关于第十册国学书的古诗的文字专题页,提供各类与第十册国学书的古诗相关的句子数据。我们整理了与第十册国学书的古诗相关的大量文字资料,以各种维度呈现供您参考。如果第十册国学书的古诗未能满足您的需求,请善用搜索找到更适合的句子语录。
《汉书》卷三十·艺文志第十
《汉书》,又称《前汉书》,是*第一部纪传体断代史,“二十四史”之一。以下是小编为大家收集的《汉书》卷三十·艺文志第十,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五,《诗》分为四,《易》有数家之传。战国从衡,真伪分争,诸子之言纷然殽乱。至秦患之,乃燔灭文章,以愚黔首。汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。迄孝武世,书缺简脱,礼坏乐崩,*喟然而称曰“朕甚闵焉”於是建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。至成帝时,以书颇散亡,使谒者陈农求遗书於天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,侍医李柱国校方技。每一书已,向辄条其篇目,撮其指意,录而奏之。会向卒,哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆於是总群书而奏其《七略》,故有《辑略》,有《六艺略》,有《诸子略》,有《诗赋略》,有《兵书略》,有《术数略》,有《方技略》。今删其要,以备篇籍。
《易经》十二篇,施、孟、梁丘三家。《易传·周氏》二篇〔字王孙也。〕《服氏》二篇。《杨氏》二篇〔名何,字叔元,菑川人。〕
《蔡公》二篇〔卫人,事周王孙。〕《韩氏》二篇〔名婴。〕《王氏》二篇〔名同。〕《丁氏》八篇〔名宽,字子襄,梁人也。〕
《古五子》十八篇〔自甲子至壬子,说《易》阴阳。〕《淮南道训》二篇〔淮南王安聘明《易》者九人,号九师说。〕《古杂》八十篇,《杂灾异》三十五篇,《神输》五篇,图一。
《孟氏京房》十一篇,《灾异孟氏京房》六十六篇,五鹿充宗《略说》三篇,《京氏段嘉》十二篇。《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。凡《易》十三家,二百九十四篇。
《易》曰“宓戏氏仰观象於天,俯观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,*取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”至於殷、周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,於是重《易》六爻,作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣,人更三圣,世历三古。及秦燔书,而《易》为筮卜之事,传者不绝。汉兴,田何传之。讫於宣、元,有施、孟、梁丘、京氏列於学官,而民间有费、高二家之说,刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经,或脱去“无咎”、“悔亡”,唯费氏经与古文同。
《尚书古文经》四十六卷〔为五十七篇。〕《经》二十九卷〔大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。〕《传》四十一篇。《欧阳章句》三十一卷。
大、小《夏侯章句》各二十九卷。大、小《夏侯解故》二十九篇。《欧阳说义》二篇。刘向《五行传记》十一卷。
许商《五行传记》一篇。《周书》七十一篇〔周史记。〕《议奏》四十二篇〔宣帝时石渠论。〕凡《书》九家,四百一十二篇〔入刘向《稽疑》一篇。〕
《易》曰“河出图,洛出书,圣人则之”故《书》之所起远矣,至孔子篹焉,上断於尧,下讫於秦,凡百篇,而为之序,言其作意。秦燔书禁学,济南伏生独壁藏之。汉兴亡失,求得二十九篇,以教齐鲁之间。讫孝宣世,有《欧阳》、《大小夏侯氏》,立於学官。《古文尚书》者,出孔子壁中。武帝末,鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇,皆古字也。共王往入其宅,闻鼓琴瑟钟磬之音,於是惧,乃止不坏。孔安国者,孔子后也,悉得其书,以考二十九篇,得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事,未列於学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文,《酒诰》脱简一,《召诰》脱简二。率简二十五字者,脱亦二十五字,简二十二字者,脱亦二十二字,文字异者七百有馀,脱字数十。《书》者,古之号令,号令於众,其言不立具,则听受施行者弗晓。古文读应尔雅,故解古今语而可知也。
《诗经》二十八卷,鲁、齐、韩三家。《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。《齐后氏故》二十卷
《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。《齐孙氏传》二十八卷。《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷。《韩内传》四卷。《韩外传》六卷。《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷。《毛诗故训传》三十卷。凡《诗》六家,四百一十六卷。
《书》曰“诗言志,歌咏言”故哀乐之心感,而歌咏之声发。诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇,遭秦而全者,以其讽诵,不独在竹帛故也。汉兴,鲁申公为《诗》训故,而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》,采杂说,咸非其本义。与不得已,鲁最为*之。三家皆列於学官。又有毛公之学,自谓子夏所传,而河间献王好之,未得立。
《礼古经》五十六卷,《经》十七篇。〔后氏、戴氏。〕《记》百三十一篇。〔七十子后学者所记也。〕《明堂阴阳》三十三篇。〔古明堂之遗事。〕
《王史氏》二十一篇。七十子后学者。《曲台后仓》九篇。《中庸说》二篇。《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇。〔王莽时刘歆置博士。〕《周官传》四篇。《军礼司马法》百五十五篇。《古封禅群祀》二十二篇。
《封禅议对》十九篇。武帝时也。《汉封禅群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇。〔石渠。〕
凡《礼》十三家,五百五十五篇。〔入《司马法》一家,百五十五篇。〕
《易》曰“有夫妇父子君臣上下,礼义有所错”而帝王质文世有损益,至周曲为之防,事为之制,故曰“礼经三百,威仪三千”及周之衰,诸侯将逾法度,恶其害己,皆灭去其籍,自孔子时而不具,至秦大坏。汉兴,鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世,后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子,三家立於学官。《礼古经》者,出於鲁淹中及孔氏,与十七篇文相似,多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见,多天子、诸侯、卿、大夫之制,虽不能备,犹瘉仓等推《士礼》而致於天子之说。
《乐记》二十三篇。《王禹记》二十四篇。〔《雅歌诗》四篇。〕《雅琴赵氏》七篇。〔名定,勃海人,宣帝时丞相魏相所奏。〕《雅琴师氏》八篇。〔名中,东海人,传言师旷后。〕
《雅琴龙氏》九十九篇。〔名德,梁人。〕凡《乐》六家,百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。
《易》曰“先王作乐崇德,殷荐之上帝,以享祖考”故自黄帝下至三代,乐各有名。孔子曰“安上治民,莫善於礼。移风易俗,莫善於乐”二者相与并行。周衰俱坏,乐尤微眇,以音律为节,又为郑、卫所乱,故无遗法。汉兴,制氏以雅乐声律,世在乐宫,颇能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义。六国之君,魏文侯最为好古,孝文时得其乐入窦公,献其书,乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时,河间献王好儒,与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者,以作《乐记》,献八佾之舞,与制氏不相远。其内史丞王定传之,以授常山王禹。禹,成帝时为谒者,数言其义,献二十四卷记。刘向校书,得《乐记》二十三篇。与禹不同,其道浸以益微。
《春秋古经》十二篇,《经》十一卷。〔公羊、谷梁二家。〕《左氏传》三十卷。〔左丘明,鲁太史。〕《公羊传》十一卷。〔公羊子,齐人。〕《谷梁传》十一卷。〔谷梁子,鲁人。〕
《邹氏传》十一卷。《夹氏传》十一卷。〔有录无书。〕《左氏微》二篇。《铎氏微》三篇。〔楚太傅铎椒也。〕
《张氏微》十篇。《虞氏微传》二篇。〔赵相虞卿。〕《公羊外传》五十篇。《谷梁外传》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。《谷梁章句》三十三篇。《公羊杂记》八十三篇。《公羊颜氏记》十一篇。
《公羊董仲舒治狱》十六篇。《议奏》三十九篇。〔石渠论。〕《国语》二十一篇。〔左丘明著。〕《新国语》五十四篇。〔刘向分《国语》。〕
《世本》十五篇。〔古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。〕《战国策》三十三篇。〔记春秋后。〕《奏事》二十篇。〔秦时大臣奏事,及刻石名山文也。〕
《楚汉春秋》九篇。〔陆贾所记。〕《太史公》百三十篇。〔十篇有录无书。〕冯商所续《太史公》七篇。《太古以来年纪》二篇。
《汉著记》百九十卷。《汉大年纪》五篇。凡《春秋》二十三家,九百四十八篇。〔省《太史公》四篇。〕
古之王者世有史官。君举必书,所以慎言行,昭法式也。左史记言,右史记事,事为《春秋》,言为《尚书》,帝王靡不同之。周室既微,载籍残缺,仲尼思存前圣之业,乃称曰“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣”以鲁周公之国,礼文备物,史官有法,故与左丘明观其史记,据行事,仍人道,因兴以立功,就败以成罚,假日月以定历数,藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损,不可书见,口授弟子,弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意,以失其真,故论本事而作传,明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣,有威权势力,其事实皆形於传,是以隐其书而不宣,所以免时难也。及末世口说流行,故有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》之《传》。四家之中,《公羊》、《谷梁》立於学官,邹氏无师,夹氏未有书。
《论语》古二十一篇。〔出孔子壁中,两《子张》。〕《齐》二十二篇。〔多《问王》、《知道》。〕《鲁》二十篇,《传》十九篇。《齐说》二十九篇。
《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇。《鲁王骏说》二十篇。《燕传说》三卷。
《议奏》十八篇。〔石渠论。〕《孔子家语》二十七卷。《孔子三朝》七篇。《孔子徒人图法》二卷。
凡《论语》十二家,二百二十九篇。
《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论篹,故谓之《论语》。汉兴,有齐、鲁之说。传《齐论》者,昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生,唯王阳名家。传《鲁论语》者,常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹,皆名家。张氏最后而行於世。
《孝经古孔氏》一篇。〔二十二章。〕《孝经》一篇。十八章。〔长孙氏、*、后氏、翼氏四家。〕《长孙氏说》二篇。《*说》一篇。
《翼氏说》一篇。《后氏说》一篇。《杂传》四篇。《安昌侯说》一篇。
《五经杂议》十八篇。〔石渠论。〕《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇,《古今字》一卷。《弟子职》一篇。
《说》三篇。凡《孝经》十一家,五十九篇。
《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。夫孝,天之经,地之义,民之行也。举大者言,故曰《孝经》。汉兴,长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之,各自名家。经文皆同,唯孔氏壁中古文为异。“父母生之,续莫大焉”,“故亲生之膝下”,诸家说不安处,古文字读皆异。
《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇,建武时亡六篇矣。《八体六技》。
《苍颉》一篇。〔上七章,秦丞相李斯作。《爰历》六章,车府令赵高作。《博学》七章,太史令胡毋敬作。〕《凡将》一篇。〔司马相如作。〕
《急就》一篇。〔元帝时黄门令史游作。〕《元尚》一篇。〔成帝时将作大匠李长作。〕《训纂》一篇。〔扬雄作。〕《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。扬雄《苍颉训纂》一篇。杜林《苍颉训纂》一篇。杜林《苍颉故》一篇。
凡小学十家,四十五篇。〔入扬雄、杜林二家二篇。〕
《易》曰“上古结绳以治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《刔”“刔扬於王庭”,言其宣扬於王者朝廷,其用最大也。古者八岁入小学,故《周官》保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。汉兴,萧何草律,亦著其法,曰“太史试学童,能讽书九千字以上,乃得为史。又以六体试之,课最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书,字或不正,辄举劾”六体者,古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书,皆所以通知古今文字,摹印章,书幡信也。古制,书必同文,不知则阙,问诸故老,至於衰世,是非无正,人用其私。故孔子曰“吾犹及史之阙文也,今亡矣夫”盖伤其浸不正。《史籀篇》者,周时史官教学童书也,与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者,秦丞相李斯所作也。《爰历》六章者,车府令赵高所作也。《博学》七章者,太史令胡毋敬所作也。文字多取《史籀篇》,而篆体复颇异,所谓秦篆者也。是时始造隶书矣,起於官狱多事,苟趋省易,施之於徒隶也。汉兴,闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇,断六十字以为一章,凡五十五章,并为《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》,无复字。元帝时黄门令史游作《急就篇》,成帝时将作大匠李长作《元尚篇》,皆《苍颉》中正字也。《凡将》则颇有出矣。至元始中,征天下通小学者以百数,各令记字於庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》,顺续《苍颉》,又易《苍颉》中重复之字,凡八十九章。臣复续扬雄作十三章,凡一百二章,无复字,六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字,俗师失其读,宣帝时征齐人能正读者,张敞从受之,传至外孙之子杜林,为作训故,并列焉。
《王小波全集》(全十册)经典书籍
《王小波全集》是北京理工大学出版社出版的图书,作者是王小波。以下是小编整理的《王小波全集》(全十册)经典书籍,欢迎阅读。
《王小波全集》内容简介
王小波无疑是当代深受读者喜爱的作家之一。1997年4月11日,正值他创作巅峰之时却因心脏病突发英年早逝,留给读者无尽的惋惜和怀念。然而,他提供的文本的价值不仅没有因他的离去而失色,反而随着时间的推移愈发亦显现。他创造的文学与美,像一束强光,透过时间的阻隔,启迪了广大青年的心灵。
《王小波全集》作者简介
王小波,学者、作家。[1]1952年5月13日出生于北京,1978年考入*人民大学学*商业管理。1984年至1988年在美国匹兹堡大学学*,获硕士学位后回国,曾任教于北京大学和*人民大学,后辞职专事写作。1997年4月11日病逝于北京。代表作有长篇小说《时代三部曲》、电影文学剧本《东宫·西宫》及数十万字的杂文随笔文字。出版作品有:《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》、《我的精神家园》、《沉默的大多数》、《黑铁时代》、《地久天长》;纪念、评论集有:《浪漫骑士》、《不再沉默》、《王小波画传》。
《王小波全集》杂文
前前后后花了两个星期读的吧,高中时候看过王小波的《黄金时代》,那时候是跟同学借的,粗略翻了一些,看到有些描写性的,那时候还不好意思读下去,也就没下文。
不过这本杂文集,倒是蛮推荐的,里面文章挺多,简单列几篇我自己觉得很赞的吧。
《沉默的大多数》
文中讲到,话语的权利,即讲话的人只要有身份或权利,话语就比较有用。五讲四美虽是好的,但是讲的时候最好还是有实力或者身份。
作者经历过亩产三十万斤粮,炸过精神原子弹的话语圈,这经历让他成为沉默的大多数,变得不信任话语圈。
所以这时候就看到了思考的重要性,在沉默中学会思考,从思考中辨析话语的是非性。事实上,不论是哪篇文章,都可以见到作者反复强调的',要学会思考。
最后以文章我很喜欢的一句话结尾,而我们人品的一些可取之处,都该感谢沉默的教诲。
《一只特立独行的猪》
这篇文章很有趣。
不过也让我明白了,不管是要当一只特立独行的猪也好,还是当一个特立独行的人,都是一样的需要我们要智勇双全,能文能武,例如文章中的这只不一样的猪,一米高的猪栏一条就过,还能跳上猪圈的房顶,能在一群人拿着枪要解决它的时候镇定自如,冷静逃脱。正是因为这样,作者才把它当宠儿。所以有人说,这只猪的生活的态度,正是作者也是许多人想要生活的样子,可惜大多数人都只能是犹豫着不敢上前去救猪的作者的当时的处境。
不过好在,我们都在朝着它努力呀。
脑子里印象比较深刻的就是这两篇了。王小波的文章好像都充满了黑色幽默跟讽刺手法,这本杂文集应该才算是我真正接触他的第一份作品。之前的青铜黄金时代都只是粗略的翻,而且很多都是跳着看的。综上呀,这部书我自己比较喜欢也比较推荐,因为这么大胆讲话的人,现在很少了。
《王小波全集第九卷》读后感
这样的爱情令人羡慕,但也都是自己的感受,不是身处其中,无法体会到真正的苦与甜,感同身受这种事是不存在的。看到别人吃糖,你会想的它有多甜多好,自己吃到了才发现也不过如此,远没有没得到时想象的好,你会去挑剔它,嫌它不够甜,觉得它不好看,不够大,得到了就不会再足够的去喜欢,去爱,针不扎到你,你是不会觉得疼的,尽管你被扎过,可此刻的你就是感觉不到疼的,只有发生在自己身上,才会去在意,去上心。这样的爱情也是两个人相互的,先动心的人最惨,就行李银河那时说她也曾给王小波写了很炙热的书信,可是恋爱中的人会渴求很多,觉得自己不能及时的得到回信,就扔掉了,这不是不够爱,只是没有得到自己期望中的回应和安全感,这可能就是恋爱的感觉吧,得到的欣喜和患得患失。
能有一直联系的朋友真的是挺好的,毕竟知道自己不是孤独的存在,也是一件值得开心的事吧。有朋友谁都可以做到,一直在却不是件容易的事,你得到了一个朋友就像又发现了一个世界,每个人都是一个世界,那个是和你不一样的,而每失去一个朋友,就如同自己死了一次,他会带走关于他对于你的记忆,那是他的,也是你的,是你所忘记而他还清楚记得的一部分的你。玲子是这样,也只是这样,他们都记住了她,她却一直选择离去,她比夏目要孤独太多。
王小波都是有的,是他自己的,这样真好。
国学古诗经典
1.谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。(唐李绅悯农)
2.男儿何不带吴钩,收取关山五十州。(唐李贺南国)
3.春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(唐李商隐无题)
4.身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。 (唐李商隐无题)
5.相见时难别亦难,东风无力百花残。(唐李商隐无题)
6.庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。 (唐李商隐锦瑟)
7.历鉴前朝国与家,成由勤俭败由奢。 (唐李商隐)
8.桐花万里丹山路,雏凤清于老凤声。 (唐李商隐)
9.海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。 (唐僧云览)
10.天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。(唐白居易长恨歌)
11.试玉要烧三日满,辨材须待七年期。 (唐白居易放言)
12.曾经沧海难为水,除却巫山不是云。 (唐元稹离思)
13.年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。(唐刘希夷)
14.醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回!(唐王翰凉州词)
15.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。 (唐颜真卿)
16.采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(唐罗隐蜂)
17.十年磨一剑,霜刃未曾试。 (唐贾岛剑客)
18.业精于勤荒于嬉,行成于思而毁于随。(唐韩愈进学解)
19.晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。(唐刘禹锡秋词)
20.沉舟侧畔千帆进,病树前头万木春。(唐刘禹锡酬乐天扬州初逢)
朗读者第十期书单
味道,是我们对过去的记忆,对生活的感悟。朗读者第十期——味道,让我们以“味道”为主题分享他们的多味人生。来看看他们的朗读书籍有哪些。
1、张小娴
张爱玲的爱情故事故事是苦涩的,琼瑶的爱情是有笑有泪的,而张小娴的爱情故事是治愈的。她的60本书,全都与爱情有关,让许多读者*惯从她的文字中来寻找处理感情的方式。她对爱情理解是:叶散的时候,你明白欢聚。花谢的时候,你明白青春。 她的爱情感悟是:深情是我担不起的重担,情话只是偶然兑现的谎言。那么,在节目中,她对于“爱情的味道”会有怎样不同的解读?
朗读段落
爱情从餐桌开始,也在餐桌上消逝。
第一次约会,总是离不开餐桌,也许是两个人一起吃的一顿晚饭,也许是一杯咖啡,也许是喧闹酒吧里的一杯鸡尾酒。
这样的第一次,我们总是努力展现自己最美好的一面。
从此以后,我们在餐桌上共度无数时光。
当然并不是每一次都快乐。
我记得我在餐桌边流过不少眼泪。但是,明天的明天,我们还是会一起吃饭,忘了流过的眼泪,忘了上一次为什么吵架。
直到一天,我们不再相爱了,一起吃的最后一顿饭变成了最后晚餐。
每个人总是一点一点地死去。
——《谢谢你离开我》
《谢谢你离开我》
张小娴
湖南文艺出版社
2013年04月
内容简介:
本书是张小娴的爱情散文。主题是离开,实际是透过离开讲女人的成长,告诉我们爱一个人只有两条路,给他自由,或是成为很棒的女人。无论单身与否,首先要有自己的独立性。因为离开原本就是爱情与人生的常态,那些痛苦增加了生命的厚度,有一天,当我们可以微笑地转身,就会明白,一个不爱你的人,绝不会比你的生命更重要。
2、胡忠英
提起味道,我们率先会想到的一定是舌尖上的满足。悠久的历史和辽阔的地域给了*饮食丰富多样、变化多端的味道。本期嘉宾胡忠英,就是一位从业50年的名厨,也是杭帮菜的掌门人。在去年杭州G20峰会上,他担任餐饮文化组的组长,为全球几十位政要人物奉献了独具特色的宴*,展示*味道的独特魅力。他将味道融入故事,用*文化惊艳世界舌尖。
朗读段落
我从小就听人说“吃得是福”,长大后也常常在一些酒楼饭馆里看到这四个字,现在我真的长大了,才真的明白这四个字的意思。
吃得真是福气。
唯一令人不愉快的是,现在能有这种福气的人已经越来越少了。
社会越进步,医学越发达,人类的寿命越来越长,对于吃的顾虑也越来越多,心脏、血压、肥胖、胆固醇,这些我们的祖先以前连听都没有听到过的名词,现在都已经变成了吃客的死敌。
在这种情况下,要做一个真正的吃客,实在很不容易。
吃得是福。能吃的人不但自己有了口福,别人看着他开怀大嚼,吃得痛快淋漓,也会觉得过瘾之至。
可是能吃还不行,还得要好吃、会吃、敢吃,才算具备了一个吃客的条件。
一听到什么地方有好吃的东西可吃,立刻食兴大发,眉飞色舞,恨不得插翅飞去吃个痛快,就是吃得塌在椅子上动弹不得,也在所不惜。别的事都不妨暂时放到一边去。
——《笑红尘》
《笑红尘》
古龙
时代文艺出版社
2012年06月
内容简介:
一代武侠大师古龙,究竟是一个怎样的人?他重酒、重色而亦重友情。不惑之年染上肝病,屡次进出医院;四十八岁时更因负债累累,刻意酗酒而暴卒。他的生命宛如流星划过天际,留下刹那的永恒;但他阴郁和爽朗、多情和绝情、绝不低头和自暴自弃的极端性格,至今仍难以盖棺论定。
本书收集了古龙亲笔的`随笔,札记。是最全的古龙文集,也是收藏古龙作品的最佳选
3、张艾嘉
“还记得年少时的梦吗?像朵永远不凋零的花……”一个女人将生命中的每一段时间都酿成了醇厚的美酒,20岁的她轰轰烈烈,30岁回归家庭,40岁转型导演,50、60岁依然续写传奇。光阴的故事里有她深情地演绎,青春的烦恼中有她爱的代价。世人感慨于她的美丽与才华,她却始终“轻描淡写”。
朗读段落
就这样,我成了最后一个意识到自己不得不离开庄园的人。当我回首在非洲的最后岁月,我依稀感到那些没有生命的东西都远远先于我感知到我的离别。那一座座山峦,那一片片森林,那一处处草原,那一道道河流,以及旷野里的风,都知道我们即将分手。大地的景观对我的态度也开始变化了。在那之前,我一直是其中一部分:大地干旱,我就感到自己发烧;草原鲜花怒放,我就感到自己披上了新的盛装。而这会儿,大地从我这里分开,往后退着,以便我能看得更清晰、看到它的全貌。
山峦在下雨前的一周里,会作出同样的表示。在一个傍晚,你凝望着它们时,它们会突然剧烈运动,卸去一切遮盖,仿佛它们决心将蕴含的一切都向你和盘托出,仿佛你能从你坐着的地方一直步行到绿油油的山坡上。你会想:如果一头野猪从空旷地冒了出来,我可以在它转动脑袋时,看见它的眼睛,看到它耳朵在动;如果一只小鸟停落在树杈上,我能听到它婉转歌唱。在三月,山峦间这种惜别的景象意味着雨水将至,而现在,对我却意味着分离。
我以前也曾在其他地方有过类似的经历。当即将离别之际,大地的一切向你袒露。我只是想,我从来没有见到过如此可爱的国土,似乎仅仅凝视着它,就足以使你终生欢乐。光与影将大地交织,彩虹耸立于天际。
从站台向西南方遥望,我又见到了恩戈山。巍巍的山峰,像波涛起伏在*展展的大地环抱之中,一切都呈现出天蓝色。它们是那么遥远,那么渺茫,令人难以分辨。这景象与我从庄园里见到的迥然不一。迢迢旅途,犹如一只神手,将恩戈山的线条磨圆了,磨*了。
——《走出非洲》
《走出非洲》
(丹) 凯伦·布里克森
北京联合出版公司
2015年03月
四年级下册语文课文第十一课
指教科书中的正文,区别于注释和*题等,一般在语文或地理中出现。英语,有对话和短文。最早在南朝梁国刘勰的《文心雕龙·指瑕》出现。下面跟着小编来看看四年级下册语文课文第十一课吧!希望对你有所帮助。
《蝙蝠和雷达》
清朗的夜空出现两个亮点,越来越*,才看清楚是一红一绿的两盏灯。接着传来了隆隆声,这是一架飞机在夜航。
在漆黑的夜里,飞机怎么能安全飞行呢?原来是人们从蝙蝠身上得到了启示。
蝙蝠是在夜里飞行的,还能捕捉飞蛾(é)和蚊子;而且无论怎么飞,从来没见过它跟什么东西相撞,即使一根极细的电线,它也能灵巧地避开。难道它的眼睛特别敏锐,能在漆黑的夜里看清楚所有的东西吗?
为了弄清楚这个问题,一百多年前,科学家做了一次试验。在一间屋子里横七竖八地拉了许多绳子,绳子上系着许多铃铛(dāng)。他们把蝙蝠的眼睛蒙上,让它在屋子里飞。蝙蝠飞了几个钟头,铃铛一个也没响,那么多的绳子,它一根也没碰着。
科学家又做了两次试验:一次把蝙蝠的耳朵塞(sāi)上,一次把蝙蝠的嘴封住,让它在屋子里飞。蝙蝠就像没头苍蝇似的到处乱撞,挂在绳子上的铃铛响个不停。
三次不同的试验证明,蝙蝠夜里飞行,靠的不是眼睛,它是用嘴和耳朵配合起来探路的。
科学家经过反复研究,终于揭(jiē)开了蝙蝠能在夜里飞行的秘密。它一边飞,一边从嘴里发出一种声音。这种声音叫做超声波,人的耳朵是听不见的,蝙蝠的耳朵却能听见。超声波像波浪一样向前推进,遇到障碍(ài)物就反射回来,传到蝙蝠的耳朵里,蝙蝠就立刻改变飞行的方向。
科学家模仿蝙蝠探路的方法,给飞机装上了雷达。雷达通过天线发出无线电波,无线电波遇到障碍物就反射回来,显示在荧(yíng)光屏上。驾驶员从雷达的荧光屏上,能够看清楚前方有没有障碍物,所以飞机在夜里飞行也十分安全。
《蝙蝠和雷达》教案
【教学目标】
1、认识本课5个生字。理解“启示、证明”等词语的意思。正确区分*义词“敏锐、灵敏”。
2、正确、流利地朗读课文,并能说说蝙蝠和雷达之间的科学联系。
3、继续培养良好的学**惯,通过各种途径查阅有关资料。
4、了解飞机靠雷达在夜间飞行是人们从蝙蝠身上受到的启示,知道事物之间有着普遍联系,激发学生探索科学奥秘的兴趣。
【教学重点】
抓住重点词句,理解科学家怎样从蝙蝠身上得到启示,使飞机能够安全夜航。
【教学难点】
蝙蝠飞行与飞机夜航之间的内在联系。
【课前准备】
组织学生从百科全书、词典辞海、互联网络等各种途径查阅、收集有关蝙蝠、雷达的信息资料。
【教学过程】
一、交流资料,揭示课题。
1、出示“蝙蝠”图,板书:蝙蝠
请学生介绍自己课前了解的有关蝙蝠资料。
2、出示“雷达”图,板书:雷达。
请学生介绍自己课前了解的有关雷达资料。
3、板书,齐读课题。
师:这两者毫不相干,课题却用“和”字连接。这是为什么呢?学*课文后,我们就明白了。
二、自学课文,整体感知。
1、提出自学要求:
(1)读一读:读准字音,读通课文。
(2)说一说:读了课文,你知道了些什么?
(3)想一想:你有什么问题?
2、小组交流学*。
3、集体汇报学*成果。
(1)字词学*
重点指导“辨析组词”:摹 幕 墓 暮 慕
(2)开火车分节朗读课文,注意字字音准,句句通顺。
(3)说说你知道了些什么。
(学生的回答是多方面的,师注意适当点评,引出重点;同时进行语言规范表达的训练。
(4)提出不懂的问题。
(可能有关于试验方面;关于研究方面;关于仿生学方面;关于语言文字方面等等。师对学生的问题归类,简单的问题当场予以解决,有的则留待深入学*课文时解决。)
三、深入学*,突破难点。
1、了解三次不同的试验,理解“证明”一词并运用说话。
(1)指读有关句子,理解“证明”一词意思。(用可靠的事实来表明结论的真实性。)
(2)三次试验怎样进行的?证明什么结论?轻读课文相关小节,完成表格。
试验次数试验方法试验结果试验结论
(3)根据三次试验内容,分别用“证明”一词说一句话。
四年级下册语文课文第十课
四年级下册语文课文第十课是《黄河是怎样变化的》介绍了黄河变化的过程、变化的原因及其治理的方案,告诉人们要保护大自然,保护环境,否则就会受到大自然的惩罚。
一、《黄河是怎样变化的》原文
人们都说,黄河是中华民族的摇篮。可是一查黄河*2000年来的“表现”,却叫人大吃一惊。黄河在*2000间来竟决口1500多次,改道26次,给*人民带来了深重的苦难。
人们不禁要问:像这样一条多灾多难的祸河,怎么能成为中华民族的“摇篮”呢?
说来有趣,在数千年到数万年前,黄土高原乃至黄河流域,自然条件是很好的,可与今日的江淮流域比美。那时候,黄河流域气候温暖,森林茂密,土地肥沃,尤其是下游一带自然条件更好。因此,我们的祖先才选择这里生息繁衍。
可是,后来黄河变了,它开始变得凶猛暴烈起来,折腾得*百姓叫苦不迭。黄河成了中华民族的忧患。
黄河是世界上含沙量最大的大河,其含沙量相当于长江的68倍。黄河每年从中上游带到下游的泥沙总重量达16亿吨,其中12亿吨被搬到了大海,4亿吨则沉积在下游河道中。问题就出在这4亿吨泥沙上。它使黄河的河床逐年升高,结果有的.河段高出*农田3-4米,有的甚至高出10米以上,使黄河成了悬河。每到洪水季节,黄河这些地段的堤坝很容易决口,造成可怕的大水灾。
据科学家研究,黄河发生变化有两方面的原因。一是自秦朝以后,黄土高原气温转寒,暴雨集中。加上黄土本身结构松散,很容易受侵蚀和崩塌,助长了水土流失,使大量泥沙进入黄河。二是人口迅速增长,无限制地开垦放牧,使森林毁灭,草原破坏,绿色的植被遭到严重破坏,黄土高原失去天然的保护层,引起了严重的水土流失。每年,黄河流域每*方公里就有4000吨宝贵的土壤被侵蚀掉,相当于一年破坏耕地550万亩!更严重的是,水土流失使土壤的肥力显著下降,造成农作物大量减产。越是减产,人们就越要多开垦荒地;越多垦荒,水土流失就越严重。这样越垦越穷,越穷越垦,黄河中的泥沙也就越来越多,因而黄河决口、改道的次数也就越来越频繁。
把黄河治理好,关键是要把泥沙管住,不能让它随心所欲地流进黄河。新*成立后,科学家已经为治理黄河设计了方案。他们认为黄土高原地区应坚持牧、林为主的经营方向。一定要保护好森林资源,使失去的植被尽快恢复。要使人人都明白这样一个道理:破坏森林是不折不扣的自杀行为;要合理规划利用土地,同时还要大量修筑水利工程。这样数管齐下,一定能防止水土流失,黄河变好的梦想一定能成为现实。
二、《黄河是怎样变化的》教案
教学目的
1、了解黄河演变的过程和变化的原因,培养学生保护大自然的意识。
2、了解黄河发生变化给人类怎样的教训。
3、有感情的朗读课文。
教学重点
了解黄河演变的过程和变化的原因。
教具准备
幻灯片、投影仪、录像
课前让学生搜集有关黄河的资料
教学时间 一课时
教学过程
一、检查预*。
1、预*课文,你知道了什么?指名回答。
2、指名朗读课文,别的同学当“小老师”,指出字音及句子方面的问题。
3、投影出示2000年前黄河及*情况图片,师配乐读第三自然段。
4、放实景录像,黄河流域的*况
5、体会“摇篮”与祸河的含义,产生“大吃一惊‘的切身体会。
二、学*第二部分
1、4——6自然段,边读边思考以下问题:
(1)具体说出黄河变化两方面的原因。
(2)这两个原因有什么关系。
(3)如果不制止,后果会怎样?
2、导读第6自然段。
3、学生交流学完第6自然段后理解的黄河变化的两个原因是什么?
4、同桌协作,完成下表。
黄河变化的原因 两大原因的关系 严重后果 治理方案
自然原因
人类的破坏
5、流所填表格。
三、品读:揭示中心,试谈体会
1、品读回顾全文,理出文章脉络:变化原因治理。
2、根据文章层次概括课文主要内容。
3、“环保小队”上台汇报:西安环境保护方面还存在哪些问题,原因何在。
4、师:从黄河的变化中我们应该吸取什么教训,应该怎样保护环境?应在小组中就西安环保问题提出建议。
5、在班中集体交流自己小组拟订的环保建议。
四、作业。
请同学们将自己调查的西安地区环境问题及建议写下来,寄给省*有关部门。
板书设计
10 黄河是怎样变化的
2000年中 决口1500多次 改道26次…… 数据
12本有关国学入门的书籍
广义国学是指*历代的文化传承和学术记载,包括*古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等。下面是小编整理的12本有关国学入门的书籍,欢迎阅览。
1.《三字经》:*历史上影响最大的蒙学经典,蒙学经典之首
“人之初,性本善,性相*,*相远。……”《三字经》采用三个字一句的形式,对自然、社会、历史、古代经典、学*的重要性等展开全面的介绍,意思通俗易懂,读来朗朗上口,且易于背诵。童声初啼,便是向善;念念不忘,必有回响。
延伸阅读(其他蒙学经典5种):
(1)《千字文》:*古代历时最久的蒙学经典,一千四百年前编写的书法教材。“天地玄黄,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列张。……”中华五千年文明,天地宇宙、日月星辰,不过孩童朱唇开合间。
(2)《弟子规》:1080字的蒙学经典,弟子有规,家风之始。
(3)《幼学琼林》:系统了解*古代文化的极佳读物,堪称“国学琼林”。
(4)《增广贤文》:一部古代格言警句集。
(5)《笠翁对韵》:“天对地,雨对风,大陆对长空……”一部讲授对仗、用韵知识的启蒙读物。现代语文教育不可或缺的启蒙读物。
2.《论语》:“一部*人人人必读的书。不仅*人,将来此书,应成为一部世界人类的人人必读书。”
儒家的生命力在于,作为周传统的守护人,他们亦成为中华文明的捍卫者。……儒学将它的所有一般观念根植于对已存的*俗、学问和历史先例的缜密的研究之中,它独自许诺将个体完全一体化于它的文化、社会和宇宙之中,这一定是*社会得以延续的秘密之一。
——英国著名汉学家葛瑞汉
推荐读物:
(1)《劝读论语和论语读法》(钱穆)
(2)《论语初级读本》(钱逊等编,国际儒学联合会 组编)
(3)《儿童论语一百句(拼音插图本)》(钱逊等编,国际儒学联合会 组编)
(4)《论语(中日文对照)》刘德润 刘淙淙 编注
(5) 《孟子初级读本》(儒学经典初级读本系列)
3.《周易》:*古典哲学的源头
*典籍中,世界各国学界翻译和解释《周易》的数量仅次于老子。
推荐版本:
(1)《周易今注今译》(简体版)(陈鼓应)
(2)《周易》(国学经典规范读本,冯国超译注)
“大哉乾元,万物资始,乃统天。”
本书参考和征引了帛书《周易》,另外也从易学史、思想史、出土简帛资料以及文字、音韵、训诂等多方面对《周易》经、传作出注译。
该书选用最权威的《周易》版本,并配有大量精美的古代绘画插图,采用导读加图说的全新经典解读方式。
4.《老子今注今译》 (陈鼓应 注译)
《老子》又称《道德经》,是道家经典著作,陈鼓应先生的注本是今人注释本中影响最大的。该书除原文外,均是简体横排本,便于今天的普通读者阅读。
本书是以王弼本为主,参照其他各古本进行校释的著作。中华民族上下几千年文明流传下来的.遗产,尽管汗牛充栋,但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者,毋庸置疑,当首数老子的《道德经》。
延伸阅读:《庄子今注今译》(陈鼓应 注译)
该书是对《庄子》的白话文翻译和注释。初版于1974年,由台湾商务印书馆印行。此次修订再版,采用横排简体字,并吸收了有关庄子研究的最新成果。
5.《孙子兵法》:兵学圣典
“能因敌变化而取胜者,谓之神。”万事无常法,应变为最上。
该书以宋本《十一家注孙子》为底本,同时参阅了有代表性的各家研究成果。
延伸阅读:
(1)《绝代兵圣:银雀山<孙子兵法>破译记》岳南著
(2)《孙子兵法》漫画 蔡志忠著
(3)《*文化与*的兵》
6.《新批校注红楼梦》:*古代小说的顶点
“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?”
黛玉葬花如葬心,红楼梦里性情真。
延伸阅读:
(1)《红楼梦辨》 俞*伯 著
(2)《论红楼梦思想》 冯其庸 著
(3)《红楼梦的法律世界》 尹伊君 著
(4)《红楼梦风情谭》 马瑞芳 著
(5)《红楼梦人物画集》 谭凤嬛 著
7.《国学读本》:国学大师任继愈先生生前主编的最后一部著作
该书不同于传统的经史子集编纂,分文学、历史、哲学三编,以阅读学*经典为主,有导读、注释、评析,辅以中外名家评论,配有参考书目。
延伸阅读:
关于国学达人策划书
时间一溜烟儿的走了,工作已经告一段落了,我们的工作又将翻开新的一页,迎来新的任务和目标,是不是需要好好写一份策划书呢?好的策划书是什么样的呢?以下是小编整理的关于国学达人策划书,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
主办部门:自动化学院学生会
面向对象:自动化学院全体同学
活动时间:20xx年5月
一、活动背景:
随着网络时代的袭来,手机、电脑等各式电子产品涌入我们的日常生活,大量网络信息也迎面扑来,然而,书本这种文化的大载体却渐渐淡出很多人的视线,再加上很多人对网络的不当利用,使得高速发展的网络信息技术在一定程度上也冲击了优良传统文化的传播,使很多大学生对中华优良文化了解甚殊。适逢管理文化节的到来,也基于这种背景,我们青岛理工大学自动化学院学术部预参考时下广受观众好评的热播节目,以中华优良文化为主基调,举办一场名为“国学达人”的知识竞赛活动,以此激起大学生对优良传统文化的浓厚兴趣,并引起学生对文化学*的重视。
二、活动主题:
徜徉文化知识,拼出文采;秀出青春年华,拼出个性。
三、活动目的:
(一)促进学生积极参加集体活动,丰富同学们的课外生活、展现自身才华,提升文化素养。
(二)扩大同学们的知识面,增添生活乐趣,提高文化素养。
(三)在大学生活中,创造浓厚的文化氛围,弘扬我国优秀传统文化。
(四)让同学们关注社会信息及紧跟时代步伐,发展学生学*兴趣,促进全面发展。
五、活动安排
本次综合知识竞赛面向全院学生,以团队为单位,以擂台战的形式进行。
(一)时间安排:
(1)时间:20xx年5月
(2)地点:
(二)活动流程:
(1)闪亮登场(团队展示环节)
各参赛队伍在此环节进行团队风采展示,可进行团队介绍(包括团队成员组成、优势、特点等)、集体摆造型、喊口号、朗诵等能展现团队精神的方式。具体形式不限,尽量紧扣活动主题。每队限时两分钟,此环节不加分(每队基础分为100分)。
(2)齐心协力(必答题阶段)
规则:首先抽题,共12套题目,12支队伍在开始前抽签决定先后作答的次序,然后任选一套题目作答,选题后即进入答题阶段,结束后再由下一队任选一套题作答。(不能选之前已经被选的套题)
题目设置及评分:每一小组答一套题(每套有15道题目,7道单项选择题,4道名言填空题,4道古文解释题),每道题有20秒的作答时间,单选每道10分,名言填空题每道15分,古文解释题每道5分。答错或未答每道扣5分本环节结束后,按照排名,后六名的队伍淘汰。
若出现重分现象,则主持人开启第13套题(不在之前12套题中,全部为单选,一共30道),重分的每队按照之前的抽签顺序作答,每队答2道。(答对加10分,答错或不答扣5分)循环一次后,排名,若仍重分,继续循环,直到剩下6队。此时的得分不计入总分。
(3)针锋相对(团队互选题环节)
规则:由各参赛队按总分由高至低轮流选题号指定任意参赛队回答(也可指定本队)。选择时每队只知道题号。题目形式分为单项选择,填空,古文解释,对联,分值分别为5分、10分、15分、20分。若答错,选择本队作答而答错扣10分;选择其他队答错,被选择的队扣5分,本队加5分。该环节进行三轮,即准备18道题。单选7道,填空5道,古文解释3道,对联3道。
本环节结束后,按照排名,后四名的队伍淘汰
注:若出现重分现象,主持人参考上轮的模式继续使用第13套题来淘汰。
(4)国学达人(终极挑战赛)
规则:此环节只剩三支队伍,按照排名高低由每队来选择自己的'展示顺序。首先每队按照选择的顺序,进行自己准备的国学风采展示,形式不限(要求3分钟之内)。展示结束后,由评委进行打分,采取《最强大脑》的形式,最终得分=(非难度得分相加)*难度分。三队展示完后,进行最后冲刺阶段。由评委老师(给出难度分的老师)对三队进行提问,形式为对对联,老师随意出对(要求有国学经典或者国学人物),要求接对时字数一样,末字押同一韵,出现国学经典或者国学人物。老师提出后,每队有一分钟的思考时间,3队同时作答(观众也可作答,答对后有奖励)。一分钟答题时间过后,根据每队的回答情况分为三档,分别为10分,6分,4分,未答出或不合规定不加分也不扣分。对联进行5次。之后比较各队得分,由高到低排列。若出现重分,则由老师继续出对联,各队回答,直到分出前三次序。注:在比赛开始前,与评委老师商议,选出一个专门负责难度分的老师,非难度分的老师评分范围在0—3分之间,难度分的老师评分在1—3之间。
(5)奖项设置
一等奖一名,二等奖二名,三等奖四名,优秀奖五名。奖品待定
六、前期准备
(1)活动前15—20天初步宣传。
(2)活动10天前正式宣传选手报名,并宣传当晚竞赛时间地点。
(3)人员安排:负责人2人,主持人2人,PPT制作2人,出题组7人(其中一人负责审题)
(4)所有参与工作者要秉着公正、公*的原则举办这次活动。
(5)所有考试的问题、试卷由指定人员负责编辑、打印、保管,任何人不得泄露题目,试题可参考相关资料,尽量做到不照搬资料原题。
(6)活动3天前专门开一次例会,布置会场工作,模拟现场彩排一次
(7)现场准备:投影仪,电脑,(话筒),秒表两只,出题卡片40张左右
全体注意事项:
(1)观众的安排,必须维护好现场秩序,主持人应强调观众不要泄露答案或是乱报答案破坏比赛秩序,若一旦发生,该题作废。
(2)全体参与人员要有时间观念及爱护场所卫生。
1、阳货欲见孔子,孔子不见,馈孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸途,谓孔子曰:“来,予与尔言”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。“好从事而亟失时,可谓智乎?”曰:“不可。“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”
【译文】阳货想见孔子,孔子不见,他便送给孔一只熟乳猪,想让孔子去他家致谢。孔子乘他不在家时,去拜谢。却在半路上碰到了,他对孔子说:“来,我有话要说。”孔子走过去,他说:“自己身怀本领却任凭国家混乱,能叫做仁吗?”孔子说:“不能。“想做大事却总是不去把握机遇,能叫做明智吗?“不能。“时光一天天过去,岁月不等人啊。“好吧,我准备做官。”
2、子曰:“性相*也,*相远也。”
【译文】孔子说:“人的本性是相*的,只是*俗使人有了差别。”
3、子曰:“唯上智与下愚不移。”
【译文】孔子说:“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。”
4、子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子,偃之言是也,前言戏之耳。”
【译文】孔子去武城,听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说:“杀鸡哪用得上宰牛的刀?”子游对他说:“以前我听您说过:‘君子学道就会爱护别人,小人学道就会服从指挥。’”孔子说:“同学们,子游说得对,刚才我是在开玩笑。”
5、公山弗扰以费叛,召,子欲往。子路不悦,曰:“末之也已?何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”
【译文】公山弗扰占据费市反叛,来召孔子,孔子想去。子路不高兴地说:“没地方去就算了,何必到他那里去?”孔子说:“他来召我,难道是说空话?如果有人肯用我,我也许就会建立又一个强盛的王朝。”
6、子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。“请问之?”曰:“恭、宽、信、敏、惠,恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足使人。”
【译文】子张问仁,孔子说:“能在天下推行五种品德,就是仁了。“哪五种?”说:“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠,庄重就不会受侮辱,宽厚就会得到拥护,诚实就会受到重用,勤敏就会获得成功,慈惠就会有本钱使用人。”
7、佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟叛,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂瓠瓜也哉?焉能系而不食?”
【译文】佛肸召孔子去,孔子想去。子路说:“以前我听您说过:‘亲自做了坏事的人那里,君子是不去的。’佛肸占据中牟反叛,你却要去,怎么解释?”孔子说:“对,我说过。没听说过坚硬的东西吗?磨也磨不坏;没听说过洁白的东西吗?染也染不黑。我岂能象个瓠瓜?光挂在那里而不让人吃呢?”
8、子曰:“由也,汝闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。“居,吾语汝。好仁不好学,其蔽也愚;好智不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
【译文】孔子说:“仲由啊,你听说过六种品德六种弊病吗?“没有。“坐下,我对你说。好仁不好学,弊病是愚蠢;好智不好学,弊病是放纵;好信不好学,弊病是害人;好直不好学,弊病是刻薄;好勇不好学,弊病是破坏;好刚不好学,弊病是狂妄。”
9、子曰:“小子,何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”
【译文】孔子说:“同学们,为什么不学诗呢?学诗可以激发热情,可以提高观察力,可以团结群众,可以抒发不满。*可以事奉父母,远可以事奉君王;还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
10、子谓伯鱼曰:“汝为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与。”
【译文】孔子对伯鱼说:“你读过《周南》《召南》吗?一个人如果不读《周南》《召南》,就好象面对着墙站着而无法前进。”
11、子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”
【译文】孔子说:“礼啊,礼啊,难道只是纸张在说话吗?乐啊,乐啊,难道只是钟鼓在发音吗?”
12、子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”
【译文】孔子说:“外表威严而内心怯懦的人,用小人作比喻,就象挖墙洞的小偷吧!”
13、子曰:“乡愿,德之贼也。”
【译文】孔子说:“老好人是败坏道德的人。”
14、子曰:“道听而途说,德之弃也。”
【译文】孔子说:“道听途说就是道德败坏。”
15、子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”
【译文】孔子说:“卑鄙小人可以共事吗?这种人他没得到时,怕得不到;得到后,怕失去。一旦害怕失去,他什么坏事都敢做。”
16、子曰:“古者,民有三疾;今也,或是之无也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”
【译文】孔子说:“古人有三种偏激的毛病,今人或许没有:古代的狂人肆意直言,今天的狂人*不羁;古代的高傲者威不可犯,今天的高傲者凶恶蛮横;古代的愚人天真直率,今天的愚人狡诈无赖。”
17、子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
【译文】孔子说:“花言巧语、满脸堆笑的人,很少有仁爱之心。”
18、子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”
【译文】孔子说:“我厌恶用紫色代替红色,厌恶用郑声搅乱雅乐,厌恶用妖言颠覆国家。”
19、子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”
【译文】孔子说:“我想不说话。”子贡说:“您如果不说话,谁教我们呢?”孔子说:“天说过什么?天不说话,照样四季运行,百物生长,天说过什么?”
20、孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。
【译文】孺悲想见孔子,孔子推说有病不见。传话的人刚出门,孔子就取瑟弹唱起来,让他听见。
21、宰我问:“三年之丧,期已久矣,君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于汝安乎?”曰:“安。“汝安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也,今汝安则为之。”宰我出,子曰:“予之不仁也,子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”
【译文】宰我问:“三年守孝期太长了,君子三年不行礼,礼必坏;三年不奏乐,乐必崩。陈谷吃完,新谷又长,钻木取火的老方法也该改一改了,守孝一年就够了。”孔子说:“三年内吃香饭,穿锦衣,你心安吗?“心安。“你心安你就做吧。君子守孝,吃鱼肉不香,听音乐不乐,住豪宅不安,所以不做,现在你心安,那么你就做吧。”宰我走后,孔子说:“宰我真不仁德,婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。三年的丧期,是天下通行的丧期。难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗?”
22、子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”
【译文】孔子说:“整天吃饱了饭,什么都不想,真太难了!不是有下棋的吗?下下棋,总比什么都不做要好。”
23、子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路说:“君子提倡勇敢吗?”孔子说:“君子以道义为上,君子如果勇敢而不讲道义就会颠覆国家,小人如果勇敢而不讲道义就会成为强盗。”
24、子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎?“恶徼以为智者,恶不逊以为勇者,恶讦以为直者。”
【译文】子贡说:“君子也有厌恶的人吗?”孔子说:“有。厌恶宣扬别人缺点的人,厌恶以下谤上的人,厌恶勇敢而无礼的人,厌恶固执而不通情理的人。你也有厌恶的人吗?”子贡说:“厌恶把剽窃当作聪明的人,厌恶把不谦逊当作勇敢的人,厌恶把告密当作直率的人。”
25、子曰:“唯女子与小人为难养也。*之则不逊,远之则怨。”
【译文】孔子说:“只有像你这样的人与小人难以相处。太亲*了,他们就会失礼;太疏远了,他们就会怨恨。”
26、子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”
1、子曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
【译文】孔子说:“先进一辈,从礼乐方面讲,像是朴野人。后进一辈,从礼乐方面讲,真像君子了。但若用到礼乐的话,吾还是愿从先进的一辈。”
2、子曰:“从我于陈蔡者,皆不及门也。德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”
【译文】孔子说:“以前从我在陈蔡的,此刻都不在我门下了。”德行:有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:有宰我、子贡。政事:有冉有、季路。文学:有子游、子夏。
3、子曰:“回也,非助我者也。于吾言无所不说。”
【译文】孔子说:“颜回不是对我有帮助的人,他对我说的话没有不心悦诚服的。”
4、子曰:“孝哉,闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
【译文】孔子说:“闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话,没有什么异议。”
5、南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容反复诵读“白圭之玷,尚可磨也;斯言不玷,不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
6、季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣。今也则亡。”
【译文】季康子问孔子:“你的弟子哪个是好学的呀?”孔子对道:“有颜回是好学的,不幸短命死了,现在是没有了。”
7、颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”
【译文】颜渊死了,(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊买个外椁。孔子说:“(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才,但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候,也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后,是不可以步行的。”
8、颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”
【译文】孔子的学生颜渊死了,孔子说:噫,这是老天亡我的命啊!这是老天亡我的命啊!
9、颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”
【译文】颜渊死了,孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说:“您悲痛过度了!”孔子说:“是太悲伤过度了吗?我不为这个人悲伤过度,又为谁呢?”
10、颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”
【译文】颜渊死了,孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说:“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说:“颜回把我当父亲一样看待,我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错,是那些学生们干的呀。”
11、季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?”
【译文】季路问怎样去事奉鬼神。孔子说:“没能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说:“请问死是怎么回事?”(孔子回答)说:“还不知道活着的道理,怎么能知道死呢?”
12、闵子伺侧,唁唁如也。子路,行行如也。冉有、子贡,侃侃如也。子乐:“若由也,不得其死然。”
13、鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作。”子曰:“夫人不言,言必有中。”
【译文】鲁国翻修长府的国库。闵子骞道:“照老样子下去,怎么样?何必改建呢?”孔子道:“这个人*日不大开口,一开口就说到要害上。”
14、子曰:“由之瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”
【译文】孔子说:“仲由弹瑟,为什么在我这里弹呢?”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说:“仲由嘛,他在学*上已经达到升堂的程度了,只是还没有入室罢了。”
15、子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”
【译文】子贡问孔子:“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些吗?”孔子说:“过分和不足是一样的。”
16、季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
【译文】季氏比周天子王朝的周公还富了,而求呀,还替他聚敛附益。先生说:“这人不是我的门徒呀!小子们,你们都可打起鼓去声讨他。”
17、柴也愚,参也鲁,师也辟,由也谚。
【译文】高柴愚直,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由鲁莽。
18、子曰:“回也其庶乎。屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”
【译文】孔子说:“回呀!差不多了,可惜他屡在空乏中。赐没有受公家之命而经营货殖,他猜度物价总猜中了。”
19、子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”
【译文】子张问善人的行为。孔子说:“善人能不踏着前人脚印走,但亦进不到室内去。”
20、子曰:“论笃是与?君子者乎,色庄者乎?”
【译文】孔子说:“听到人议论笃实诚恳就表示赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”
21、子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰有父兄在。求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”
【译文】子路问:“听到就做吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能听到就做?”冉有问:“听到就做吗?”孔子说:“听到就做。”公西华说:“仲由问‘听到就做吗’,您说‘有父兄在’;冉求也问‘听到就做吗’,您却说‘听到就做’。我很疑惑,请问这是为什么?”孔子说:“冉求总是退缩,所以要鼓励他;仲由胆大,所以要约束他。”
22、子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以汝为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”
【译文】先生在匡被围,颜渊落在后。孔子说:“我当你已死了。”颜渊说:“先生尚在,回哪敢轻易去死呀!”
23、季子然问:“仲由、冉求,可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”
【译文】季子然问:“仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说:“我以为你是问别人,原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主,如果这样不行,他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人,只能算是充数的臣子罢了。”季子然说:“那么他们会一切都跟着季氏干吗?”孔子说:“杀父亲、杀君主的事,他们也不会跟着干的。”
24、子路使子羔为费宰,子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉。何必读书,然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。”
【译文】子路使子羔去当费宰,孔子说:“害了那个年轻人了。”子路说:“那里有人民,有社稷,治民事神皆可学,何必读书才是学呀?”孔子说:“正如你这样,所以我厌恶那些利口善辩的人呀!”
25、子路、曾皙、冉有、公西华伺坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之:“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”三子者出,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!”
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说:“我年龄比你们大一些,不要因为我年长而不敢说。你们*时总说:‘没有人了解我呀!'假如有人了解你们,那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回答:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,常常受到别的国家侵犯,加上国内又闹饥荒,让我去治理,只要三年,就可以使人们勇敢善战,而且懂得礼仪。”孔子听了,微微一笑。孔子又问:“冉求,你怎么样呢?”冉求答道:国土有六七十里或五六十里见方的国家,让我去治理,三年以后,就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化,就要等君子来施行了。”孔子又问:“公西赤,你怎么样?”公西赤答道:“我不敢说能做到,而是愿意学*。在宗庙祭祀的活动中,或者在同别国的盟会中,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。”孔子又问:“曾点,你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说:“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说:“暮春三月,已经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说:“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了,曾皙后走。他问孔子说:“他们三人的话怎么样?”孔子说:“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说:“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说:“治理国家要讲礼让,可是他说话一点也不谦让,所以我笑他。”曾皙又问:“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说:“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说:“宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢?”
论语全文及翻译
第十册国学书的古诗
小学第十册语文书上的古诗
国学第十一册的古诗
国学第九册里的古诗
第十四册语文书的古诗
小学第一册国学的古诗
人教版一至十册的古诗
一到十册的所有古诗词
国学书里的古诗
中国诗词大会第十季的古诗
古诗75首的第十首
大学语文第十版的古诗
古诗75首的第六到第十首
关于古诗和国学的书签
古诗十九首的第十个
第十组口号
古诗八十首中的第十首
古诗十九首第十三首写的是
寒假第十天的古诗
有国学的古诗
古诗词八十首的第十首
唐诗纪事第十八卷的古诗
古诗八十首的第十一首
在国学中的古诗
写国学的古诗
第十组创意口号
学学国学的古诗
有趣的国学古诗
红楼梦第十回的古诗句
亮剑第十四集台词