning was going to continue.

　　A: so did i. that's why i didn't take my umbrella.i got cold in the rain in the afternoon.it was raining cats and dogs.

　　B: i know. i could not believe it when i got hit by that storm.it was pouring with rain all afternoon.

　　A: we really have some mysable weather sometime.i wish i would live somewhere which were sunning all year round.

　　B: if it was sunning all year round there would be drought.you probably would not like it either.

　　A: i guess you are right. maybe i just wish the weather could be a little more predictable.

　　B: the weather forecasters are not good at predicting the weather would be like.our weather is so changeable.

　　intermediate

　　A: what's the weather like in your city?

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职业学校班主任工作谈论文

职业学校班主任工作谈论文（通用6篇）

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。那么你有了解过论文吗？下面是小编精心整理的职业学校班主任工作谈论文，希望能够帮助到大家。

　　摘要：

　　一个班的班风如何，将对每一个学生的成长有很大的影响。因此说，塑造良好的班风，是班主任的首要任务，是班集体建设的重中之重。

　　关键词：

　　职业教育、班主任、工作

　　作为职业学校班主任，我们深知，一个班的班风如何，将对每一个学生的成长有很大的影响。因此说，塑造良好的班风，是班主任的首要任务，是班集体建设的重中之重。下面就职业学校如何加强班风和学风建设谈谈我的一些做法。

　　一、确立班级目标，塑造班级精神，扎实开展班风建设

　　1、确立班级建设目标，塑造班级精神。一个民族要树立一种精神，一个企业要培育一种精神，一个班级也要培养一种适合本班特点、对全体学生具有强大凝聚力和感召力的班级精神。我首先在班级提出以下问题：

　　（1）提出“我们的班，我们的家”的观念，讨论如何把“我们的家”建设好？

　　（2）讨论我班奋斗的目标是什么？

　　（3）讨论先进班级是否事事要领先？经过全班学生讨论确立了建设“学*型、技能型班级”为班级建设目标，确立了以“团结、勤奋、守纪”为前提，以“个人争班级先进，班级争学校先进”为主题的班级精神。

　　2、班级精神的塑造要以班纪班规作保证。塑造班级精神是一项比较复杂的系统性工作，既不能“一阵风”，也不能“孤零零”。而是要在较长时间内的班级工作中，不断加以充实完善。要系统地制定相应的班级规章制度加以配合和保证。为此，我参照学校的校纪校规，又结合本班特点，在学生民主讨论的基础上，制定了切实可行的班纪班规。主要有《班规》、《德育考核细则》、《班级学风建设制度》、《请假制度》等一系列规章制度，做到奖罚分明，以制度管理班级，这些都为班风学风建设打下了坚实的基础。

　　3、班级精神的形成，班主任身教是关键。在培养和形成班级精神的过程中，班主任不但要重“言”而且要重“行”，用自己的模范行为去影响和带动学生去实践班级精神。重“行”就是要求学生做到的自己首先要做到，而且做得更好。

　　4、班级精神的保持要用爱来浇灌。作为班主任，“爱学生”是当好班主任的灵魂，是创建优秀班级的前提。没有“爱”就没有教育，也就谈不上创建优秀班级。班主任只有用真诚的“爱”去弹拨学生的心弦，把“爱”洒向每一个学生，尤其是令人“讨厌”的差生，进而使每个学生从内心迸发出热爱班级、为班级争光的责任感、光荣感和自豪感。例如,我充分利用班主任下寝室的机会,多和学生谈心,除了学*外还包括生活等方面。

　　二、打造精良班干部队伍，为班风建设护航

　　一个班集体，要形成良好的班风，除了班主任外，还必须有一支能干的班干部队伍。班干部作为联系班主任与学生的桥梁，作为班主任的助手，他们工作能力的高低，工作方法的对错，在同学中的威信，往往能够决定一个班级的精神面貌与风气。因此，在班级管理上充分体现“学生是主体、教师是主导”的理念，注重学生队伍的建设，努力发扬学生干部的模范带头作用。刚入校以来，由于同学们之间互相不了解，我从实际出发采取学生自荐形式，通过谈话方式一个一个严格把关，确定了第一批学生干部，确保了学生干部能够为班集体服务。期中考试后同学们已有了较多的了解，随后在全班*上经过自荐、民主选举和评议，并结合学生的工作情况和合理化建议，重新确定了第一届班干部队伍，逐步建立起一支素质高、能力强的学生干部队伍。并且，我班专门设置了两名班委监督员，检查督促班委的工作情况，并向其提出整改意见。而且每学期末将根据民意测验及班委的综合表现，对学生干部进行量化的业绩考核，进一步使班干部的管理制度化，规范化。

　　三、科学引导，明确目标，培养浓厚学风

　　良好的学风对于全班学生的学*心理会产生积极的影响。

　　1、了解专业，确定目标。学生刚入学后，由于对专业不了解，所以对将来的目标、工作、人生定位非常迷茫。为此，班级首要目标是通过科学的方式，引导学生明确这三年内的奋斗目标，并使学生知道，要达到这些目标，他们这三年所要掌握的知识和技能，为此，他们必须从现在起要付出艰苦的努力。

　　2、学*学风建设的有关制度，引导学生主动学*。积极主动学*教务处下发的《学风建设制度规程汇编》及有关的文件，使学生知道“十星学生”考核标准，“十星班级”考核标准。并通过前几级学生的学*、工作情况，从舆论上引导学生把精力放到学*上来，从而形成积极向上的优良学风。良好的学风使绝大多数学生具备广泛的学*兴趣、正确的学*动机、良好的学**惯、较强的学*能力以及创新意识和科学精神。

　　3、加强沟通，及时了解学情。一是深入学生中和学生沟通，及时了解学生的思想、学*和生活情况，有效地对学生进行针对性的教育，使班级工作有效进行。二是通过学生交心本，了解学生。三是加强与家长的沟通。我把我的手机号和家庭电话对学生及家长公布，同时也在手机上存下每一位学生的联系电话。通过电话，经常和家长取得联系，让他们在第一时间了解学生最*的表现情况，合力争取教育教学工作。

　　作为学生，最重要的任务就是学*。作为一个班集体，最首要的任务就是要抓好班风、学风建设，给大家提供一个良好的学*氛围。围绕着班风、学风建设，我们班进行了一系列的探索和努力，形成了“团结、奋进、求实、创新”的班风和“勤奋、好问、慎思、明辨、笃行”的优良学风。

　　［摘要］

　　班主任在职业教育开展中发挥着至关重要的作用，班主任的言行举止，不仅会对学生的学*状态产生影响，更会对学生生活与思想价值观念的形成产生重要影响。结合工作经验，对职业教育中班主任工作思路及方法进行探索。

　　［关键词］

　　职业教育；班主任；工作方法

　　一、采取适当方法，树立良好的班主任形象

　　（一）为学生起到榜样作用

　　班主任在开展工作时，需注意自己的一言一行，要想学生遵守的规定，自己需比学生做得更好，从学*与生活各个方面，为学生树立榜样作用。青春期阶段的学生，其模仿能力很强。要求班主任在处理事情时有自己的原则，不能丧失在学生中的信服力。如果学生在学*与生活中有违背校纪校规的现象，需要及时指正，对于屡教不改的情况，应当给予严肃处理。只有这样，才可得到更多学生的认可与信任，才会让学生也会在遇到事情时，坚持自己的原则。

　　（二）有效发挥情感的作用

　　作为一名班主任，对待学生要有足够的爱心。对于学生来说，最佳的教育源于教师的真心对待。目前，在中职学生群体中，不乏存在很多留守儿童，这些留守儿童自幼缺乏父爱母爱，他们需要别人对自己有更多的关怀，倘若教师在教学时，对他们置之不理，他们便会觉得伤感，甚至会挫伤他们的积极性与自尊心。所以，班主任不仅要注重教育方法，更需要用自己的真情实感，给学生更多的关怀，让学生能够对班主任产生更多的信赖与尊重，用爱去感化学生，方能得到学生爱的回报。

　　（三）尊重学生的个性并正确引导

　　每个学生都带有自己的个性，特别是对于一些问题学生，其个性色彩有时更为突出，班主任在对班级实施管理时，若是采取的方法不当，便起不到有效作用。对待这些学生，班主任需要不断学*，提升自己的教育方法，同时把握好宽严尺度，不仅要对其实施严格教育，更要付出自己的耐心来对其进行指导。对于学生出现的问题，班主任需要第一时间对其提出批评，并提出严格要求，同时还要对其耐心开导，使其乐于接受教师的批评。另外，每个学生都有自己的长处与闪光点，作为班主任，要努力发现学生的闪光点。在班级管理过程中，对他们的优良表现表示肯定与赞扬，用鼓励性的话语表扬他们，使他们继续保持下去，这样便会让学生有努力表现的动力，让他们愿意相信班主任。

　　二、放权给学生，培养学生自我教育能力

　　（一）组建班委，发挥带头作用

　　班级管理工作十分复杂，对于班主任来说，不但要做好常规管理工作，更要组建班委，发挥班干部的带头作用，同时班主任也可以在班委的管理下，对班级情况做到有效了解。笔者在对班级实施管理时，要求当值班委、寝室长、学生自己，每日对班级情况、寝室情况与自我情况做到汇报，该方法在实施时，表现出较好的效果，能够有效避免各种违纪情况出现。因此，班主任需要对班干部管理意识做到有效培养，使其工作积极性得以发挥，在班级管理中起到更好的管理与维护作用。

　　（二）使直接与间接管理得以结合运用

　　班主任在对班级实施管理时，要不断淡化班主任的看管职能，在把握大局的情况下，给学生更多的信任。在对班级做到有效监督的基础上，引导学生实施自我管理，对学生的自觉意识做到充分的尊重，而不是限制学生的自由发展，将其局限在一个狭小的空间中。避免班主任在班级事务管理中出现事事包办的现象，而是通过直接与间接管理的有效结合，放权给学生，让学生实现自我管理，使其实践能力得到有效提升。

　　三、积极引导，帮助学生找准自己位置

　　（一）用发展的眼光看待学生

　　对于班主任来说，不但要对学生的现在，对学生的过去有着足够的了解，还需要通过在了解学生现在与过去的基础上，对学生的未来发展规划给予更多的意见与指导。对于一些成绩较差的学生，要在知识教育的同时，对其给予更多的鼓励与安慰，让他们能够感受到来自班主任的温暖，从而激励他们不断努力，不断突破自己。因此，对于班主任来说，应当充当学生的伯乐，用发展的眼光，对待每一位学生。

　　（二）全方位开展学生教育工作

　　开展学生教育工作时，应当使学生、家庭、社会做到有效结合，进而全方位做好教育工作的开展。因此，班主任在对班级实施常规管理的同时，还需要争取学生家长做到不断配合，不断拓宽教育渠道，避免社会环境中出现的不利因素对学生造成的不良影响，让学生朝着积极健康的方向得以发展。

　　（三）找准自己在学生发展中的位置

　　职业教育阶段的学生普遍年龄不大，很多学生都是处于青春叛逆期，同时职业教育也会对其人生发展产生重要影响。面对个体差异十分明显的班级群体，班主任需要担当其人生规划师的责任，努力排除社会不良因素对他们发展造成的干扰，通过不断引导、不断关怀的措施，做好学生教育工作，使其对未来人生发展有着更多渴望。在当前阶段，班主任工作对职业教育起到至关重要的影响，并受到很多教师与学者的关注。相信在所有教育工作者的共同努力之下，班主任工作教会在职业教育中得到更好的开展。

　　随着社会的发展，人们对职业学校的认知有所改变，职业学校的学生在逐渐增多，班主任的工作量也逐渐加大。尤其是班级管理工作，需要班主任从学生发展的角度出发，运用有艺术性的管理方式，为学生发展奠定基础。

　　一、班主任要不断提高自身的管理意识和能力

　　班主任作为职业学校班级管理工作的主要责任人，需要认识到自身管理工作的重要性，在工作中不断强化自身的管理意识和管理能力，进而提升班级管理水*，为学生未来的发展打好基础。职业学校的学生在年龄、心理、自我管控以及知识水*等方面都有很大的不同，一个班级中学生的层次性比较鲜明，使得班主任在班级管理工作中面临着很大的困难，有的学生甚至对班主任的管理存在严重的抵触情绪。在这样的环境下，班主任需要提高自身的管理意识，激发自身的内在动力，争取每一位学生都能够健康成长，并掌握专业知识。同时，班主任也要在管理中不断学*，提高自身的管理能力，根据不同学生的特点，采取有效的、具有艺术性的管理措施，促使学生认可班主任的管理方式。这样既可以提高班级管理效率，又有利于学生的成长。因此，职业学校班主任要积极地在班级管理工作中提高自身的管理意识和管理能力[1]。

　　二、培养班干部的管理能力

　　职业学校中，学生之间接触的时间更长，彼此更加了解。班主任在开展班级管理工作的过程中，要认识到班干部的重要性，从而培养班干部的管理能力，以便通过班干部强化班级管理工作。班主任不是随时都有时间处理学生的问题，而班干部则不同，因为与其他学生在一起上课、生活，能够在第一时间了解学生的真实情况，便于及时采取有效措施解决问题。对于自己无法解决的问题，应当及时告诉班主任，由班主任来解决。同时，班干部与学生交流、沟通更加方便，且大多数学生年龄比较接*，很容易理解对方的想法，从而使班干部的建议更有效，能够强化班级管理工作的质量，使学生服从班级管理。例如，针对学生逃课现象，班主任不可能一刻不离地查看班级是否有学生逃课，但班干部因一直和学生一起上课，很了解每一刻的出勤率，清楚地了解学生逃课的人数，甚至知道学生逃课后的去处。此时，班干部可以与学生沟通，尽量使学生认识到学*的重要性，减少或避免学生逃课；若是班干部无法处理，沟通没有效果，则可以将相关情况汇报给班主任，由班主任来解决。可见，在职业学校的班级管理工作中，班干部更具有优势。

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谈谈*古代哲学与现代人生论文

谈谈*古代哲学与现代人生论文

　　在各领域中，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。你知道论文怎样才能写的好吗？以下是小编为大家整理的谈谈*古代哲学与现代人生论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　接受*古代哲学思想中精华部分的熏陶，对当代大学生各方面产生重要的影响和作用，如何分析*古代哲学与现代人生?

　　对待*古代哲学的态度，有人认为应当不加批判地完全肯定;有人把*的落后完全归咎为传统的哲学思想，主张全然抛弃*古代哲学而全盘西化。这两种观点都是错误的，正如古人所云：“东海西海，心同理同。”每一个国家或民族的哲学思想都有其存在的理由，都在一定阶段对社会的发展起到推动的作用，我们必须肯定它们的存在，以*等的眼光来审视古今中外的哲学思想。对待*古代哲学思想更应当是取其精华，弃其糟粕，古为今用，批判继承。

　　纵览*古代哲学的发展历史，儒、道、佛三家的哲学思想不断地斗争、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲学思想。对于在长期历史发展过程中形成的优秀价值原则、哲学思想，我们可以将其转化为时代精神来继承;而对于有些内容，我们亦可抽取其封建性的思想内核，提取其中有用的部分，使之成为对今天有所助益的思想要素。

　　一

　　纵观*古代哲学的发展，我们基本可以理清*古代哲学具有以下特征。

　　(一)注重人生。

　　*古代的哲学家往往从生活的实践出发，来研究各种哲学问题，所以特别注重对人生的研究。儒家哲学重所讲的心、性、情、意、良知等都表示出对人生、人性，以及对人的生命的一种认识;道家所关注的理想的人生境界——逍遥与解脱，向往着飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵;佛家追求成“佛”，将达到涅槃境界作为人生的终极目标……两千多年来，对人生的审视，对人的自我追求的关注，始终是*古代的哲学孜孜以求的核心问题。

　　(二)注重践履。

　　知与行的关系向来是*古代哲学家特别关注的一个问题，简而言之就是理论和实践的统一。*古代的哲学成就不仅仅表现在理论方面，更体现在这些理论的践行上。诚如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里所谓的“乐之”，就是依其所知以实践，从而获得一种乐趣。道家的退隐，墨者的身体力行……无不表现出*古代哲学家们不仅关注理论的构建，而且能做到言行一致。

　　(三)注重道德。

　　*古代哲学从本质上来说也是一种道德哲学，儒家的“五伦”、道家的修身、佛教的向善都是以道德为第一要义的，封建社会的秩序也是通过道德来维系的。道德实践可以提高人们的修养，从而达到社会整体关系的良性互动。

　　(四)注重和谐。

　　*古代哲学不仅注重人与自然的和谐统一，而且十分重视人与人之间的和谐。道家创始人老子在追寻万物产生的本源时，体会到“知和曰常，知常曰明”;儒家的创始人孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”;孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”，强调的就是要以和谐为最高原则来处理各种关系，以达到“人和”的境界。*古代哲学极力通过各种方式追求一种和合的境界。

　　二

　　几千年来，*古代哲学始终潜移默化地影响着人们，形成了中华民族深厚的心理积淀。*传统哲学中的许多思想，不仅对中华民族精神的形成产生了重大的影响，而且对促进世界的文明与进步也起到了推动作用。诚然，*传统哲学作为封建社会经济、政治的产物，其中自然存在着一些糟粕，至今仍会产生一些消极的作用。因此，有人曾质疑：21世纪，我们还需要接受这些传统哲学思想并使之作用于我们的行动吗?这些传统的哲学思想是不是已经过时，应该被扔入故纸堆中了呢?

　　对于*传统哲学中的很多思想，我们应当客观、理性地来看待，其中有很多精华部分与当今的时代并不相悖，只要我们能够赋予它们新的涵义，给予它们新的理解，那么它们仍然会给人们以启迪，对现实仍然具有指导意义。今天，当我们重新翻阅*古代的哲学典籍，细细品味，仍然会获得很多感悟，而这恰是*古代哲学的魅力所在。

　　随着改革开放的推进，随着经济社会的发展，人们的思想不断受到外来的冲击，世界观、人生观、价值观、思维方式都在发生着巨大的变化，*传统的哲学观念一再地受到冲击。这种变化在一定程度上带来了社会的进步，但一些西方消极的、错误的思想也随之而来。

　　生活在充满机遇与挑战的21世纪，作为国家未来的建设者和接班人，当代大学生任重而道远。国家、社会、学校、家庭都给予了他们很高的期望，但很多社会现象却不得不让人警醒，很多大学生的现状不能不让人担忧：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意识的淡薄、生命尊严的淡漠、责任感的缺乏、社会道德的沦丧……这一切已为高等教育敲响了警钟。将*传统哲学导入当代大学生的思想政治教育中，并非是一种倒退，而是希望能用传统哲学思想中一以贯之的那一部分优秀思想和观念来震慑当代大学生的心灵，引导他们走上正确的人生道路。

　　三

　　了解*古代哲学，接受*古代哲学思想中精华部分的熏陶，会对当代大学生人格的塑造、道德的养成、为人处世等各方面产生重要的影响和作用。

　　(一)*古代哲学重视个人的修养和理想人格的培养，对当代大学生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意义。

　　当前，很多大学生进入高校后，便放松了自己，对未来

　　感到很渺茫，于是把精力放在上网、恋爱上，白白地虚度了宝贵的光阴;有些大学生为了获得奖学金，取得荣誉，甚至不择手段……殊不知，大学时代正是一个人加强自身修养，培养理想人格的时期。未来的路究竟应该怎么走，将自己定位于何处，这些都离不开个人修养，以及思想认识的提高。

　　*古代哲学的各家各派都非常注重个人自我修养的充实。在儒家看来，人只有具备完整的知识结构，才有完善的理想人格，因此就要努力充实个人的学识和涵养。孔子把学*当作一种乐趣：“学而时*之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知，而不愠，不亦君子乎!”孟子认为，人无论在何时，都要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利损毁个人的品格。道家哲学认为，虚假的名誉会给人带来伤害，庄子认为：“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”只要名誉与实际相符合，善行与能力相适应，就可以了。墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”。

　　总而言之，当代大学生应当注意自身修养的提高，健全人格，树立正确的理想信念，脚踏实地地学*，老老实实地做人，成为德智体美全面发展的建设者和接班人，这也正是古人所倡导的“修身齐家治国*天下”在今天被时代赋予的深意。

　　(二)*古代哲学主张正确地对待义利之间的关系，对当代大学生面临义、利的矛盾时作出正确的抉择具有重要的意义。

　　义和利的关系一直以来都是*古代哲学争论的焦点，在义利问题上，各家各派都有各自的观点。在义利问题上，当代大学生又当如何去抉择呢?当前，有的大学生为了赚钱，误入传销组织，为不法分子所利用，害人害己;有的大学生为了获取蝇头小利，向自己的同学兜售一些“三无”产品;有的大学生违反学校的相关规定，为了获取利益铤而走险……

　　*古代的哲人们在义利问题上曾做出许多不同的选择。儒家承认谋取物质利益和祈求幸福是人们的共同追求。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也。”孟子也说：“欲贵者，人之同心也。”但儒家哲人又认为：“君子谋道不谋食。”在他们看来，物质利益只是人们为了生存的一种基本的、低层次的需要，还有更高层次的需要，那就是对道义的追求。在道家哲人的面前，名利富贵皆烟云，“圣人去甚，去奢，去泰”，认为应当去掉过分的追求、过分的欲望和过分的企盼。庄子反对争利，特别反对用不正当的手段获取利益。

　　今天，在社会主义社会，每一个人都应当正确地处理国家利益、集体利益和个人利益三者的关系。首先要肯定每一个人的正当利益，然而在现实生活中，个人利益和集体利益难免会产生矛盾。当发生这样的矛盾冲突时，应当坚持集体利益高于个人利益的原则，个人应以大局为重，必要时，还应为集体利益作出牺牲。当代大学生如通过合法的手段去赚取生活所需，这无可厚非，高校往往也鼓励学生勤工俭学，但需要注意的是，不择手段谋取利益，其结果只能是“竹篮打水一场空”。

　　(三)*古代哲学推崇“仁爱”原则，追求人际关系的和谐，对于当代大学生处理人与人之间的关系具有重要的意义。

　　现在的大学生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母长辈关爱呵护的对象，这也就造成部分大学生以自我为中心的心理特点。但是进入大学以后，远离父母，大学生开始了集体生活。如果还继续保持“以自我为中心”的心态，凡事只考虑自己，那么，这样的大学生将很难适应大学生活。

　　*传统哲学崇尚“仁爱”的原则，强调要“推己及人”，关心他人，认为在人与人的相处中，应当设身处地为对方考虑，“己所不欲，勿施于人”。孟子强调：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子强调：“仁者自爱。”墨子从人与人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出了“兼相爱，交相利”的思想。从仁爱精神出发，我国的古人主张“和为贵”，强调社会和谐，讲求和睦相处，倡导团结互助，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，始终坚持与人为善。

　　今天的大学生在集体生活中同样应奉行这样一种“仁爱”精神，努力搞好与同学、老师的关系，凡事多做换位思考，*等待人，建立起良好的人际关系。

　　(四)*古代哲学注重道德的实践，倡导言行一致，对于当代大学生思想道德修养的提高具有不容忽视的意义。

　　当前，我国正处于社会主义初级阶段，社会主义市场经济的发展，也带来了一些消极现象，如享乐主义、拜金主义、极端个人主义等，不利于社会主义道德建设。某些大学生身上也有这样的一些表现，如在考试时违反考试纪律，与人交往时不讲诚信，面对父母长辈颐指气使……这不禁使人们在心中画上一个大大的问号：“难道今天的大学生就是如此不讲道德吗?”

　　*历史上的儒、道、墨、法、佛等各家都认为，在塑造理想人格的过程中，最重要的就是要注重道德的实践。中华民族的优良道德传统，如廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤俭节约、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、舍生取义、见义勇为、发愤图强、恪守诚信等在漫长的历史岁月中深入人心。

　　而今，当代大学生仍应践行这些在*古代哲学思想基础上形成的道德传统，并要身体力行，做到言行一致，不能说一套做一套。相信在当代大学生的表率下，我们的社会将会更加和谐、美好。

　　*古代哲学可以说是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。有些哲学思想表现出积极、革新、进步的一面，属于精华的部分;有些哲学思想则表现出消极、保守、落后的一面，属于糟粕的部分。当代大学生应注意继承和弘扬*古代哲学中的积极思想，并根据现实，赋予它们以新的内容，使这些思想能真正为我们所用，为我们自身的发展，为社会的进步提供有益的.借鉴。

　　本文以精气学说、阴阳学说和五行学说的概念范畴及其在中医学中的应用，来梳理中医学的古代哲学基础，进一步从哲学角度对中医理论的窘况提出几点反思意见。

　　哲学是人类对世界的思考和认识，因此分为主观和客观两种；而科学是可重复的客观规律，因此哲学包括科学。在主观哲学中，一种是站在特定角度，可验证的主观真理（如果论述所处角度，就成为科学）；另一种是从未验证，却认为是对的，包括宗教和迷信。中医是一种哲学，是建立在*古代哲学思维模式基础之上具有其独特的中医药理论思维方式的医学体系。中医学作为一种以*古代哲学为基础的建构医学体系，其形式必然表现出*古代哲学的基本原理，即以阴阳、五行、精气学说为主旨，其核心是阴阳和五行，其中尤以阴阳为所有理论体系构建的基础。精气学说、阴阳学说和五行学说是中医学理论体系的重要组成部分。

　　1精气学说

　　精气学说是一种古代哲学关于宇宙生成及发展变化的认知体系，其自身认为：宇宙的本源是精气，以精气为介导的宇宙是一个万物相通的有机整体；作为宇宙万物之一的人类，其构成亦离不开精气；精气是存在于宇宙之中而又运动不息的精微物质，其自身的运动形式是推动宇宙万物发生发展与变化的原动力。《周易·系辞上》说:“精气为物。”认为精气是构成宇宙万物的本源。精，又称精气，在*古代哲学认知体系中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的精微物质，在某些情况下专指气中的精髓部分，是构**类的本源。现代唯物主义哲学中物质是世界的根本观点与精气学说的物质观颇为相似。*古代哲学范畴中一个最重要、最基本的范畴是气，其普遍的范畴是中华民族所独有的。两汉时期兴起的“元气一元论（又称“元气论”)对*传统文化具有极其深刻的影响，成为*古人认识世界的认识论。

　　古代哲学精气学说奠基于先秦、两汉时期，这一时期正值中医学理论体系的形成时期，因此古代哲学精气学说对中医学理论体系的形成，尤其是中医学精气生命论和整体观的雏形产生了极为深刻的影响。中医学的精气学说是阐释人体内精与气的本质、来源、分布、功能、相互关系，以及与脏腑经络关系的系统理论。古代哲学精气学说关于精或气是宇宙万物本源的认识，影响到中医学中便形成精是构**体生命的本原，气是人体生命的动力，人体的脏腑形体官窍皆由精化成形，人体的各种机能皆由气机推动和调控产生运动变化的理论。中医学的精气学说融入了古代哲学精气学说的精髓，将其作为一种思维范式构建其中，与其固有的理论和实践相融洽，兴起了中医学独特的精气生命认知理论。但是古代哲学精气学说认为，精气的概念涵盖了自然、社会、人类的各个层面，自然、社会、人类及其道德精神获得统一的物质基础是精气；宇宙万物的本原是精气，精气充塞宇宙中各个万物形体之间，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之间产生感应。这些深邃的哲学思想渗透到中医学理论体系中，拔升了中医学的同源性思维和相互联系的认知观，形成了阐述人体自身完整及人与自然、社会环境天人相应的整体观念。

　　2阴阳学说

　　阴阳学说是阐释阴阳的定义及其运动变化规律，并以此阐述宇宙形体物理的发生、发展和变化的一种古代哲学体系，是*古代朴素的对立统一理论，亦是古人探索宇宙本源和阐释宇宙变化的一种辨证观念，属于*土生土长的唯物论和辨证法的范畴。阴阳，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。“阴阳者，一分为二也”。阴阳学说认为世界的整体是物质性的，阴阳二气的对立统一、相互作用的结果推动了世界本身形体的产生，发展和变化。通过中医学的*古代哲学基础的发展研宄及思维模式和方法论的初探，以此来解释宇宙自然和生命本体事物的发展和变化。如《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳学说对中医理论的指导，促使中医学逐渐形成了独特的思维范式，普遍用来解释人体正常的生命活动及病态生命的原因和变化过程，从而更好地诊断和防治疾病，使之成为了中医学理论体系中的重要组成部分。阴阳学说在疾病防治的认识中具有举足轻重的指导作用。“法于阴阳”，根据四时阴阳的变化情况养生防病；根据病症的阴阳偏盛、偏衰情况确定治疗原则：阴阳偏盛者，损其有余；阴阳偏衰者，补其不足。然后再根据药物的四气五味和升降浮沉的阴阳属性，立法方药，调整疾病过程中的阴阳失调，使之阴*阳秘，从而达到驱除病邪、恢复正气的目的。

　　3五行学说

　　五行学说是*古代的系统论，和阴阳学说一样，注重于事物的矛盾作用和事物的运动和变化形式，从事物的结构元素关系及其运动变化形式，探索和阐释宇宙物质形体间的运动及动态*衡。五行一词，首见于《尚书》。《尚书·周书·洪范》曰：“稣埂洪水。泪陈其五行。”文辞对五行的特质从哲学角度作了高度的抽象概括,指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼墙。”其中的五行，不单单只是金、木、水、火、土五种具体物质元素，而是从中抽象上升为哲学的理性范畴。五行学说是探究金、木、水、火、土五行的定义、特质、生克制化乘侮规律，以此来阐释宇宙界万物形体间的发生、发展、变化及相互作用关系的一种古代哲学思想，是属于*古代所特有的唯物论和辨证法范畴。五行学说认为，金、木、水、火、土五种基本物质构成了宇宙间的一切事物，五种物质不断运动和相互作用的结果推动了自然界万物形体现象的发展变化。

　　五行学说以五行的特性来阐释人体脏腑、经络、形体、官窍和精神情志等诸多功能活动，形成以五脏为中心的生理病理系统，达成与自然环境相联系，营造天人一体的五脏系统，凭借五行的生克制化规律来分析五脏之间的生理联系，运用五行的乘侮和母子相及来阐释五脏病变的相互影响，最终达到诊断和防治疾病的指导作用。因此，五行学说作为中医学主要的思维范式在中医学理论体系的构建中起着举足轻重的作用，尤其是对中医临床实践具有重要指导意义。在*古代哲学精气学说、阴阳学说和五行学说的基础上，中医学继承和创新的运用医学理论来阐明人类生命活动和外界环境的关系，解释了疾病发生、发展及其防治规律，从多方面措施增进健康、延年益寿和提高生产劳动能力等，形成了中医学独树一帜的精气学说、阴阳学说和五行学说。中医学的*古代哲学基础思想精气、阴阳、五行学说等，都具有注重宏观观察、整体研究、擅长思维哲学、强调功能联系等四个方面的基本特点。

　　总之，中医学是兴起于*古代的一门比较系统的医学学科，在探索人体生命运动规律时，把*古代较为先进的哲学理论和医学理论有机地熔铸成为一个不可分割的整体，并拔升至哲学形态。中医学以精气学说、阴阳学说和五行学说作为自己的哲学基础，运用综合思维方式分析和解决医学理论和医疗实践，体现出了*传统文化和中医学密切交融的特点。

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论古诗十九首的艺术特色

论古诗十九首的艺术特色

　　在日常学*、工作生活中，许多人都写过论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你写论文时总是无从下笔？下面是小编帮大家整理的论《古诗十九首》的艺术特色，希望对大家有所帮助！

　　[内容摘要]：《古诗十九首》东汉末年无名文人所作的五言抒情诗，他们大多抒写游子、思妇的主题，具有独特的表现手法和艺术特色，深受当时文人的喜爱。它的艺术特色显著的表现在四个方面：情景交融、借事寄情的技巧;意蕴深长的比兴手法;深衷浅貌的语言;生动传神的叠字艺术。它们融合成一种直抒感兴、曲尽衷情而委婉动人的独特风格，被后世文人奉为五言抒情诗的典范。

　　[关键词]：《古诗十九首》抒情比兴语言叠字

　　汉代文坛，名气最大的是辞赋，成就最高的是散文，相对冷落的是诗坛。但是，在*诗歌史上，汉代诗歌有其不可替代的作用和地位。尤其是素有“风余诗母”[1]之称的《古诗十九首》，代表了汉代文人五言诗的最高成就。《古诗十九首》，最早见于萧统编的《文选》。产生于东汉末年社会震荡、政治混乱之际，主要反映下层知识分子漂泊蹉跎、游宦无门的境遇和生活感受，并抒发了他们离别相思的感伤、人生苦短的惆怅、知音难觅的悲哀和对世态炎凉的愤恨等世俗情怀，富于鲜明的时代特色。《十九首》非一人一时之作，其作者大抵是地主阶级中下层的失意之士。它形式短小，皆为咏叹人生的抒情之作，自问世以来，便一直受到后世文人的推崇和称赞。诗论家们往往将《古诗十九首》和《诗经》、《楚辞》相提并论,王世懋《艺圃撷余》称它为“五言诗经”，钟嵘的《诗品》说：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”[2]刘勰称它为“五言之冠冕也”[3]。《古诗十九首》之所以能得到如此之高的评价，不仅是因为“感时伤世、相思离别”的思想内容与主题情感，还在于它那温婉含蓄、*易淡远的独特艺术风格。下面，就《古诗十九首》的艺术特色作一些粗浅的探讨。

　　一、长于抒情，感时伤怀，意切情真

　　1.融情入景，情景交融。

　　《古诗十九首》的主要艺术特色是长于抒情，具有惊心动魄的真情美。其抒情方法往往是用事物来烘托，融情入景，寓景于情，二者密切结合，达到天衣无缝、融合的境界。如《迢迢牵牛星》(之十)，通篇写长空寂寥、河汉皎洁的秋夜景色，牵牛、织女二星一水相隔不能相聚。而情在其中，表现了男女离別相思之苦。又如《青青河畔草》(之二)用河边青草和园中绿柳构成的融融春色，寄托了“荡子妇”对久行不归的丈夫的思念和烦闷。又如《驱车上东门》(之十三)用洛阳北邙山墓地的凄凉景色，烘托出一种悲涼死寂的气氛，从而更适宜于表现诗人失望于现实的颓废感情。这些都是把人物置于特定的环境气氛之中，用特定的景色以烘托人物的情感。

　　感情是抽象的，要刻画离愁、别恨、哀伤、怨思等等，是不容易的，堆砌一连串的形容词也不会引起读者共鸣，《古诗十九首》却把抽象的感情用具体的事物表达出来。如“相去日已远，衣带日已缓。”“思君令人老，岁月忽已晚。”(“行行重行行”)“涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁?所思在远道。”(“涉江采芙蓉”)“出户独彷徨，愁思当告谁?引领还入房，泪下沾衣裳!”(“明月何皎皎”)从身体的消瘦(“衣带日已缓”)、容颜的衰老(“岁月忽已晚”)和实际的行动(“采芙蓉”、“引领”、“徒倚”、“垂泪”、“出户”、“入房”、“泪沾衣”)来显示久别愁思的痛苦。又如：“回顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老?”(“回车驾言迈”)由看见的景物烘托出内心的悲伤。

　　2.借事寄情，委婉真切

　　《古诗十九首》还善于通过某种生活情节抒写作者的内心活动，通过叙事渗透抒情，使诗中主人公的形象更鲜明突出。《古诗十九首》注重借鉴《离骚》的抒情性，同时“‘古诗’将叙事与抒情合二为一，词意婉转，诗思纤密，明显呈现出一种低回要眇的美学风貌。”[4]古诗充分体现了*古代诗歌那种单纯而优美的抒情性格。如《西北有高楼》写士子失意。它并不抽象地写他如何怀才不遇，失意彷徨，却写“上有弦歌声，音响一何悲!谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。”通过高楼听曲这一具体事件的描绘，无意中流露了对那位歌者的同情;“不惜歌者苦，但伤知音稀”，从而表明了主人公对那个闻声而未见面的人是一个旷世知音;也表明了自己生不逢时的寂寥;最后希望化为双鸿鹄同她一起奋翅高飞，更表明了主人公是个如何奋发有为，而又四顾无侣的形象。又如《凛凛岁云暮》(之十六)一首描写一个思妇怀念良人，梦醒后惆怅伤感的情绪。这是一个蝼蛄悲鸣、凉风凄厉的冬夜，诗中的女主人思念着她的丈夫睡不着觉。她想到天气已寒，而游子还没有寒衣，想到寄锦衾，路途又是如此遥远。想来想去，忽然笃念旧好的良人枉驾来迎，她喜出望外地想，从此携手同归，长相亲爱，这是多么快乐啊!岂料那良人“既来不须臾，又不处重闱”，竟自无情地走了。心里十分懊恼，原来却是一梦。她当时恨不得飞到良人那边。引领遥望，好像良人还走的不远。此时这位女主人似梦非梦，似醒非醒，只觉得凉风拂面，蝼蛄满耳，潮水般的眼泪直涌出来，沾湿了双扉。写道这里，一个孤独无聊的思妇形象就如在目前。这样抒情叙事双管齐下的写法还很多，《孟冬寒气至》、《客从远方来》等篇都是如此。

　　作为*古典诗歌由民间走向文人自觉创作的标志，《古诗十九首》在抒情艺术上取得了非凡的成就。

　　二、善用比兴，含蓄蕴藉，韵味无穷。

　　“比兴”是*古代诗歌中的一种传统表现手法，宋代朱熹比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征，他认为：“比者，以彼物比此物也”;“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。通俗地讲，“比”就是譬喻，是对人或物加以形象地比喻，使其特征更加具体生动、鲜明突出;“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。《古诗十九首》在艺术手法上，就是继承和发展了《诗经》、《楚辞》惯用的“比兴”手法，衬映烘托，比兴兼用，着墨不多，言*旨远，用得意境深远、贴切自然。

　　《古诗十九首》中的比喻俯拾皆是，多达23处。如：

　　人生天地间，忽如远行客——《青青陵上柏》

　　浩浩阴阳移，年命如朝露——《驱车上东门》

　　人生忽如寄，寿无金石固——《驱车上东门》

　　以胶投漆中，谁能别离此——《客从远方来》

　　良无盘石固，虚名复何益——《明月皎夜光》

　　人生寄一世，奄忽若飙尘——《今日良宴会》

　　不念携手好，弃我如遗迹——《明月皎夜光》

　　思为双飞燕，衔泥巢君屋——《东城高且长》

　　胡马依北风，越鸟巢南枝——《行行重行行》

　　……

　　其中，《冉冉孤生竹》是成功运用比喻的诗篇：

　　冉冉孤生竹，结根泰山阿;与君为新婚，兔丝附女萝。

　　兔丝生有时，夫妇会有宜;千里远结婚，悠悠隔山陂。

　　思君令人老，轩车来何迟。伤彼蕙兰花，含英扬光辉，

　　过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为。

　　全诗十六句，纯用比喻的六句，结合比喻的四句，只有“千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟。”四句和末尾两句直接叙事抒情。可见，利用比喻表情达意，是本诗的突出特点。前二句“冉冉孤生竹，结根泰山阿。”诗人用简洁的笔墨为我们描绘出一幅图景：一株纤细柔弱的竹子，孤零零地生长在大山的曲坳处。以柔弱的竹子比喻孤弱女子，以泰山比喻游子。诗中女主人公暗示自己本无兄弟姊妹，生长深闺，尚在未嫁，有如孤竹之隐于山坳。下面又用兔丝、女萝有蔓而密，缠绵不解之意，比喻男女之情难舍难分，缠绵固结。诗人并没有就此停止，而是用双起单承的办法，连贯而下，再用兔丝之生长有时，既比喻女子正值青春盛颜，又兴起夫妇生活无比和谐。以上四句，是女主人公对自己婚后生活的美好憧憬。“千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟。”四句告诉我们，理想和现实往往天差地远。女子和千里之外的人缔结婚姻，相隔甚远，相见实难。下面“伤彼蕙兰花，含英扬光辉;过时而不采，将随秋草萎。”四句，选用了与其命运十分相似的蕙兰花作比，增强了诗歌的形象性，使之显得含蓄蕴藉，韵味无穷。“含英扬光辉”，是花的颜色，也是人的丰采;是花的“时”，也是人的“时”。“过时而不采”，应“轩车来何迟”;“将随秋草萎”，就是“思君令人老”的意思。这套比喻，不但形象鲜明，而且在忧愁幽思中不可遏制地散发出一种强烈的青春的生活气息，抒发了青春不长，红颜易老，自伤迟暮的感慨。极大地丰富了诗歌的情感内涵，使它显得更加饱满，更加生动了。

　　如果说《冉冉孤生竹》里大都是比喻的话，那么《迢迢牵牛星》则是通篇作比。诗中借助民间“牛郎织女”的故事，通过诗人的想象，塑造了一个勤劳的织女形象，着力刻画了织女隔着银河而不能与爱人相会的愁苦。勤劳的织女与心爱的人儿*在咫尺，却又远在天涯，字里行间透露出对阻碍这对夫妇团聚的恶势力的憎恨。这不仅仅是描写了一个天上的故事，而是对当时社会状况的一个非常真切的反映。《迢迢牵牛星》与同类篇章的不同之处就在于运用了全篇作比的方法，使这首短诗产生了巨大的容量，给人留下充分的想象余地，出色地完成了自己的艺术使命。

　　《古诗十九首》中许多诗篇都能巧妙的起兴发端，很少一开始就抒**感。而且，《古诗十九首》中的“兴”是比较复杂的，并非单纯的“起兴”，有的是在开头“起兴”，如《青青陵上柏》以“青青陵上柏，磊磊涧中石”起兴，见出孤高正直、磊落坦荡的情怀，然后引发人生短促的处世感慨;《明月皎夜光》以悲秋起兴，铺排秋夜明月繁星及时节物候变化，渲染炎凉气氛;《明月何皎皎》使用“月”这一意象起兴发端，引发诗人的忧愁不寐的思绪;《涉江采芙蓉》、《庭中有奇树》用采择芳条鲜花以赠情侣的情节起兴。但也有的在中间“起兴”，如《行行重行行》以思妇自叙口吻倾诉别离相思之苦，在料想疑虑丈夫心情时，用“胡马依北风，越鸟巢南枝”起兴，“胡马”“越鸟”皆不忘本，由此衬托出“游子不顾返”的不是，集中体现她压抑不住的内心痛苦。有的是“比中有兴”或“兴中有比”，如“冉冉孤生竹，结根泰山阿。”用“孤竹”兴起下文顾影自怜、闺中寂寞的新婚少妇，这是两句含蓄的比兴语，但同时又以柔弱的竹子比喻孤弱女子，以泰山比喻游子。还有的是“兴中有兴”，如《冉冉孤生竹》首句用“孤竹”起兴，而下文以“伤彼蕙兰花，含英扬光辉;”比喻女子的青春盛颜，以“过时而不采，将随秋草萎。”比喻青春逝去，又兴起美人迟暮的意思。

　　总之，《古诗十九首》中的“兴”和“比”紧密地联系在一起，融合使用，形成了兴而比的特征。比兴手法的运用，加强了诗歌的生动性和鲜明性，增加了诗歌的韵味和形象感染力，使得《古诗十九首》永远散发出迷人的魅力。

　　三、语言*易，深衷浅貌，语短情长。

　　在语言方面，古代诗论家有过许多精辟的见解。“《古诗十九首》不作艰深之语，无冷僻之词，而是用最明白晓畅的语言道出真情至理。浅浅寄言，深深道款，用意曲尽而造语新警，从而形成深衷浅貌的语言风格。”[5]刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情。”[6]明代的谢榛也认为《古诗十九首》“格古调高，句*意远，不尚难字，而自然过人矣”，“**道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话，略不作意。”[7]《古诗十九首》诗中没有刻意雕琢的华丽词句，外貌看似*淡，但仔细咀嚼斟酌，就知道这些好像陈年醇酒，其味无穷，犹如顺口说来。浅*而不浅薄，通俗而不庸俗，似乎从肺腑中自然流淌出来，十分自然。

　　如：《行行重行行》(之一)中，前两句“行行重行行，与君生别离。”简单的文字，*浅的句子，表面看来没有什么突出的地方，但细心分析，就会发现写得思绪千里，柔肠百转。首句“行行”动词重叠，使得诗歌形象处在连续的动态之中，暗示路途漫长，再一重复，“行行”、“行行”表示路途更加漫长而遥远，有走不尽的意思。说明“生别离”的缘由;表明相去之远、相别之久;暗示游宦或游学的无果而终;预示了会面的虚无和缥缈。“与君生别离”的“生”字，表明不应当别离而生生别离，这对于女主人公心灵上的伤痕，深锐刺痛，不难想见。最后两句“弃捐勿复道，努力加餐饭。”表现了诗人的无奈、愁闷，只得搁下这剪不断、理还乱的.离愁，而给以恋人贴切的安慰和深长的祝愿，自然流露出这种相亲相爱、始终不渝的真挚情感。

　　再如《去者日以疏》(之十四)：

　　去者日以疏，来者日以亲;出郭门直视，但见丘与坟。

　　古墓犁为田，古柏摧为薪;白杨多悲风，萧萧愁**。

　　思还故里闾，欲归道无因。

　　全诗都用质朴自然的文字从容地写来，短短十句，就给我们营造出极具感染力的艺术境界。拿中间的写景来说，除了“白杨”两句带有明显的感情色彩，其余全用白描，其新旧之感、肃杀之气，全从客观物象中自然流露出来。日月随波，世事不常，以倏忽有限之生命竟有无法摆脱之羁绊，虽欲回归故里得享天伦，奈何“欲归道无因”。最后一句，**静静，但感情之复杂，心情之沉痛，直使人惨然变色。

　　*易自然的语言，给予人们亲切、明朗、纯朴的感觉。说到语言的*易清新、一字千金，《十九首》中处处可见，如：“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。”(《孟冬寒气至》之十七)“客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文采双鸳鸯，裁为合欢被。”(《客从远方来》之十八)这些句子，不掺杂任何扭捏做作，完全用一种清新简练的叙事口吻，好像诗人跟读者面对面谈话。而且，诗人的感情表露的那么坦率、单纯、明朗，完全没有装模作样，藏头露尾的形貌。

　　其他诗中，《青青陵上柏》(之三)中“人生天地间，忽如远行客”、《今日良辰会》(之四)中“人生寄一世，奄忽若飚尘”、《生年不满百》(之十五)中“生年不满百，常怀干岁忧”、《驱车上东门》(之十三)中“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。”等等，来形容人生短暂、岁月易逝，贴切形象，用语精警。《凛凛岁云暮》中的“眄睐”、“引领”;《明月何皎皎》中的“徘徊”、“彷徨”等词语，不仅描绘出人物外部动作，而且深刻地揭示出人物内心的感伤与失落，这样的抒情，用*易浅析、自然流畅的语言道出极深厚含蓄的感情，浑然天成，不着痕迹。

　　四、巧用叠词，准确和谐，生动传神。

　　《古诗十九首》在语言上的另一特色是叠词的运用。《文心雕龙》云：“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。”[8]顾炎武说“诗用叠字最难”，但《古诗十九首》中有十三首用叠字三十一处，共用了二十一個叠字。分别如下：

　　行行——副词，形容行走不止的样子;

　　青青——形容词，形容草木葱茏;

　　郁郁——形容词，形容草木茂盛;

　　盈盈——形容词，同“嬴”，美好的样子;

　　皎皎——形容词，明亮之意;

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浅谈生命教育的论文

浅谈生命教育的论文

　　在学*、工作中，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是学术界进行成果交流的工具。那么一般论文是怎么写的呢？下面是小编收集整理的浅谈生命教育的论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　什么是生命教育？生命教育就是以生命为核心，以教育为手段，倡导认识生命、珍惜生命、尊重生命、爱护生命、享受生命、超越生命的一种提升生命质量、获得生命价值的教育活动。

　　*年来我国已经出现了严重的自杀问题，而青少年的自杀率也有升高的趋势，有人估计每年约有25万青少年自杀身亡。另外人们刻意追求当下的娱乐或是沉迷于网络的虚拟世界等等生活状态对青少年产生着越来越严重的影响。青少年甚至成年人在思想和行为上表现出对生命的无畏、对生存的无能和对生活的无趣等特征，其根本原因就在于缺乏对于生命的敬畏之心，有意回避生命的沉重。这种生命状态犹如泡沫一般轻飘，一时间可以在阳光下呈现五彩缤纷，但转瞬就在阳光中破裂消散，不会留下任何生命印迹。

　　如何在无法回避的生命的沉重与脆弱的冲突中发掘并整合生命意义，使个体生命最大程度地成就自我，这应是当前教育首先遭遇的问题。

　　而我们传统的教育中*惯于仅仅用道德的塑造来作为我们与命运抗争的武器，这极易产生一种心理误导：作为一个普通人是很难改变命运的，除非你拥有高远的理想和高卓的人格，否则无法创建美好人生。这种教育理念的起止点显然是人才培养的精英化。但精英型的教育理念本身却是存在逻辑悖论的：所谓“精英”，一方面是指最大程度地完善个体自身发展的人，另一方面就是指居于人类群体中表现出众的人；换言之，既然名为“精英”，就肯定是少数甚至极少数人。在经过传统教育模式的梳理甄别之后，大多数的人显然只能接受自己不优秀，无法成为精英去创建生命意义，那就不如干脆放弃追寻意义。而我们的教育显然不是仅仅只为了成就一小部分人，而是为了最大程度地成就最大多数的人。

　　在扭转了这样一个认识之后，我们的教育必须重新设定起止点：教育要尽最大可能去帮助每一个个体具有主动承担生命的理性自觉，并进而发掘其生命潜能，让每一个个体在尊重生存的历史社会基础的前提下，充分显现个体生命的意义与价值，成就人生。教育不可能也不必将每一个人都塑造成为精英，重要的是要使每一个人找到自己在社会中的位置，以自己的方式作为社会一分子推动人类文明的进程。也就是说，教育要立足每一个真实的生命个体，以培养生命个体生的勇气与使命感为追求，以帮助生命个体具有成就生命意义的实践能力为内涵。正如哲学家施威泽所说：“人的意识最直接的事实是：‘我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。’在反思自身及周围世界的每一瞬间，人都把自己理解为生命意志之中的生命意志。

　　在我的生命意志之中，存在着人们称之为快乐的向往，即对生命意志持续和神秘的提升的向往，存在着人们称之为痛苦的恐惧，即对生命意志毁灭和神秘地伤害的恐惧；同样，我周围的生命意志也是如此，无论他是否能够表达出来或者保持着沉默……有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中体验到了其他生命。对他来说，善是保存生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高价值；恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展……只有人认为植物、动物和人的生命都是神圣的，只有人帮助处于危急中的生命，他才可能是伦理的，体验到对一切生命负有无限的责任，只有这种普遍的伦理学才有思想根据。人对人行为的伦理学绝不自足自为，它只是产生于普遍伦理的特殊伦理。敬畏生命的伦理学包含所有能够被想象的德行：爱、奉献、同情、同乐和共同追求。”这种“敬畏生命”的道德原则的培养，应该成为我们进行生命教育的起点。敬畏生命，包括敬畏自我的生命、他人的生命和其他的生命形式。

　　由此，在生命教育中，作为教育者的我们无须回避生命本身的沉重，更无须作出高高在上的姿态，我们首先要和学生一起直面生命让我们遭遇的一切苦难，唤起真实人生体验的共鸣，感悟人类生命历程的悲怆实质，反思人类生命的文化精神和文明进程。因为每一个教育者自身首先是一个生命个体，与受教育的学生无异。所不同的是教育者应该是一个具有主动的理性自觉精神的先行者，可以在一个相对高远的立足点上引领学生。由此我们在对学生进行生命教育时，一方面要立足于真实的人生体验，另一方面要打开广阔的视域，呈现丰富灵动的视角。故而进行生命教育时，我们可以将科学的、伦理的、文学的、美术的、音乐的等等多种角度交融，引领学生调动丰富敏锐的生命感受力，对生命意义进行多维度的思考，以积极主动的态度直面生命、担当生命。

　　面对多姿多彩的生命形态，我们无法选择拒绝出生，更无法选择以哪一种生命形态出生，以“人”而生是一种被动的偶然。也许每一个生命个体都如同加缪笔下的.西西弗，有生以来就注定背负着巨石攀爬生命之峰，周而复始，循环往复，无可逃脱。那么正像加谬所说：“造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。”我们必须清楚：我们的命运是属于我们的，我们的岩石是我们自己的事情。当我们敢于直视生命的艰辛的时候，生命的美丽灿烂才有绽放的可能，生命的沉厚才会时时让我们心怀感恩。正是生命中那些必须承担之重，赋予了我们发掘生命意义的机会。自我、亲人、朋友、自然是生命中最质朴的真实，我们由此而获得了体验人生的可贵机会，也昭示了生命的分量——责任，沉重而幸福……“西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。”教育培养不出“完人”，却可以塑造“真人”：敬畏生命，担当生命，热爱生命。这样的“真人”清楚地明白：我们没有权利要求一切生来完美明净，生命的美好从来都在苦难中锻造光辉。生命教育中只有首先直面生命之真，我们才可能坦然地穿越生命的泥沼与苦难，怀着奔向阳光的坚定信念，朝向生命的澄澈，艰难然而却笃实地缓缓进发。这样一种大教育的观念培养的不是单一的人伦道德思想，而是一种更为真实坚韧的生命价值观和普世精神。

　　道德本质上是个体人格和品德的建构过程，是学生内在需要和社会道德原则的对话过程，注重个体的生命价值；就其目标来说是成就人们的德性的教育，使人成为人的教育。目前我国在道德教育中还存在行而上学的做法，忽视了学生的生命经历和经验、生命感受和体验，还未摆脱社会主义课程的纠缠，是一种知性教育范式。

　　“多元社会中，人类的生命意识在凸显，道德教育观应从机械论转向生命论。学校道德教育必须从远离学生生命世界的格局中走出来，回归学生的真实生活，关注学生的生命世界。

　　关注学生的生命，实质是关注个人的生命经历、经验、感受和体验。每个学生的生命都是独特的，这种独特性以其独特的遗传因素与环境相互作用，并通过其经历与经验感受他人、感受世界的，也是基于他的生命感受，他的自我经验来理解生活、理解他人、理解世界”。目前，基础教育改革已全面启动，关注人是新课改的核心理念——“一切为了学生的发展”。它意味着，关注每一位学生，关注他们的生活和情感体验，关注他们的道德生活和人格养成。课堂不仅是学科知识传递的殿堂，更是人性养育的圣殿，积极关注和引导学生在教学活动中的各种道德表现和发展，使教学过程成为学生一种高尚的道德生活和丰富的人生体验。

　　英国物理化学家和思想家波兰尼认为，道德知识是缄默知识，它是个体化有特殊背景的知识，主要依赖于体验、直觉和洞察力。在社会化过程中，获得缄默知识的关键是通过共同活动未体验相同的经验，要在成员中培养关怀、信任等情感，使彼此超越自我、分享缄默知识，一个个体无需通过语言直接从他人那儿获得缄默知识。人的道德形成是其作为人的个体性与社会性在现实生活中的动态发展过程，教育只有立足学生丰富的生活现实，才能获得真实、动态和可靠的理解，实现道德的内化。儿童想做有道德的人，重要在于感受和体验，而非道德知识与技巧，而感受和体验是在具体情境和真实生活中产生的，所以学校道德教育的有效途径是能引起学生生命感受的活动。

　　首先要回归生活，回归生活的真意就是要在生活整体中把握学生，知道和了解学生在想什么，学生的喜怒哀乐是有什么样的生活牵引出来的，如果没有这个起点，我们就不能把我们认为设计好的那一套德育与学生的真实生活现状发生联系，没有联系，学生对此就不可能产生兴趣和意义性的理解，这就要求我们的德育工作要有预见性。

　　其次倡导学生写道德体验日记，在日记中学生可以记录自己的生命故事，讲述自己的生命故事，即在寻找生命的感觉。一个人一旦进入过程叙事的时间和空间，他的生活可能就发生了根本的变化。因为人的发展从生到死是一个辩证的过程，只有从认识自己开始，才能打开与他人的关系。同时这也有利于学生形成尊重与宽容的品质，可以使他们从自己身边熟悉的人与事中，真实地感受到生命的差异性、多样性与共通性；有助于学生道德判断、道德选择和道德行为能力的培养与提高。

　　第三，主要榜样教育的代表性、真实性、时代性和针对性。在实际生活中，要首先找到具有教育意义的榜样人物，对榜样的具体行为表现进行抽取，找出具有代表性的事例和内容的主导精神，将这些事例和精神再度具体化，向教育者进行传导。同时关注受教育者的认识度、理解度、认同度、情感共鸣度和践行度。其中主要是践行度，即受教育者在自己的行为中对榜样及其行为内容的精神内容的体现程度，并体现出德育创造性。

　　第四，建立道德成年档案袋。主要作为评价方式，把过程性评价与结论性评价结合起来，以便形成对学生的正确评价，增强学生道德感觉和体验的成就性。

　　第五，注重师生互动。德育在形式上是外在的规范性和约束性，但实质上的约束都来自于个人主体。人的道德形成是其作为人的个体性与社会性在现实生活中的动态发展。学校道德教育就是要提示人的生活意义，重在对学生的引导和理解，注重在现实生活中人的道德真实而合理的体现。其实现途径就是师生一起走进道德教育中“理解的王国”一起生活，在相互交流、相互沟通中得以相互启发、相互促进，并从*等的、开放的对话中获得新的感受。新的理解和新的生成，在主体间“视界融合”中理解，不断地获得丰富的体验、自我的满足与成长。同时教师要善于营造适合“学*共同体”的学*氛围。

　　道德性教育是人生命本质的体现，是新时代的教育人文精神，它以鼓励人的自主发展为首，以正确认识人、理解人、尊重人和信任人为本，以对学生的生命成长与发展的关怀为宗旨，关怀所有学生的全部精神生活，关怀学生完整生命的发展。因此。我们的教育不应该从教育大纲或整齐划一的教育目标出发约束或提高学生，相反，应该走进千差万别的学生的生命世界，不仅要用自己的，而且要时刻用学生的眼睛去观察，用学生的心灵去感受、去体验，允许学生以自己独有的生命节律实现带有个性烙印的发展。

　　总之，我们颂扬生命，因为生命珍贵，我们颂扬体验，因为体验是超越的源泉，体验让生命获得新生，体验让生命的光辉自然闪烁，体验让生命的珍贵更加显现!

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诗名含有谈字的古诗词 名字含谈字的诗词

书孙公谈圃，谈圃载子由为黄白术，将举火，

杨万里〔宋代〕

少许丹砂和水银，链成紫磨赚痴人。颖滨莫笑狸奴著，却恐狸奴笑颖滨。

代谈时英宪副作谈湖州人也

苏葵〔明代〕

四明与苕溪，烟水本相接。几年乡井心，促膝灯下说。

一朝先我归，送送不易别。我怀君当知，有梦逐征楫。

在禄匪恋荣，解组非慕洁。何当柏台霜，不及楝庄月。

抱琴懒鸣弦，倚剑厌吹吷。至情默绸缪，酒尽舟柁捩。

或谓光嗤景仁谈禅而自谈又因用前韵为景仁解禅

司马光〔宋代〕

贱子悟已久，景仁迷自今。良因拯溺急，是致涉波深。

到岸何须筏，挥锄不见金。浮云任来往，明月在天心。

书孙公谈圃谈圃载子由为黄白术将举火一猫据炉而溺须臾不见

杨万里〔宋代〕

少许丹砂和水银，鍊成紫磨赚痴人。颍滨莫笑狸奴著，却恐狸奴笑颍滨。

或谓光嗤景仁谈禅而自谈又因用前韵为景仁解

司马光〔宋代〕

贱子司已久，景仁迷自今。良因拯溺急，是致涉波深。到岸何须栰，挥鉏不见金。浮云任来去，明月在天心。

鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事戏作

辛弃疾〔宋代〕

壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡䩮，汉箭朝飞金仆姑。

追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字*戎策，换得东家种树书。

古人谈读书

朱熹〔宋代〕

　　敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知，是知也。默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》

　　余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？（来自朱熹）

　　盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。（来自曾国藩）

小岁日喜谈氏外孙女孩满月

白居易〔唐代〕

今旦夫妻喜，他人岂得知。自嗟生女晚，敢讶见孙迟。

物以稀为贵，情因老更慈。新年逢吉日，满月乞名时。

桂燎熏花果，兰汤洗玉肌。怀中有可抱，何必是男儿。

与元丹丘方城寺谈玄作

李白〔唐代〕

茫茫大梦中，惟我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。

灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。

郎悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。

彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。

怡然青莲宫，永愿恣游眺。

舟行至清远县见顾秀才极谈惠州风物之美

苏轼〔宋代〕

到处聚观香案吏，此邦宜著玉堂仙。

江云漠漠桂花湿，海雨翛翛荔子然。

闻道黄柑常抵鹊，不容朱橘更论钱。

恰従神武来弘景，便向罗浮觅稚川。

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