关于论语中关于子路的句子的文字专题页，提供各类与论语中关于子路的句子相关的句子数据。我们整理了与论语中关于子路的句子相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果论语中关于子路的句子未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
论语子路篇文言文翻译
导语：人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。 以下是小编为大家整理分享的论语子路篇文言文翻译，欢迎阅读参考。
11 子路问政。子曰：“先之劳之（1）。”请益（2）。曰：“无倦（3）。”
【注释】
（1）先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
（2）益：请求增加一些。
（3）无倦：不厌倦，不松懈。
【译文】
子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
12 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司（1），赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸（2）？”
【注释】
（1）有司：古代负责具体事务的官吏。
（2）诸：“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选***呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
13 子路曰：“卫君（1）待子为政，子将奚（2）先？”子曰：“必也正名（3）乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（4）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙（5）如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（6），刑罚不中，*无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟（7）而已矣。”
【注释】
（1）卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。
（2）奚：音ī，什么。
（3）正名：即正名分。
（4）迂：迂腐。
（5）阙：同“缺”，存疑的意思。
（6）中：音ｚｈòｎｇ，得当。
（7）苟：苟且，马马虎虎。
【译文】
子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
【评析】
以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。
14 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃（1）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，*莫敢不敬，上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情（2）。夫如是，则四方之民襁（3）负其子而至矣，焉用稼？”
【注释】
（1）圃：音ｐǔ，菜地，引申为种菜。
（2）用情：情，情实。以真心实情来对待。
（3）襁：音ｑｉǎｎｇ，背婴孩的背篓。
【译文】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“
【评析】
孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学*种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
15 子曰：“诵三百，授之以政，不达（1）；使于四方，不能专对（2）。虽多，亦奚以（3）为？”
【注释】
（1）达：通达。这里是会运用的意思。
（2）专对：独立对答。
（3）以：用。
【译文】
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【评析】
诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。儒家不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。
16 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
17 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【译文】
《论语·子路》阅读答案及翻译
阅读是运用语言文字来获取信息、认识世界、发展思维，并获得审美体验与知识的活动。在现实生活或工作学*中，大家对阅读都不陌生吧，下面是小编精心整理的《论语·子路》阅读答案及翻译，欢迎大家分享。
阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)
子贡问曰：“何如斯可谓之士①矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果②，硁硁③然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也？”(《论语·子路》)
【注释】
①士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。②果：果断、坚决。③硁硁（kēng）：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。④斗筲（shāo）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
【问题】
(1)、对上面这个选段内容理解不正确的一项是（）(3分)
A、孔子认为，真正的“士”，是能够在行为上虽曾有令其羞耻之处，但当他出使各国时，能不负君命的人。
B、关于士的标准，孔子把它分为三个层次，“言必信，行必果”是属于最后一个层次。
C、孔子认为，不问黑白，一味讲信用，只知贯彻自己言行的人，只是小人罢了。
D、对当朝的执政诸公的言行，孔子颇为鄙视、不屑，认为他们是器量狭小的'人。
(2)、孔子还说：“人而无信，不知其可也。”这与上文对“信”的表达是否矛盾？结合上面选段，简要说明你对孔子“信”的理解。(3分)
答：
【答案】
(1)A（“行已有耻”是指用羞耻之心来约束自己的行动。）
(2)不矛盾。孔子的“信”即守信，讲信用。“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但孔子并不是无条件地推崇“信”，他认为人要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通。
【参考译文】子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？”
1、子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
2、仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
【译文】仲弓担任季氏的总管，向孔子请教政治的做法。孔子说：“先责成各级官员任事，不计较他们的小过失，提拔优秀的人才。”仲弓再问：“怎样才能认出优秀的人才，进而予以提拔呢？”孔子说：“提拔你所认识的。你不认识的，别人难道会错过吗？”
3、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中*无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】子路说：“假如卫君请您去治理国政，您要先做什么？”孔子说：“一定要我做的话，就是纠正名分了！”子路说：“您未免太迂阔了吧！有什么好纠正的呢？”孔子说：“你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一种名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通，君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟罢了。”
4、樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
5、子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
【译文】孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
7、子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【译文】孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。”
8、子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
【译文】孔子说：“卫公子荆可称得善于处理家业了。”当他财货器用始有之时，便说：“将就凑合了。”到他稍多时，便说：“将就完备了。”到他更多时，便说：“将就算得是美了。”
9、子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【译文】先生到卫国，冉有为先生赶车。孔子说：“卫国人口真多呀！”冉有问：“人口多了，再加些什么呢？”孔子说：“设法教他们富。”冉有问：“富了又如何呢？”孔子说：“再加以教化。”
10、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【译文】孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
11、子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
【译文】孔子说：“‘行善之人治理国家，连续一百年下来，也可以做到化解残暴、去除杀戮了。’这句话说得对啊！”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【译文】孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
13、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
14、冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【译文】冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
15、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【译文】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有*乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。'如果知道了做君的难，这不*乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有*乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。'如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就*乎于一句话可以亡国吗？”
16、叶公问政。子曰：“*者说，远者来。”
【译文】叶公问行政之道。先生说：“*的人欢悦，远的人来附。”
17、子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
【译文】子夏担任莒父的*，请教政治的做法。孔子说：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而达不到目的；只看小的利益，反而办不成大事。”
18、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【译文】叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
19、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】樊迟问仁道。孔子说：“*常独居当能恭，执行有事当能敬，待人要能忠。这几项就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。”
20、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
【译文】子贡请教：“要具备怎样的条件，才可以称为士？”孔子说：“本身操守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了。”子贡说：“想请教次一等的表现。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。”子贡说：“想请教再次一等的表现。”孔子说：“说话一定要守信，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。”子贡再问：“当前的政治人物怎么样？”孔子说：“噫！这些人的气量见识像是厨房里的小用具，算得了什么？”
21、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【译文】孔子说：“我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，狷者能有所不为。”
22、子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
【译文】孔子说：“南方人有一句话：‘一个人没有恒心的话，连巫医也治不好他的病。’这句话说得好！《易经·恒卦》的爻辞说：‘实践德行缺乏恒心，常常会招来羞辱。’”孔子说：“不靠占卜也可以知道了。”
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
24、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
25、子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
【译文】孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
26、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
论语中学*的句子
在日常的学*、工作、生活中，大家都对那些朗朗上口的句子很是熟悉吧，从语气上分，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。那么什么样的句子才更具感染力呢？下面是小编收集整理的论语中学*的句子，欢迎大家分享。
（1）当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎；
（2）阐述正确的学*态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；
（3）《论语》中阐述学*与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆；
（4）《论语》中有谈学*态度的，也有谈学*方法的，请简要回答。 谈学*态度的：学而不厌 学而时*之 敏而好学，不耻下问 三人行，必有我师焉 学而不厌，诲人不倦 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 逝者如斯夫，不舍昼夜。 谈学*方法的：学而不思则罔，思而不学则殆 默而识之 温故而知新 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 ；
（5）孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；
（6）孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜；
（7）在生活中，我们要表示应当向有长处的人学*，常用三人行，必有我师焉来表示；
（8）阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；
（9）生活中表示既善于从正面学*，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。
一，子曰：学而时*之，不亦说乎？
语出《论语.学而》。这是《论语》第一章第一句，学*的本义。孔子说：人做学问，就要把所学知识及时用在生活实践上去，同时经常去温*学过的知识，就会体验到学*的无穷快乐。
如果每天只是学*而不用于实践，那是非常枯燥无味的，没有快乐而言，也就很难有所成就。经常温*所学过的知识，就会产生很多新的理解新的认识，这也是很令人喜悦的事。
二，子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
语出《论语.学而》。这句说的是学者的日常言行的一个基本要求和态度。孔子说：君子在生活上不追求饱暖安逸，在工作方面应当勤奋敏捷，言语谨慎；常常接*有道德有学问的人并向他学*，纠正自己的错误，这就可以称的上是好学*的君子了。
三，子曰：温故而知新，可以为师矣。
语出《论语.为政》。这句话是孔子对我国教育学的重大贡献之一。孔子说：不断温*所学过的知识，就可以获得新的理解，新的知识，就可以当老师了。
尤其是《论语》这样的经典，常读常新，每读一遍，都会有一些意外的收获。所谓“好书不厌百回读”，一本好书就要反复温*研磨，自己的理解认知才能从片面到全面、从浅薄到深刻、从低到高不断的加深。
五，子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
语出《论语.为政》。这是学者做学问最基本的态度问题。孔子说：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真实的智慧！*常看很多人爱面子，喜欢不懂装 懂，这就是不踏实，不认真，不是做学问的态度，害的不是别人，而是自己。
六，子曰：知之者不如好之者这，好之者不如乐之者。
语出《论语.雍也》。这是孔子对三个学*层次的总结。孔子说：学*无论是知识还是技艺，知道它的人，不如爱好它的'人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。 强调了爱好和兴趣在人们学*中至关重要的作用，只有真心乐于学*，专心学*，才能感受其中的快乐。没有乐趣的学*是枯燥的，也是难有所成的，看看古今中外的伟人、科学家，无不是对本领域学问充满乐趣，沉醉其中，才学有所成的。
四，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
语出《论语.为政》。这句是对学*方法的重要总结。孔子说：学*而不思考就会迷惘无所得，容易使人拘泥刻板，流于教条主义的泥淖；思考而不学*就会因不切实际而疑惑不解，白白浪费了时间却无所成，所以就要思考和实践相结合，学*才会 大有长进。
1、学与思的结合
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》
这句话的大意是：只读书学*而不思考，就会茫然无知；只思考而不读书学*，就会疑惑不解。
学*的目的是获取知识，培养能力。求学者无不想通过学*而有所收获，但古往今来，为何学者如牛毛，而成者如麟角呢？其根本原因是学*方法不当，没有做到学与思的有机结合。例如学*语文离不开背诵，特别是名诗名文必须要逐字逐句，甚至是一字不漏地背诵，但背诵绝不是死记硬背，机械式的记忆，而是要在理解文章的内容，把握句式的特点及内在的逻辑联系的基础上进行背诵，这样背起来才连贯，不会结结巴巴，不会把句子读断，或增一字减一字，从而形成学*语文的语感，达到事半功倍的效果。背诵不是求知的目的，求知的目的是要在掌握知识的前担下学会运用知识。如果硬背，机械式的记忆，完全不领悟文章的含义，像鹦鹉学舌那样，就不可能活学活用知识。由此可见，要想提升自己，把所学的知识转化为能力，就必须努力去学，并把学与思密切结合起来，做到“口而诵，心而惟”，这样才能在死的书中，读出活的知识来。
2、注重复*
子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》
孔子认为学了知识后，并按时去复*它，是一件很快乐的事，同时更认为温*已学过的知识，从中会有新体会、新发现。这两点在大力推行素质教育的今天也不过时，值得我们借鉴。
通常我们把复*叫作“炒现饭”，认为这项工作意义不大，不如用这个时间去学新的知识。其实不然，因为学的知识越多，遗忘就越快，如果不及时复*，所学的知识就像猴子掰玉米一样，收获甚少。求学者一定要认识到复*的重要性，绝不能把它当作可有可无的事。复*过程就是与遗忘作斗争，复*做得扎实,就能唤醒过去所学的知识,还可以回忆起当时获取知识的情景,使之成为一段段美好的回忆,这不是一件快乐的事吗?
“温故”何能“知新”?这里仅举当代作家毕淑敏读安徒生的童话《海的女儿》来阐述这个道理。8岁时她初识文字，看到美丽善良的人鱼公主居然变成大海上的水泡，读出的是伤感；18岁情窦初开，读出的是爱情；28岁初为人母，读出的是对人鱼公主家人的关切；38岁开始写作，再读竟不由自主地探讨起安徒生的写作技巧来了；48岁为了写这篇文章，读出了此篇是写灵魂的故事。这样每次读都有不同的收获和体会，常读常新，真是“横看成岭侧成峰”。这个典型的事例是对孔子“温故知新”观点的最好诠释。我们在学*中千万不可忽视复*，凡是创新都有一个温故、反复探究的过程。
3、向他人、向社会学*
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》
子与人歌而善，必使反之，而后和之。——《述而》
子入太庙，每事问。——《八佾》
孔子主张随时随地都可以学*，以他人为师。因为每个人的生活阅历，吸取知识的途径、方法是不同的，所以向他人学*，就能够取长补短，弥补自己*时学*的不足。正如柏拉图所说：“我有一个苹果，你有一个苹果，我们互相交换，仍只有一个苹果；我有一种思想，你有一种思想，我们互相交换，每人就有了两种思想”。孔子虽强调“道不同，不相为谋”，但可以与道不同的人一起学*，交流学问，这反映了他在治学方面的博大胸襟，谦虚宽容，海纳百川，学说上是对手，学*上是朋友。向社会学*，“每事问”，这既是一种学*态度，更是一种学*方法。因为除了向老师学*外，更要向他人、向社会学*。孔子在这方面给我们做出了表率，韩愈在《师说》一文中写道：“圣人无常师，孔子师郯子、长弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”可见孔子成为一代圣人，绝不是先天俱备的，而是后天努力学*的结果。“三人为师”“每事问”，“不耻下问”的学*方法和学*态度，能成就圣人，自然也能成就一切做学问者。
杰出的诗人为千百年来人们所敬仰！脍炙人口的绝句古诗，为历代世人争相传诵，记住这些经典，让我们的前行路更宽更*！为您倾情整理《论语子路篇第十三》,希望对您有所启迪。
论语子路篇第十三
1、子路问政。子曰：先之，劳之。请益。子曰：无倦。
【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：做在老百姓之前，使老百姓勤劳。子路请求多讲一点。孔子说：不要懈怠。
2、仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？
【译文】仲弓担任季氏的总管，向孔子请教政治的做法。孔子说：先责成各级官员任事，不计较他们的小过失，提拔优秀的人才。仲弓再问：怎样才能认出优秀的人才，进而予以提拔呢？孔子说：提拔你所认识的。你不认识的，别人难道会错过吗？
3、子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也。奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中*无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
【译文】子路说：假如卫君请您去治理国政，您要先做什么？孔子说：一定要我做的话，就是纠正名分了！子路说：您未免太迂阔了吧！有什么好纠正的呢？孔子说：你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一种名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通，君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟罢了。
4、樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？
【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请教如何种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟退出以后，孔子说：樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？
5、子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？
【译文】孔子说：把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？
6、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
【译文】孔子说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
7、子曰：鲁卫之政，兄弟也。
【译文】孔子说：鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。
8、子谓卫公子荆：善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。
【译文】孔子说：卫公子荆可称得善于处理家业了。当他财货器用始有之时，便说：将就凑合了。到他稍多时，便说：将就完备了。到他更多时，便说：将就算得是美了。
9、子适卫，冉有仆，子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
【译文】先生到卫国，冉有为先生赶车。孔子说：卫国人口真多呀！冉有问：人口多了，再加些什么呢？孔子说：设法教他们富。冉有问：富了又如何呢？孔子说：再加以教化。
10、子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
【译文】孔子说：如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。
11、子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。
【译文】孔子说：行善之人治理国家，连续一百年下来，也可以做到化解残暴、去除杀戮了。这句话说得对啊！
好句摘抄网为大家收集整理了论语中关于学*的句子，如果觉得不错就请收藏一下，下面咱们一起来看一下吧!
1、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
2、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》
3、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
4、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》
5、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》
6、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》
7、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》
8、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》
9、子曰：“君子**之美，不**之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》
10、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》
11、子曰：“人无远虑，必有*忧。”——《论语·卫灵公》
12、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
13、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》
14、既来之，则安之。——《论语·季氏》
15、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》
16、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——《论语·述而》
17、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
18、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
19、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》
20、子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而》
21、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
22、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
23、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》
24、言必信，行必果。——《论语·子路》
25、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》
26、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
27、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
28、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”——《论语·子罕》
29、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》
30、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》
31、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》
32、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》
33、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，*无所措手足。——《论语·子路》
34、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》
35、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》
36、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》
论语中关于学*的句子
《论语》不仅是历史上封建统治阶级的精神支柱和教化工具，而且也集中反映了孔子的心身修养和生活*惯，包含着丰富的养生学内容。以下是小编精心整理的.论语中关于学*的句子，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
2、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
3、子曰：“当仁，不让于师。”——出自《论语·卫灵公》
4、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——出自《论语·雍也》
5、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——出自《论语·子罕》
6、子曰：“君子**之美，不**之恶。小人反是。”——出自《论语·颜渊》
7、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——出自《论语·为政》
8、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》
10、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——出自《论语·子罕》
11、子罕言利，与命，与仁。
12、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——出自《论语·学而》
13、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——出自《论语·宪问》
14、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——出自《论语·卫灵公》
15、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
16、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——出自《论语·学而》
17、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
18、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——出自《论语·述而》
19、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。
20、远人不服则修文德以来之；既来之，则安之。
21、工欲善其事，必先利其器。
22、己所不欲，勿施于人。——出自《论语·颜渊》
23、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——出自《论语·为政》
24、子曰：“有教无类。”——出自《论语·卫灵公》
25、士不可以不弘毅，任重而道远。——出自《论语·泰伯》
26、敏而好学，不耻下问。——出自《论语·公冶长》
27、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——出自《论语·述而》
28、不患人之不己知，患不知人也。
29、子曰：“人无远虑，必有*忧。”——出自《论语·卫灵公》
30、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——出自《论语·述而》
31、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
32、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——出自《论语·雍也》
33、工欲善其事，必先利其器。——出自《论语·卫灵公》
34、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——出自《论语·卫灵公》
35、言必信，行必果。——出自《论语·子路》
36、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，（）六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——出自《论语·为政》
37、其恕乎！已所不欲，勿施于人。
38、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
39、既来之，则安之。——出自《论语·季氏》
40、知之为知之，不知为不知，是知也。——出自《论语·为政》
41、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——出自《论语·子罕》
42、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所措手足。——出自《论语·子路》
43、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——出自《论语·子罕》
44、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
45、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——出自《论语·里仁》
46、子曰：“人而无信，不知其可也。”——出自《论语·为政》
47、与朋友交，言而有信。——出自《论语·学而》
48、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——出自《论语·雍也》
49、唯仁者能好人，能恶人。
1．你是一切的根源，今天的结果都是你自己向宇宙下订单得来的！
2．舍得也是舍给懂得感恩的人，给一把米是恩人，给一斗米是仇人！助人自助是原则！
3．你怎样对别人，别人就会怎样对你，这是黄金定律！别人怎样对你，你就怎样对别人，这是白金法则！
4．当我们用一个手指在指点别人的时候，别忘了还有三个手指正指向我们自己。
5．休息是为了走更长远的路;舍得才能获得，放下才能去烦，忘记才能心宁，宽容才能得众。
6．人经常往上看，就会长高;老是低头捡便宜，就会驼背。
7．
8．感恩帮过你的人，他让你感受到爱与信任！感谢伤害你的人，他让你成长和懂得识别人！
9．只要脚还在地上，就别把自己看得太轻;只要还活在地球上，就别把自己看得太重。
10．面具若戴得太久，就会长到脸上，想要揭下来，非得伤筋动骨扒皮不可。
11．和阳光的人在一起，心里就不会晦暗;和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑;和进取的人在一起，行动就不会落后;和大方的人在一起，处事就不小气;和睿智的人在一起，遇事就不迷茫;和聪明的人在一起，做事就变机敏。——借人之智，完善自己。学最好的别人，做最好的自己。
论语中最唯美的句子
1、君子不重，则不威;学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。
2、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
3、君子之过也，如日月之食焉。
4、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
5、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
6、已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。
7、古之学者为己(所谓为己之学)，今之学者为人。
8、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
9、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
10、贫而无怨，富而不骄。
11、久矣，吾不复梦见周公。
12、父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。
13、君子*之美，不*之恶。
14、文犹质也，质犹文也。
15、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
16、内省不疚，未何忧何惧!
17、不愤不启，不悱不发;举一隅不以三隅反，则不复也。
18、狂者进取，狷者有所不为也。
19、礼以行之，孙以出之，信以成之。
20、人之生也直，罔之生也，幸而免。
21、宗庙之美，百官之富。
22、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
23、殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
24、毋意，毋必，毋固，毋我。
25、齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。
26、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
27、不患人之不已知，患不知人也。
28、岁寒，然后知松柏之后凋也。
29、中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
30、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
31、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
32、譬如北辰，居其所而众星共之。
33、君子于其所不知，盖阙如也。
34、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
35、视其所以，观其所由，察其所安。
36、苗而不秀者，有矣夫。
37、射不主皮，为力不同科，古之道也。
38、后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
39、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
40、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
41、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
42、恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。
43、不在颛臾，而在萧墙之内也。
44、过也，人皆见之;更也，人皆仰之。
45、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
46、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?
47、古之学者为已，今之学者为人。
48、士不可以不弘毅，任重道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
49、父母在不远游，游必有方。
50、人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!
论语中关于子路的句子
论语中的句子
论语中孝的句子
论语中仁的句子
论语中礼的句子
论语中带仁的句子
论语中义的句子
论语中君子的句子
论语中有名的句子
论语中关于礼的句子
论语中关于信的句子
论语中关于忠的句子
《论语》中有名的句子
论语中孝道的句子
论语中写君子的句子
论语中学与思的句子
论语中关于学的句子
论语中关于仁的句子
论语中感恩的句子
论语中励志的句子
论语中关于孝的句子
论语中关于和的句子
论语中诚信的句子
论语中谦虚的句子
论语中关于义的句子
论语中关于智的句子
论语中关于止语的句子
论语的句子
论语中关于君子的句子
论语中有争议的句子
干事业的古诗文
带古诗文的高端中国风壁纸
倾听民意的古诗文
关于诚信的古诗五字
描述小米的古诗
古诗里的语序倒装
参加写字比赛的古诗
形容水绿的古诗词
诗中有年的古诗
初中学过的王维的古诗
追求富贵的古诗
无锡西塘桥的古诗
警示拖拉的古诗
为淘金人做的古诗
最火的古诗是哪一首
清明节的创意古诗
践行宗旨的古诗
带吟字的诗词古诗
中华文化古诗朗诵的诗
描写夜静花开的古诗词
关于好时节的古诗
关于数学教研的古诗词
可以随便用来交谈的古诗
迎新年的古诗关键词概括
有关秋分古诗的解析
形容生活甜蜜的古诗词
古诗给我们的影响
未成年人的古诗
古诗改编成歌曲的特点
代表国家形象的古诗
带笠的古诗词
