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论语中写仁的句子有哪些
无论是身处学校还是步入社会，大家对句子都再熟悉不过了吧，根据用途和语气，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句。那么你有真正了解过句子吗？以下是小编整理的论语中写仁的`句子有哪些，欢迎阅读与收藏。
1、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
2、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。
3、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
4、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
5、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
6、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
7、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，*兴于仁；故旧不遗，*不偷。
8、苟志于仁矣，无恶也。
9、好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
10、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能*取譬，可谓仁之方也已。
11、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
12、君子以文会友，以友辅仁。
13、里仁为美。择不处仁，焉得知？
14、民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
15、巧言令色，鲜矣仁！
16、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
17、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
18、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
19、仁者先难而后获，可谓仁矣。
20、如有王者，必世而后仁。
21、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
22、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
23、谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？
24、唯仁者能好人，能恶人
25、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
26、吾友张也，为难能也。然而未仁。
27、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
28、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，*不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。
29、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
30、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
31、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
32、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
33、子罕言利，与命，与仁。
34、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
35、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
拓展阅读：论语关于学*的句子
1、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》
2、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
3、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》
4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》
5、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》
7、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》
9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
10、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
12、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
13、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》
关于论语中写仁的句子
句子是语言运用的基本单位，它由词、词组(短语)构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事情，提出一个问题，表示要求或者制止，表示某种感慨，表示对一段话的延续或省略。下面是小编整理的关于论语中写仁的句子，一起来看看吧。
1、吾友张也，为难能也。然而未仁。
2、君子以文会友，以友辅仁。
3、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
4、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。
5、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
6、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
7、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
8、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
9、民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
10、苟志于仁矣，无恶也。
11、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
12、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
13、里仁为美。择不处仁，焉得知？
14、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
15、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
16、唯仁者能好人，能恶人。
17、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，*不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。
18、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
19、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
20、仁者先难而后获，可谓仁矣。
21、好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
22、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能*取譬，可谓仁之方也已。
23、巧言令色，鲜矣仁！
24、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
25、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
26、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
27、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
28、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，*兴于仁；故旧不遗，*不偷。
29、子罕言利，与命，与仁。
30、如有王者，必世而后仁。
31、谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？
32、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
33、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
34、子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，*不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
35、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
1、子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
2、子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”
3、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”
4、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
5、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
6、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
7、子曰：“当仁，不让于师。”
8、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
9、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
10、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞?”
11、子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
12、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
13、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
14、子曰：“刚、毅、木、讷*仁。”
你可曾想到，失去了爱，你的生活就离开了轨道。
最高贵的复仇是宽容。
母羊要是听不见她自己小羊的啼的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。
在一分仁爱之下隐藏着九分自私。
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。
为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大！
世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
回舟不待月，归去越王家。
仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易亡。
东家西舍同时发，北去南来不逾月。
仁以厚下，俭以足用。
爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。
善人者，人亦善之。
为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性。
要用希望孩子对待你的方式去对待父母。
如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。
慈善也即是给予人们的爱比他们应得到的要多。
家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
忍耐是痛苦的，但它的结果是甜蜜的。
一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一起变成弱者。
不必要求我仁慈，只需把我当作仁慈要求我去行动。
我从多话的人学到静默，从偏狭的人学到了宽容，从这残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。
仁者谓其中心欣然爱人也。
尊敬别人，才能让人尊敬。
母亲的爱是永远不会枯竭的。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
人之为善，百善而不足。
没有爱，就没有教育。
在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
仁者义之本也。
黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。
帮自己的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。
对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
善良的行为使人的灵魂变得高尚。
钱塘江畔是谁家，江上女儿全胜花。
仁义者，治之本也。
只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶——三者可以养德，也可以远害。
真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。
善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
信心是积极的，在此时此地充实人生。疑虑是消极的，剥夺人生的热情与意义。因此，我虽对不朽并不了解，我宁信心不朽。
留下应该除掉的人的命，是最不仁慈的。
知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美，***，即人间理想。
割不断的亲，离不开的邻。
存在着一种出自内心的礼貌。它是变换了形式的爱心。由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。
一个人的力量是很难应付生活中无边的苦难的，所以，自己需要别人帮助，自己也要帮助别人。
和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。
知者不危众以举事，仁者不违义要功。
仁者如射，射者正已而后发。
非仁无以广施，非义无以正身。
仁爱英语说课稿模板（精选8篇）
作为一名专为他人授业解惑的人民教师，就有可能用到说课稿，说课稿有助于教学取得成功、提高教学质量。说课稿要怎么写呢？以下是小编整理的仁爱英语说课稿，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
我说课的内容是仁爱版教材八年级英语（上册）第三单元Topic I中的Section A，这一单元描述hobbies，每个话题都是与学生日常生活息息相关的内容。第一话题I love collecting stamps不单是谈论有关集邮方面的爱好，还有听音乐、做运动等，这极大地丰富了同学们的业余生活。通过谈论彼此的兴趣爱好，既学到了知识，又加深了师生之间的感情。
下面，我将从本节课的指导思想，教学目标，重难点的确立与突破，教学过程设计等几方面简单加以阐述：
一、指导思想
从新课标的理念出发，贯彻面向全体学生，以学生的终身发展为本的指导思想，对原教材内容重新加以处理，力求对教学过程精心设计，采用任务型教学途径，全方位调动学生学*英语的积极性，培养他们的综合语言运用能力。
二、学*目标
依据课标要求，根据本课的教学内容，针对八年级学生的特点及认知规律，确定本节的学*目标为：
①学会关于兴趣、爱好方面的词汇。
②了解感叹句。
三、教学重点及难点
1、教学重点：学生能够运用各种方式谈论兴趣、爱好，并初步认识感叹句。
2、教学难点：used to的用法。
四、教学过程
1、课前热身，让学生听一首歌：（调动学生的积极性）The more we get together.
2、复*love,like,prefer,enjoy+v-ing结构，为新课作准备。
①教师简介家人的兴趣爱好。My sister likes dancing, but she doesn`t love singing.My brother enjoys skating. He also prefers swimming.
②师生对话谈论喜欢做的事情，反复应用What do you lovelikeenjoyprefer doing?巩固用法，增进师生间了解。
3、导入：根据对话内容，教师表达Swimming is As hobby. Singing is Bs hobby. Read is my hobby.
①大标题：
学生猜出“hobby”含义，然后老师口述：I like singing and I also enjoy playing table tennis .Singing and playing table tennis are our hobbies .(板书 Our hobbies)
②小标题
教师拿出部分收集的邮票，边让学生看，边表达，Collecting stamps is my hobby, too. I love collecting stamps. 导入Topic 1 标题。 这样创设情境，自然贴切。
4、导入1a（呈现）Do you know? Maria also likes collecting stamps. Why does she like it? What does she learn from if? Lets listen to the tape. （接下来）对la进行听、读、说的练*。
a.听前，提出听的任务，让学生听录音后回答问题。如：Whats Michaels hobby? Does he often listen to rock music now?
b.然后，教师通过以旧带新，对比法呈现新pleased, colect, painting, valuable. 并且推出used to 通过上下文学生会很轻松猜其含义，借助例句知其用法used to do sth. 从而在一定程度上突破了难点，同时也为Section B的学*作了良好的铺垫。
c.学生朗读la，并能运用几个关键词进行角色表演。
d.由What beautiful stamps! 这个句子让学生理解何为感叹句，并通过举例子让学生归纳生what引导的感叹句的结构（板书结构）
e.引导学生运用感叹句描述身边的人或物。
5、组织学生两人一组编对话，谈论彼此的兴趣、爱好，学生可以利用教师为他们准备的实物（故事书、邮票、钱币等）也可随意发挥。教师应适时给予帮助和引导，最后请2-3组同学将所编对话表演出来。
6、呈现2a,2b
①通过同学们编、演对话表现出的浓厚的兴趣，引出格言Interest is the best teacher。然后对学生说：I hope you can be interested in English. 进而呈现新词语，be interested in sth, be interested in doing sth, 由两个例句让学生归纳出它的用法：（板书）
②组织学生运用2a中的图片信息进行看图说话练*，进一步巩固be interested in 的用法。
③看图片2b，听录音，录音放两遍，第一遍学生进行搭配练*，第二遍学生在横线上写出所听原句子，培养写的技能。
7、综合探究活动
展示8幅图，组织学生以小组为单位，采用比赛形式，在八幅图中任选其一，进行看图说话或对话练*，要求：重点运用本节呈现的语音知识，不少于5句话。准备时间不超过2分钟，表现最好的一组，给予奖励，小组研讨，培养合作精神；对话交流，提高综合语音运用能力。
a.*题巩固语言知识。
b.课堂小结，知识梳理。
c.布置梯形任务作业。
总之，本节课我力争采取多种教学方法，从新课改的理念出发，寓教于乐，使学生在轻松愉快地氛围中学会新知识，并能应用到具体的语言环境中。
谢谢大家！
一、说总体目标
随着英语课程改革的重点从重语法、词汇，轻实际运用能力，转变为从学生兴趣、阅历，认知水*出发，通过体验，实践，参与，合作，交流的方式，以发展学生综合能力、情感态度为目标；
把学*过程作为培养学生主动思维、大胆实践的过程，从而形成学生自主学*的方式。培养学生的综合语言运用能力，就成为了基础教育阶段英语课程的总体目标，这一能力的形成建立在学生语言知识、语言技能、情感态度、学*策略和文化意识等素养整体发展基础上。五个目标由浅入深、由简到繁、循环滚动、螺旋上升。我们所有的教学活动都是围绕这个总体目标来进行的。
二、本学段英语的基本能力要求
根据总体目标，新课标对九年级英语的基本要求，包括以下五个方面：
语言技能：
1、能根据语调和重音听懂说话者的意图，能听懂有关话题的谈话并提取信息和观点，能理解故事大意记录简单信息2、能就话题提供信息，表达观点和看法，有效的询问信息请求帮助，进行情景对话和表演短剧 （流畅生动）3、能理解段落中，句子间的逻辑，关系，能找出文章主题，理解故事情节，预测故事发展（默读速读），课外阅读量15万4、能独立跟据，写作要求收集准备材料。能独立起草，并修改80词以上短文。
语言知识：
九年级要求班学生掌握1500-1600个单词200-300个*惯用语或固定搭配情感态度：
提高了学生语言知识水*和认知能力，培养了学生的情感意识和文化素养，明确英语学*动机和积极主动的学*态度。
《論語》里仁篇第四 （3-4）
子曰：唯仁者，能好人，能惡人。 （原文）
我们要接下一条开始讲。原本的时候《论语》是不分每一篇、每一条的，是我们*把它分开的，所以这两句话我们要连在一起讲会更好的理解。
子曰：苟志于仁矣，无恶也。（原文）
讲了两句话，我们综合来看才能更好的理解。
我们开篇讲到何为仁者呢？
没有偏私的，没有分别的，不带个人感情的色彩，不带个人的喜好和情绪，这个时候才能称为仁者。
唯仁者，能好人，能恶人。
好，就是喜欢一个人。
恶，就是厌恶讨厌一个人。
为什么说只有仁者才能懂得喜好和厌恶一个人呢？因为仁者是不偏私的，没有感*彩的，没有个人的喜好掺杂在其中。
所以这个时候看的不是外在，不是因为这个人的性格我喜不喜欢；
不是因为这个人的长相；
不是因为这个人的高矮；
不是因为这个人有多大的能力；
不是因为这个人富贵或者贫穷；
不看这些外在的而去看他的内在，这个人的心念是不是仁的，这个人是不是合道的，这个人是不是有德行的，这个人的思维是不是有偏差的。
当我们自己是一个仁者，才能看到他人的不仁，才能看到他人的不德，才能看到他人的不道和不善。
如果我们自己不是一个仁者，我们也看不到他人是不仁、不善、不道、不德的，看不懂看不清楚。
那这个时候就会按照自己的喜好和感*彩来对待他人。
这个人做的事情是有利于我的，这个人做的事情是恭维我的，这个人是对我好的，我们就喜欢这个人。这个人伤害了我的利益，这个人说的话不顺耳，这个人看着不舒服，我就开始厌恶一个人。
所以这是仁者和普通人的区别，只有我们内在是有仁德的人，才能公正的喜好一个人一件事情，才能厌恶一件事情一个人，而这个厌恶是不偏私的。
为什么说和下一句要一起理解呢？
我们再来延伸， 苟志于仁矣，无恶也。
如果真正立志要去修仁的人，没有恶事没有恶行，这是对于自己的要求，和自己自然而然所达到的状态。
那么第二，看不到自己厌恶的人，看不到别人不好的事情，没有厌恶没有恶。
可是明明又告诉我们唯仁者，能好人，能恶人。
为什么接下来又讲如果真正志于仁的人，没有厌恶的人看不到他人做的恶事，这里的区别就出来了。
首先仁者是没有偏私的，没有偏私没有个人的感*彩，就没有厌恶的人或者事。
可是又告诉我们明明是要恶人的，要讨厌一个人的。为何要讨厌一个人呢？
因为这个人可能没有礼，可能不善可能不仁，可能做的事情没有德行。
厌恶他的时候我们做什么？
在帮助他修正自己，而不是为了讨厌而讨厌，而不是指责和批评。
我们举个例子，说教育孩子，你看有的人没有仁德的父母，教育孩子通常都怎么教育，‘ 你看你怎么就是不长记性呢？你看你怎么就是学不会呢？ ’
你看都是批评和指责，有仁爱之心的父母，是怎么做的？发现其中的问题。
比如说这个孩子不爱学*，可能是没有自制的能力，我要帮助他提升自制的能力，而不是为了指责而指责，为了批评而批评，是帮助他成长和提升。
我们看待自己的员工，也是一样的。
我们看到了他的问题不是因为他的外在，而是因为他内在的某种缺失，内在的某种不足。
我们看到以后是要指正给他，让他不断地去修正和完善自己。
射不主皮，为力不同科，古之道也。
这是我们在八佾篇所学到的内容，每个人的天赋不同，每个人的优点和缺点和不相同，这个时候我们是发现问题发现不足，让他去修正让他去提升。
而没有个人的喜好不是看他的外在，是看他哪里有缺失，哪里有不足。
所以这是仁者的爱人和恶人的方式。
而我们普通人的爱人和恶人，都是凭自己的喜好、自己的情绪、自己的论断，我们只是在指责和批评，是在厌恶和嫌弃。
而一个真正立志于去修内在仁德之人，我们是帮助他人修正，没有我们自己讨厌的人，没有我们自己厌恶的事情，只是看到了不足加以修正，不会有个人的偏私和感*彩，就会就事论事。
所以我们在《论语》当中看到孔夫子有很多就事论事的事情。
比如说提到管仲，说他是一个有仁德的人，尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下。说因为管仲的仁德我们才不会沦为夷狄，才有了文化的传承。
但是同时也说到，管仲是不知礼，是不节俭的，内在的修为还是不够。
孔子评价自己的弟子也是一样，做得好的地方就是好，做得不够的地方就把它讲出来。
这就是仁者和圣贤的人，和我们的区别。
我们只看外在，看他顺不顺眼，他说的话我舒不舒服，只看他对我有没有利益。可是仁者不是这样的，不会因为你的外在不会因为你给来我好处，我就恭维于你；
仁义者，治之本也。
一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一起变成弱者。
善人者，人亦善之。
爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。
不被任何人爱，是巨大无比的痛苦；无法爱任何人，则生犹如死。
亲人不睦家必败。
只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。
人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎。
善良的行为使人的灵魂变得高尚。
仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。
母羊要是听不见她自己小羊的啼的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。
对敌人的仁慈，就是对人民的残忍。
家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
尊敬别人，才能让人尊敬。
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。
有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。
要用希望孩子对待你的方式去对待父母。
世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
知者不危众以举事，仁者不违义要功。
仁者义之本也。
没有爱，就没有教育。
我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
非仁无以广施，非义无以正身。
信心是积极的，在此时此地充实人生。疑虑是消极的，剥夺人生的热情与意义。因此，我虽对不朽并不了解，我宁信心不朽。
对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
留下应该除掉的人的命，是最不仁慈的。
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
东家西舍同时发，北去南来不逾月。
国家用人，当以德为本，才艺为末。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
父之美德，儿之遗产。
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血；另一颗心宽容。
割不断的亲，离不开的邻。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶——三者可以养德，也可以远害。
意志坚如铁，度量大似海。
幸人之灾，不仁；背人之施，不义。
爱是纯洁的，爱的内容里，不能有一点渣滓；爱是至善至诚的，爱的范围里，不能有丝毫私欲。
如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。
为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大！
仁者，以天下为已责也。
忍耐是痛苦的，但它的结果是甜蜜的。
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。
没有无私的，自我牺牲的母爱的帮忙，孩子的心灵将是一片荒漠。
仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始不渝。
最高贵的复仇是宽容。
论语中关于教育的句子
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书，主要记录孔子及其弟子的言行，一起来看看论语中关于教育的句子，仅供大家参考！谢谢。
论语中关于教育的句子
1、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》
2、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
3、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》
4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》
5、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》
7、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》
9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
10、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
12、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
13、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
14、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》
15、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》
16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》
17、言必信，行必果。——《论语·子路》
18、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》
19、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》
20、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》
21、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》
22、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则—民无所措手足。——《论语·子路》
23、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》
24、子曰：“人无远虑，必有*忧。”——《论语·卫灵公》
25、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》
26、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》
27、子曰：“君子**之美，不**之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》
28、既来之，则安之。——《论语·季氏》
29、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》
30、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
31、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》
32、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》
33、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》
34、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》
35、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》
36、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》
《论语》中关于学*的.思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，这些思想概括起来主要有以下几点：
其一，关于学*的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，要“默而识之，学而不厌”（《述而》）。即学*要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学*而不满足。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，人应随时随地注意向他人学*，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学*精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），体现了孔子严谨的治学态度。
其二，关于学*的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学*方法问题，最著名的莫过于“学而时*之，不亦说乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学*积累和钻研思考相结合，不能偏废。
其三，关于学*的内容。孔子主张学*要博，要广，不能偏颇，单一。他提出要用四种东西作为自己的学*纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。
其四，关于学*的目标。孔子认为，学*必须有明确的目标，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？
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1、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
2、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》
3、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
4、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》
5、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》
6、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》
7、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》
8、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》
9、子曰：“君子*之美，不*之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》
10、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》
11、子曰：“人无远虑，必有*忧。”——《论语·卫灵公》
12、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
13、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》
14、既来之，则安之。——《论语·季氏》
15、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》
16、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》
17、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
18、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
19、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》
20、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》
21、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
22、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
23、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》
24、言必信，行必果。——《论语·子路》
25、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》
26、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
27、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
28、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》
29、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》
30、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》
31、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》
32、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》
33、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所措手足。——《论语·子路》
34、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》
35、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》
36、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》
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在一分仁爱之下隐藏着九分自私。
爱，可以创造奇迹，乔迈被摧毁的爱，一旦重新修建好，就比原来更宏伟，更美，更顽强。
善人者，人亦善之。
泯躯而济国。
留下应该除掉的人的命，是最不仁慈的。
与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
仁义者，治之本也。
国家用人，当以德为本，才艺为末。
人之为善，百善而不足。
有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。
东家西舍同时发，北去南来不逾月。
孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
仁者谓其中心欣然爱人也。
不必要求我仁慈，只需把我当作仁慈要求我去行动。
世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
帮自己的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。
亲人不睦家必败。
越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。
胸中天地宽，常有渡人船。
信心是积极的，在此时此地充实人生。疑虑是消极的，剥夺人生的热情与意义。因此，我虽对不朽并不了解，我宁信心不朽。
人非尧舜，谁能尽善。
处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒。
没有无私的，自我牺牲的母爱的帮忙，孩子的心灵将是一片荒漠。
仁以厚下，俭以足用。
非仁无以广施，非义无以正身。
只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。
不被任何人爱，是巨大无比的痛苦；无法爱任何人，则生犹如死。
仁慈是最受人欢迎的。
当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。
父之美德，儿之遗产。
只要还有能力帮助别人，就没有权利袖手旁观。
只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。
割不断的亲，离不开的邻。
损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接*。
幸人之灾，不仁；背人之施，不义。
黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。
田家已耕作，井屋起晨烟。
功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。
一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一起变成弱者。
知者不危众以举事，仁者不违义要功。
真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。
最高贵的复仇是宽容。
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。
钱塘江畔是谁家，江上女儿全胜花。
意志坚如铁，度量大似海。
仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始不渝。
善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
我从多话的人学到静默，从偏狭的人学到了宽容，从这残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。
在一分仁爱之下隐藏着九分自私。
功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。
泯躯而济国。
只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶——三者可以养德，也可以远害。
仁义者，治之本也。
仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始不渝。
当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。
国家用人，当以德为本，才艺为末。
母亲的爱是永远不会枯竭的。
胸中天地宽，常有渡人船。
有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。
人非尧舜，谁能尽善。
仁者谓其中心欣然爱人也。
仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易亡。
意志坚如铁，度量大似海。
如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。
为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性。
坚强的信心，能使*凡的人做出惊人的事业。
一个人的历史，应兼具容纳与交付的心愿，兼具慈悲与从容的笃定。眉目爽朗明媚。嘴角住着仁爱。整个人美好地坐在人生的颠簸里。
信心是积极的，在此时此地充实人生。疑虑是消极的，剥夺人生的热情与意义。因此，我虽对不朽并不了解，我宁信心不朽。
与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
回舟不待月，归去越王家。
爱是纯洁的，爱的内容里，不能有一点渣滓；爱是至善至诚的，爱的范围里，不能有丝毫私欲。
善人者，人亦善之。
知者不危众以举事，仁者不违义要功。
仁慈是最受人欢迎的。
一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一起变成弱者。
博爱之谓仁，行而宜之谓义。
孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
善良的行为使人的灵魂变得高尚。
对敌人的仁慈，就是对人民的残忍。
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
幸人之灾，不仁；背人之施，不义。
忍耐是痛苦的，但它的结果是甜蜜的。
仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
亲人不睦家必败。
处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒。
不被任何人爱，是巨大无比的痛苦；无法爱任何人，则生犹如死。
没有无私的，自我牺牲的母爱的帮忙，孩子的心灵将是一片荒漠。
尊敬别人，才能让人尊敬。
母羊要是听不见她自己小羊的啼的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。
父之美德，儿之遗产。
只要还有能力帮助别人，就没有权利袖手旁观。
黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。
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