论语中有关道德的句子

网络道德的论文

网络道德的论文

　　无论是身处学校还是步入社会，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。你所见过的论文是什么样的呢？下面是小编为大家整理的网络道德的论文，希望对大家有所帮助。

　　摘要：网络社会道德失范是一种特殊类型的人的行为道德失范，它同时也是人的网络道德走向偏差的一种类型。规范大学生网络社会道德的诸多策略选择必须围绕个体大学生和群体大学生两个层面展开，具体策略表现为强化技术设置、注重个体建设、延伸高校引导、规范网络法律的警示与制裁功能等四个方面。

　　关键词：大学生 网络社会道德 失范 重构

　　网络空间是网络技术带给人类的奇异礼物，它是一个技术范畴，就其本质而言，它是一个虚拟的空间（Cyberspace）。正是这一空间浓缩了人类社会生活的方方面面，为人类开辟了第二个生存空间，彻底改变了人们的生活方式。正如麦克卢汉曾断言的那样，“任何技术都倾向于创造一个新的人类环境。不过，在网络社会中，同样会出现网下社会或现实社会中存在的问题，诸如道德、伦理、侵犯等，而这些都归之于网络社会道德失范名下。

　　关于失范的研究，具有开创性贡献的法国学者马里·居友从失范的正功能角度去理解，而我们此处的行文逻辑则是从失范的负功能开始，因为我们是将大学生网络社会道德失范看成一个社会问题，是偏离了社会常态后的一种纠偏行为，而不是着重论述大学生网络社会道德失范对社会产生的有利影响。渠敬东在总结涂尔干失范观点时认为，涂尔干的失范概念是指一种与正常现象相对的反常现象，是一种社会状态。失范的本质特征是社会整合的病态征兆，是“社会在个体身上不充分在场”的结果。不难发现，失范始终与社会常态无法分开，偏离了常态且长期运行，便概之为失范。

　　一、社会失范、网络社会道德失范

　　在探讨网络社会道德失范之前，必须先探讨社会失范的涵义。所谓社会失范，一方面指社会的价值与规范体系产生紊乱而导致功能丧失，无法指导与约束社会成员的思想与行为，使整个社会秩序呈现无序化状态；另一方面也指社会成员违背主导的社会规范的行为。这里将社会失范的定义放开了，以免把那些可能是重要的失范现象排除在外。规范瓦解与行为越轨是理解失范范畴的两个重要概念。对于“失范行为”，及“行为失范”的解析，应当同行为主体及其行为活动本身联系起来，即失范是行为主体在其行为活动过程中所作出的偏离或违背社会规范要求的行为，这里的社会规范，既包括法律规范和道德规范等一般的社会规范，也包括规章、规程和纪律等组织机构的特定规范。行为失范的直观表现，在于行为主体的行为活动偏离了社会规范所预设出的“正常运行轨迹”。行为主体走向失范、作出某种失范行为这一事实本身，也可以折射出其在观念和认识上存在的一些偏失或缺位。

　　网络社会源于以计算机为结点的“物的网络”与以人为结点的“人的网络”的复合。现实社会是网络社会的基础，网络社会作为现实社会的折射和反映，与现实社会共同构筑了当代人类社会。所以，网络社会仍然以现实社会中的人和人的参与作为核心要素来运行的。网络社会道德失范某种程度上需要参照现实社会的社会失范，这也是不断强调社会失范的缘由之一。

　　网络社会道德失范是一种特殊类型的人的行为道德失范，它同时也是人的网络道德走向偏差的一种类型。它指的是网络行为主体违背了一定的社会道德规范和所应遵循的特定道德准则要求，在虚拟的电子网络空间里出现行为偏差，以及因为不适当地使用互联网络而导致道德偏差的情况。网络社会道德失范行为是人作出的一类特殊的行为，它与发生在现实社会生活中的其他失范行为，并不存在本质的差异。两者之间的不同，无非是在发生的“场域”，和展现的形态上有所体现而已。所以，网络社会道德失范的参照系是网下的社会道德，以网下社会人的道德行为准则来要求网络社会中形形色色的上网者，当然包括大学生。

　　二、大学生网络社会道德失范的行为表现

　　毋庸置疑，大学生是网络行为发生的重要主体之一，他们成为时代新技术和新科技的应用者和实践者，故而本文择选大学生群体来探讨网络社会道德失范，以期对整个网络社会道德失范起抛砖引玉之功效。网络社会孕育和催生了许多新的价值观念和伦理精神，重铸了当今社会的许多现代意识，如，自由与*等、信息与共享、互助与奉献、自主与创新以及开放与兼容等现代意识和伦理精神。自由与*等是网络社会的初衷，也是现实社会中人们的梦想和追求，网络社会一开始就是一个自由、*等和自治的世界，为人的个性化发展提供了广阔的天地。但是，网络社会滋生的大学生的道德行为却发人深省。

　　李伦在《鼠标下的德性》中指出：网络在给人们带来物质享受、交往便利和丰富信息的同时，网络行为“也带来了道德失范行为、网络犯罪、人情隔膜、情感危机、道德权威缺失和人性异化等问题。道德相对主义、*主义和个人主义成为网络时尚，困扰着网络文化的精神提升。信息崇拜、技术至上和工具理性导致人的价值取向的偏离。进人新世纪以来，人们开始清醒地认识到网络社会在给人类开拓生存空间、提供方便快捷的同时，也给人类带来了各种难以逾越的困难和问题。这些问题既有技术层面的，也有社会层面的；既有政治层面的，也有经济层面的；既有文化层面的，也有人性层面的；既有法律层面的，也有伦理层面的。本文探讨大学生的网络社会道德问题，主要集中于他们比较*惯的网络场域，即网络游戏、BBS论坛和电子商务等，从中总结出大学生网络社会道德失范的行为表现。

　　其一，虚假信息与信任的缺失。在诸多BBS论坛中，大学生群体一般不会公布自己详细、真实的信息，他们以匿名人的心态公布虚假的信息，尤其是在高校BBS匿名版聊天时，这种论坛连ID账号都不再使用，每个人都是匿名的、陌生的，人处于最典型的“无标识状态”。这样，有了匿名性的遮掩，使很多信息发布者把BBS论坛作为发泄情绪、发布无聊信息和虚假信息的*台，诚信在这些大学生中荡然无存。大学生在BBS论坛中具有双面性存在，一方面在网络实名制要求下的BBS论坛，为获取一个ID，他们必须公布真实信息且相信别人也同样会发布真实信息；另一方面，在高校BBS匿名版中，他们却借匿名将信任置于不考虑之列，道德的窘境在信息的真实与虚假之间客观地存在着。

　　其二，网络犯罪行为的增加和对人起码的尊重的消失。网络犯罪行为是指利用网络技术或以此传播虚假信息从而达到占有他人物品的行为，这种行为要受到法律的制裁。自从1994年我国发生第一例大学生张男电子邮件诈骗案以来，大学生利用网络技术盗窃和诈骗的报道屡见不鲜。如哈尔滨某大学三年级学生王某，因英语成绩始终不及格，便产生了用人侵学校网站改成绩的念头。将“桂林老兵木马”程序植人到了所在大学的教务部网站中，将自己40余科成绩都改为80分以上。不仅如此，王某以修改一科大学生考试成绩要50元或100元的价格，先后为本校20余名大学生修改了成绩数据，共收取赃款13130元。大学生的网络犯罪使得彼此间起码的尊重荡然无存，人与人之间和谐相处的基础之一即尊重在网络社会中消失，并且进一步延伸至现实社会。

　　其三，网络的崇拜与网络麻木。对于网络行为，很多人把它纳人技术分析行列，但是，网络社会只是现实社会的延伸。所以，必须从社会与人性的角度去对待网络行为。行为起码触犯了社会秩序的基础即安全。“正因为它（即安全）是从正常人的原始本能产生出来的，所以它可以看成是第一性的社会利益。大学生对于网络行为表示出的态度令人瞳目。

　　2005年11月末，沈阳师范大学在沈阳市10多所高校中发起了“大学生网络文明抽样调查”，将3000份调查问卷发放到沈阳市的部分大学生手中，参与调查的包括沈阳师范大学、沈阳药科大学、辽宁大学、东北大学等各年级的大学生。调查问卷涉及的问题除上网时间、上网喜好等基本情况外，还毫不避讳网恋、网络**、网络等敏感话题。关于网络的`问题，表示崇拜网络的被调查者竟占到74.3 %，但同时也有88.3%的被调查者清醒地认识到，这是一种网上犯罪，侵犯了他人的利益。分析一个群体，关键是看其所行，而非看其所想或所说，网络在大学生中制造的崇拜氛围已经在大学生的行为模拟中表现得十分清晰，而网络作为一种危害网络社会基础的行为，大学生对其表现出的崇拜恰恰说明了大学生人文素养的缺乏，网络麻木。

　　三、规范大学生网络社会道德的策略选择

　　解决网络社会道德失范必须与现实社会道德联系起来，因为网络中的行为个体扮演着双重角色，即身份制的人和匿名性的人，只有将两者统一起来，才能更好地解决大学生网络社会道德失范问题。既然网络行为仍旧是人的具有社会性的行为活动，那么，无论是在网上还是在网下，人的行为活动都应当遵循一定社会规范的要求来加以展开。

　　网络社会伦理问题的形成虽然有其十分复杂的原因：既有技术方面的原因，也有文化方面的原因；既有内部原因，也有外部原因；既有人的因素，也有物的因素。但其关键还是“人”和“信息”的原因，其实质则是信息权利的异化问题。“互联网的最大成功不在于技术层面，而在于对人的影响。”由网络技术衍生的一切问题既源于人又必须依靠人来解决。鉴于此，规范大学生网络社会道德的诸多策略选择必须围绕个体大学生和群体大学生两个层面展开，具体策略表现为强化技术设置、注重个体建设、延伸高校引导、规范网络法律的警示与制裁功能等四个方面。

　　1、强化技术设里。

　　网络社会是由高技术、高智能的互联网加以支撑的，无论是有线网络还是无线网络。故而，可以通过采用一系列技术手段，对大学生网络社会不道德行为加以预防和控制。而我们非常清楚，有关网络社会的道德规范、法律规范和条例等的制定和出台，都离不开网络技术的铺垫，因为，如果技术上无法获知和确认网络行为由谁所为，是谁违反了规范，那就很难发挥规范应有的效力。所以，必须对大学生网络社会不道德行为进行屏蔽和消除，通过加快必要的技术手段和软件开发等，进一步从技术上规范大学生网络社会道德行为。

　　比如，在现在许多大学校园网络中，学校通过对网络信息提供者提供的内容加以审查，在网络站点对不良信息加以堵塞，使用户无法接触；对需要保护的信息进行加密，以防泄露；对某些特殊局域网加强访问控制，防止侵害；对于学校自身BBS论坛实行实名制，需身份证和学生证共同登记注册才可以发表言论。另外，为防止不健康视频下载，许多大学对于诸多下载服务实行了关闭，减少了诸多大学生网络社会不道德行为的发生。不过，这里需要特别指出的是，网络管理的技术手段仅仅是一种工具，不是无条件、无根据、无理由、随时随地可以实施，网络管理的技术手段也必须是合法的和符合道德规范的，任何网络管理技术手段的使用不能以牺牲大学生群体利益和需要为前提。这就需要在网络管理的技术手段、大学生网络社会道德和大学生网络需求三者之间寻找*衡点。

　　2、注重个体建设。

　　对于康德而言，道德是由约束任何理性存在的义务所组成的。康德的“义务的共同理念”就是义务体现出人应在正当的精神指导下做正当的事情的理念。康德认为：“只有出于义务的行为才具有道德价值。一个出于义务的行为，其道德价值不取决于它所要实现的意图，而取决于它所被规定的准则。可见，行为的道德价值只有在行为人的意图和实现这个意图的勇气之中才能发现，而在其所取得的结果之中却不能发现这种道德价值。按照康德的规定，作为道德法则即实践理性的基本法则的绝对命令只有一个：“不论做什么，总应该做到使你的 意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理。”

　　在网络社会中，虚拟、匿名、去中心等特征刚好为网络主体提供了不同于现实原子世界中的意志自由，似乎为康德的纯粹理性的伦理体系提供了出场路径，但如果我们深人分析网络世界的特点，就会发现在网络社会中实现自我目标的过程中，网络大学生个体所面对的交往对象具有多面性，大学生不仅要面对各种虚拟人，面对身心同在的自我，还必须协调虚实的矛盾。多数网络主体表现出在信息传播与使用过程中的数码焦虑、自我被割裂、自主丧失、强迫机制、上瘾状况、灵肉分离等综合症状，这可能摧毁网络主体的自我的多角色转换机制，使自我控制能力丧失、道德责任感丢失以及行为责任能力丧失，进而最终使网络主体丧失自我发展机会。所以，网络社会中，大学生个体建设相当重要，要将外在我与内在我统一起来，这样才可以应对网络匿名等带来的负功能。

　　3、延伸高校引导。

　　对于在校大学生而言，学*是社会化过程中不可或缺的一部分，只有通过不断学*，个人才能不断成长，才能逐步融人社会，与社会和谐相处。网络只是社会化过程中的一个工具和手段，网络并非是最终目的，切不能以手段殖民了目的，那样，最终会陷人网络的困扰之中。因此，大学生需要有一个相当明确的网络学*观。网络只是获取资源的手段之一，对于网络信息必须进行甄别，网络并不仅仅是娱乐和休闲的工具，还应充分发挥网络知识传播的功能，这对于大学生的学*和社会化具有相当重要的作用。与此同时，大学生还必须建立正确的网络交往观。人类的交往是社会存在的基础之一，而交往是以彼此语言和信息可置信性为前提的，正如哈贝马斯所言：“人交往的合作基础是意见一致，其前提就是彼此置信。于是，信任便成为人类交往的重要基石，大学生的网络交往如果缺乏诚信，不仅会带来网络社会道德问题，同时，也会影响到网下社会的构建，对网下社会的正常运行造成障碍，因为，无论是网上还是网下，信任缺乏的个体始终无法真正树立人际交往以信任为前提的理念。无论是网络学*观还是网络交往观的培养，高校都不可回避地承担着重要的作用，高校不仅要求教师在课堂上言传时要加以引导。而且在制定条例和规范时也需要加以引导。最为重要的是，高校可通过诸多社会实践锻炼，让大学生真正体认到网络社会与现实社会的差异性和共同点，使其在实践中切身体会到学*和诚信的重要性。

　　4、规范网络法律的警示与制裁功能。 法律是现代化国家必备的，它是使个体的人演变为社会人的重要手段。所以，对于大学生而言，制定和实施相应的网络法律是必不可少的。不过，实施网络法律的瓶颈在于网络社会与现实社会法律实施条件和功效的差别。

　　由于网络社会具有许多不同于现实社会的特征，以及法律本身的特点和立法技术上的困难，使得法律在面对网络社会中层出不穷的新问题时一筹莫展。法律本质上是反应性，它产生于实践，应用和服务于实践，但它很少能预见问题，只能对已经出现的问题作出反应，而且这种反应方式通常必须经历一定的程序，有一个漫长的过程。如上面所提及的网络虚假信息、网络等问题，传统的法律根本无法作出反应。法律还存在着适用效力和适用范围的问题。法律在制定和实施过程中都会涉及到法律适用对象，在传统社会中，法律适用对象就是违法的人，而这个人是有着一个物理的身躯，有一定的外貌，有一定的社会关系、一定的家庭背景、一定的学历背景、一定的职业背景和一定的环境背景，是一个多维坐标定位的人。而这个人一旦进人了网络社会，则这一切全部被消解了，物理的一切特征全部被延搁了，只能从数字化、符号化的现象进行识别。这时传统的法律适用对象消失了，法律适用的基础也消失了，所以传统法律对其根本无法适用。“……电脑空间的法律中，没有国家法律的容身之处。这便使得制定与实施网络法律存在较大的困难，但是，无论怎样，网络社会中的人不可回避地生活于现实社会中，所以，首当其冲的是找到网络社会与现实社会的相*点或共通点，在这些共通的地方实施法律，如此一来，其效果会较为明显，随之，针对网络社会的特殊性，制定相应的条例或法律会事半功倍。

　　总之，重构大学生网络社会道德必须始终要以人为本，大学生始终是生活于现实社会中的鲜活个体，同时又是社会群体的一分子，网络社会只是其暂时的一种休憩。因此，网络社会道德的重构要抓住大学生个体性和社会性的双面特点，不能以网络匿名性以偏概全实施应对策略

　　【摘 要】信息网络技术的高速发展使人们进入了全新的网络时代，为人们的生活提供了前所未有的便捷。在享受网络带来的益处同时，因为其隐蔽性的特点在网络的虚拟环境中产生不道德问题，青少年群体也同样置身其中。在实施网络道德教育的过程中，要正确认识网络文化与网络道德教育的关系，教师更应该发挥其主导性作用，为完成新时代下网络道德教育这个系统工程而努力。

　　【关键词】网络道德;青少年;网络文化;网络道德教育

　　一、网络道德问题的现实存在

　　20世纪90年代后半期以来信息网络技术高速发展，人们进入了全新的网络时代。计算机互联网信息传播由单向传播变成了互动交流，大家熟知的报刊、广播、电视的方式被扩展，这样开辟了人们的交流空间，它使这个空间变得开放和自由。人类想象中的情景和听上去遥不可及向往，在今天的网络时代变成了触手可及的事实，让人们亲身体会乐享其中。在网络这个无边际的虚拟空间中，人们尽情发挥、畅所欲言，人们可以在家中享受到无穷的生活乐趣，还可以获得信息和资源，丰富自己，更可以在网上进行贸易和商贸活动，实现自己的人生价值。所有这些对人们的生存都能提供无尽的财富，人们似乎活的更丰富多彩。

　　网络的两面性也给人们的生活带来了一定的危害，在人们急速的进入网络时代，享受便捷的同时也遇到了前所未有的道德困境。网络中的某种不良现象，它利用网络隐蔽性的特点造成了极大的影响，留言板上的不健康言论进行人身攻击、谩骂，肆无忌惮的虚假新闻，充斥网上的网络**。横行肆虐的黑客。所有这些是我们不得不思考网络道德问题。

　　网络具有超时空性，它为青少年的人际交往提供了一种立体途径，这种立体途径体现互动性、多媒体化，扩大了青少年的交往面。人们都有自己的社会属性，在网络中青少年的互动渐渐淡化了这种属性，甚至去除了交往双方的这种属性。人们在网络上的存在都是虚拟的、数字化的，人们的交往也表现为符号与符号的互动。在一项调查报告中甚至有*三分之一的人认为在网上做什么都可以毫无顾忌，上网的人都缺少被监督的压力，人性中恶的一面在低约束甚至无约束的约束下得到宣泄。青少年网络道德情感的弱化主要是因为网络的高度隐蔽性，青少年网上道德的弱化会直接影响网络的建设，而且这种虚拟世界的道德弱化会影响现实中的道德行为。因此青少年的网络道德教育问题是值得关注的问题。

　　二、网络文化与网络道德教育

　　网络是虚拟的，但是从另一个角度看，网上的信息资源其实是取之于现实，源于现实，服务于现实的，网上信息资源其实是对现实信息的重组，相当于网络中的问题与现实中的问题是相联系的，是现实生活中某些问题的具体体现，并不是单独的新鲜事物。也就是说一个人在现实中和在网络生活中的道德品质和素养是相联系的，虚拟和现实之间是息息相关的。

　　因此探讨网络文化与道德的关系是很重要的。因此网络文化的存在为青少年构建了更加艰难凌乱的外在环境，需要青少年在困难面前积极应对，发展和完善自身的网络道德水*，青少年要认清网络文化与道德的关系，要注意两方面的问题：

　　第一，网络文化对人类的道德生活有深远的影响并且这种影响是双重的。首先，网络文化它改变着人类的价值体系，并且网络文化还推动着人类活动的科学化、技术化、和知识化，也就是新的物质基础和科技基础。网络文化对人们的生活产生了深刻的影响，在工作方式、生活*惯、交往方式等方面都发生了改变，这种改变促成了新的道德观念和行为*惯的产生;网民所需要的良好的道德心理素质正是网络文化健康发展所追求的目标;各类道德规范的形成丰富了人类道德的内容。其次，网络文化会产生负效应，网络使工作方式改变，体现在运用和传播中，由于互相之间的隔离会使人们变得孤独寂寞，导致感情逐渐变淡;网络犯罪的出现呈现低龄化、专业化、国际化等特点，它作为一种新型犯罪在侵蚀青少年的头脑，传播不良内容、截取情报、侮辱他人、侵犯隐私以及利用信息技术盗窃金钱等违法犯罪行为时有发生。

　　第二，道德在网络文化的运用、传播和发展中的作用是多方面的。首先，道德是一种社会精神，它是依靠人们所具有的某种内在力量和外在力量而形成，比如信念、*惯和受教育情况，以及舆论这个外在的支撑，所以道德可以推动网络文化的发展。其次，道德对网络文化具有评价和指向功能，评价和指向即用道德评价人们行为的善与恶、应当与不应当的评价判断，通过评判来推动网络文化的正方向，评判的依据是阶级和社会的道德标准，并通过社会舆论和人们的良心加以引导，使其方向不发生偏差。再次，道德的规范和调节功能，也就是说社会整体价值取向对个体的约束，个体之间的约束，以及利用个体自身内化来积极主动地来进行调控。

　　三、青少年网络道德教育的实施

　　在传统教育过程中，教师作为主动传播教育的施教者，通常在道德水准和个人素质方面都可被认为是佼佼者，从质和量两个方面考虑都具备广泛实施青少年网络道德教育的条件。

　　青少年的自制能力弱，好奇心强，辨真假能力差，容易受到误导误入歧途，如果想在网络生活的道路上*稳行进，就需要通过及时和良好的引导。这个年龄段的青少年，人生观价值观不是很明确，会对自己周围的人产生崇拜，可以利用教师的领导者形象言传身教，掌握德育的领导权和主动性，使学生主动接受教育并且调动其积极性。网络道德教育方式以交谈为主，教师要与学生产生思想上的共鸣，不仅体现在地位上的*等，还应该在生活和互联网中成为青少年的良师益友，这样才能达到事半功倍的效果。

　　青少年网络道德教育是一个系统工程，在互联网信息传播的新形势下，青少年网络德育教育从观念到方法面临改革与创新的需求。树立新的网络道德教育观念;持之以恒的进行马克思主义基本理论的学*和教育;**思想，更新方法，建立适应互联网时代的德育教育。

　　参考文献

　　[1] 王经涛.青少年网络道德教育现状及对策[J].*远程教育,2001(2).

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论语中的关于道德的格言警句

　　论语中的关于道德的格言警句有很多，同学们*时都有学*过哪些呢?今天就由小编为大家带来论语中的关于道德的格言警句，希望对大家有所帮助，一起来看看吧!

　　论语中的关于道德的格言警句

　　1、以不教民战，是谓弃之。

　　2、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

　　3、贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!

　　4、不图为乐之至于斯也。

　　5、学而时*之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

　　6、小不忍则乱大谋。

　　7、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

　　8、吾未见好德者如好色者也。

　　9、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

　　10、君使臣以礼，臣事君以忠。

　　11、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

　　12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*胡?

　　13、君子周而不比，小人比而不周。

　　14、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

　　15、鸟兽不可与同群。

　　16、视其所以，观其所由，察其所安。

　　17、宁肯站着死，决不跪着生。

　　18、狂者进取，狷者有所不为也。

　　19、饱食终日，无所用心，难矣哉。

　　20、知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。

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论语中关于道德的名言警句

欲穷千里目，更上一层楼。

君子喻于义，小人喻于利。

德不孤，必有邻。

名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。

有志不在年高，无志空长百岁。

生于忧患，死于安乐。

不义而富且贵，于我如浮云。

士皆知有耻，则国家永无耻矣。

志小则易足，易足则无由进。

名节重泰山，利欲轻鸿毛。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

先义而后利者荣，先利而后义者辱。

出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

知足不辱，知止不殆。

言者无罪，闻者足戒。

临官莫如*，临财莫如廉。

眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

闻过则喜，知过不讳，改过不惮。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

人必其自爱也，而*爱诸；人必其自敬也，而*敬诸。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎。

百尺竿头，更进一步。

圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。

疾风知劲草，板荡识诚臣。

由俭入奢易，由奢入俭难。

以爱己之心爱人，则尽仁。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

有则改之，无则加勉。

知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。

民，吾同胞；物，吾与也。

人而无信，不知其可也。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

惟公则生明，惟廉则生威。

胜人者有力，自胜者强。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

改身之过，迁（发扬）身之善，谓之修身。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

不贵于无过，而贵于能改过。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

天行健，君子以自强不息。

明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。

义之法在正我，不在正人。

有公心必有公道，有公道必有公制。

己所不欲，勿施于人。

苟利国家，不求富贵。

君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

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关于道德的议论文

关于道德的议论文（精选13篇）

　　相信大家都接触过作文吧，特别是写作中最基本、最常见的议论文，议论文的语言讲究抽象性、概括性和严密性，表达要求准确、鲜明。这类型的作文应该怎么写呢？以下是小编为大家整理的关于道德的议论文（精选13篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　说“道德”什么是道德，道德是文明；什么是道德，道德是爱护公物；什么是道德，道德是互相尊重…。道德既然有这么多的好处，那么就让我们来维护道德吧！——题记讲文明文明是什么，文明是诚实，守信，有礼貌。诚实，守信，有礼貌是一个人的基本规则，所以我们一定要做到。孝时最重要的，因为它可以看出一根的品质，如果一个人不孝，人们就会说他（她)道德败坏。爱护公物公物是大家的，大家的东西也包含有你的一份儿，如果你破坏公物，那麽你也是在破坏自己的东西。比如说，爱护体育器材，爱护公园里的健身器材，这些东西被破坏了，那么你还能锻炼身体吗？破坏公物，也叫“败家子”。互尊互爱

　　互尊互爱是尊重老人，爱护小孩；也是人们互相尊重，在公交车上，人们给老人，小孩，孕妇，残疾人，抱小孩的人让座，这是尊重，给有困难的人伸出援助之手，这是互爱。大家一定要讲道德，人人讲道德，世界更美好！

　　只要我们播下一个动作，就会使我们收获一个*惯；只要我们播下一个*惯，就会使我们收获一个道德品质；道德不仅早已被我们放在心里的一个重要位置，而且我们时时刻刻在与道德接触，所以千万不要把道德行为看作小事。

　　记得，在一个星期一的午饭后，我与同学像往常一样去送饭盆，回来的路上，我们也有说有笑。她停了一下，再起来时，手中握着一张崭新的二十元纸币。还没容我反映过来，她便向班里跑去。我回到班里时，班里一片沸腾。我转过身去问旁边的同学：“出什麽事了？”正当我迷惑不解时，旁边的同学说：“咱们班有人捡了二十元钱！”我好奇的问：“谁呀？”“她！”那为同学只着与我一同送饭盆的人说。

　　原来她那麽着急是为了拾金不昧呀！难道这不是一种好的道德品质吗？

　　一个讲道德的人好像一滴水，许多讲道德的人就会汇成海洋；

　　一个讲道德的人好像一盏灯，许多讲人就会照亮一个热情；

　　一个讲道德的人好像星星之火，许多讲道德的人可成燎原之势！

　　所以我们一定要讲道德品质！

　　道德是什么？道德是每个公民应具备的良好品质。它无时无刻不伴随着我们的生活，规范着我们的言行。很多时候，我们只要细心地观察一下，就可以发现个别人在公共场合随意地践踏着道德文明。

　　暑假的某一天，我在洗手间看到一位大姐姐在“戏水”，要知道，水---在我国，以及在全世界都是一项紧缺资源。我国著名的水文地质学家、*科学院资深院士陈梦熊先生在一次采访中称，*水资源浪费已经超过美国，并呼吁公众要科学用水，合理利用水资源。“戏水“的大姐姐，你就这样洒着玩多浪费呀！，难道不惭愧吗？

　　其实做一个有道德的人很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。让我们从现在开始，从自己开始，自觉地维护社会的各项规章制度，把社会主义荣辱观内化为自己的自觉行为和基本的道德情感，做一个堂堂正正、有道德的*人。

　　我们在社会上要做一个有道德的人。

　　道德的好坏，就是一个人素质与修养好坏的标志。

　　一个人的道德，体现在许多方面，包括谦虚、清廉、俭朴、诚实、自尊、勇敢等，这些品质都是用来衡量一个人做人的标准，是相伴人一生的财富。想要成为一个对社会、对国家有用的人，不仅要有深层次的文化积淀，更重要的是有高尚的品德，如果一个没有道德的人，即使他的学问再深，本领再大，也则是“万事皆休”，做不成大事。真正品德高尚的人，就会在他的言谈举止、音容笑貌中显现出他品格的出众与气度的不凡，所以，道德是做人的根本。根本一坏，即使你有再高的学问和本领，也很难成为一个对社会有用的人。是啊！你想，一个连道德都不健全的人，怎能成大器呢？他如何为社会作出贡献呢？伟大的人民教育家陶行知曾经说过，社会的稳定和国家的发展，需要每个人既要讲究“公德”，也要讲究“私德”，要“建筑人格长城”。我们到学校里来，除了要学*文化知识，提高自己的文化素质外，更要提高自己的道德素质，要学会做人，学会做一个“真人”。

　　看来，要在社会上苦得自己的立足之地，为社会作出贡献，道德也是不可缺少的。

　　我们要做一个有道德的人。

　　在学*生活中我经历过许多大大小小的考试，有大考、小考、期中考、期末考……但有一次考试，让我记忆犹新。

　　记得那一次，上课铃响后，语文老师拿着一沓试卷走上讲台说：“这节课考试！”随后又讲了考试要注意的事情。一场没有硝烟的战斗就这样开始了。

　　写卷子好不到五分钟，校长把老师叫了出去，说了几句话。大概是有急事，老师皱着眉头说：“校长要开会，我出去一下，你们要认真写题，不能作弊呀！”说完就急匆匆的走了。一时之间，同学们有的和同桌对题，有的拿出语文书来抄，还有的站起身来直接身边好同学的答案。这时，同桌用胳膊碰了碰我，说：“咱俩把题对对吧！”我想：如果不对题，我会得罪他。可是，对题的话，妈妈曾经对我说过，要做诚实的孩子。不行！不能对题！就算我考了一百分，那也不是自己真实的成绩，对自己来说根本就没有意义！于是，我坚定地对同桌说：“我不能和你对题！”

　　虽然这次考试我没有考一百分，但是我的心里还是像和了蜜一样甜。因为我人生中的，一次道德测试，我通过了。

　　道德是一个无形的警钟，它看不见。摸不着。那么道德在哪里呢？道德其实就在我们身边……

　　我们身边有许多有道德的人，他们做过的好事数不胜数。然而有一件事让我至今都无法忘却……

　　那是搬到河口不久，一天早上，爸爸很早就起了床，前脚刚踏出家门准备去散步，后脚却又回来了，这让我和妈妈百思不得其解，爸爸好象看透了我们的心思，说：“外面楼到太脏了，没人打扫是不行的，我看我今天不要出去散步了，去扫一下楼道，做做义工”。爸爸说的没错，自从搬到这个小区，天天都是家家户户大门紧闭，我到现在都没把一栋楼的邻居认全，更别说全小区了。大家又都是上班一族，根本没时间打扫楼道了。这是爸爸已经拿着工具出去了，不一会儿，我出去帮忙时，往垃圾桶里一看，真是“收获不菲”！不知怎么回事，被三楼尚阿姨看到了，尚阿姨又告诉二楼刘伯伯，一传十、十传百，楼里的邻居们全知道了，现在大家一有空就出来打扫楼道，别的楼栋居民看见了也出来打扫自己的单元。现在家家门前的楼栋，又变得焕然一新，一尘不染。

　　但是，社会中不仅有有道德的人，它还包容了一些不道德的人，以及他们所做得没道德的事情……

　　在没搬到河口前，我们住在孤岛朝阳三村，那是一个充满温馨的小区，到处是欣欣向荣的景象，然而在这之间也掺杂了一些不和谐的音符。我家所在楼栋里就出现了一位。他每天都将垃圾放在楼前的花坛上，自己也懒得扔掉，一些好心的邻居见到花坛上有垃圾觉得不美观，就顺手扔掉了，本以为他会羞愧，并以后自己扔垃圾。谁知，他并没认识错误，反而让他变得更加懒惰，竟养成了天天将垃圾扔入花坛的*惯，好心的邻居为了不影响环境而无奈的摇摇头，只能帮他扔掉垃圾，邻居们对他的做法无比气愤，可是都没能说服他……

　　也许，我所举的事例在社会中很小，甚至不值一提，然而从我看来这两件事情并不是小事，因为它反映出了两种道德品质，我并不是为了写出来让大家赞扬谁，批判谁，而是让大家学*好的道德品质，并用一些忠劣的道德品质为警钟，以免走上这种错误的道路。道德品质不全是在路上捡到万元后的拾金不昧，也不全是帮助老人后的迟到，其实道德品质反映在生活的一点一滴，或小或大。无论是打扫楼栋，还是扶老奶奶过马路，都是一种可贵的道德品质，而乱扔垃圾这个小事也是一种道德品质的折射，道德不是小事，它能反映出每一个人的举止言谈，只要大家改正不良的道德品质，就能使身边多一份和谐，多一份快乐，多一份文明……

　　道德其实并不远，只要用心就会发现，它，就在身边……

　　道德——是一种文明的体现。一个有道德的人，必定是一个有文化的人。只有人们的道德意识提高了，才能让社会变得跟美好。古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，能够创造无尽的财富！其实，做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。

　　现在正是奥运期间，有许许多多的志愿者在为奥运作者默默的奉献。我们家住在“鸟巢”附*。经常可以看到些志愿者，他们穿着鲜艳，整齐的服装，以最好的精神面貌迎接外国友人的到来。每当我们可以在家收看奥运比赛时，志愿者们却只能继续在工作。我请神体会到了奥运志愿者的服务。他们不怕烈日炎炎的夏天，为每一位需要服务的人服务。假如我能有幸成为一名志愿者，我会用最佳的状态去迎接四面八方的来客，热情地回答他们提出的问题，将他们带入比赛的规定场点，为他们送上一份祝福，一份关心，让他们感受到*人民的热情好客。

　　在学校，我们一样要讲文明、讲道德。在学校，我们不能在楼道里追跑打闹。如果楼道里有许多的同学，那必然会撞到其他的同学。以前，在上小学时，我就经常在楼道里追跑。一不注意，就会撞到老师或同学。在升入中学，我要改掉追跑打闹的毛病，做一个有道德的人。在学校，我们还应该，节约用水、用电。上操之前，应先把灯关掉。不说脏话，见了老师就向老师问好，这些都是在学校应该做的。

　　在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家务，这家人减轻一些负担。如果父母叫你拿杯水，拿个东西这种小事应尽自己全力去做。古人有许多尊敬长辈的事。黄香九岁时，就懂得孝顺父母。冬天，他用自己身体将父母的枕*温暖后再请父母安寝。在家尊敬父母也是一种有道德的体现。

　　道德是做人的基本素质，我们要捍卫道德，宣传道德，实践道德，做一个有道德的人！

　　“爸爸，我要吃这个。”小男孩指了指路边一个卖烘山芋的小摊，有拉了拉他身边的男子。“好，我去给你买。”肩挎旅游包的男子说着便牵着儿子的手向小摊走去。

　　“老板，这怎么卖？”“一块钱一斤。”那位父亲挑了一个又大又好的给了男孩。小男孩接过山芋……“这个扔在哪里？”小男孩手里拿着山芋土黄色的皮说。“多了地郎（扔在地上）。”小贩操着一口熟练的苏州口音头也没抬，随口说道。小男孩却用迷茫的眼神望着他的爸爸，手里依旧拿着那山芋皮，没有扔。因为他知道这叫乱扔垃圾，是不讲文明的表现。

　　他的父亲看了看依旧低着头拨弄着山芋的小贩摇了摇头，从男孩手中接过山芋皮，拿出一张纸巾，把它包在里面找到了街口的垃圾桶，扔了进去……

　　闯一次红灯，扔一次废纸，这些司空见惯的现象，人们都把它们看成是小事，这真是小事吗？我们每个人心里都有一片道德的天空，正是这一片片天空，撑起了整个社会蔚蓝的天空。请不要让你的小不在意，毁坏了你的天空的完善，也不要因为你的天空的塌陷而使整个天空残缺不全。如果一个人丧失了道德的魅力，那么他还有什么做人的资格？！如果一个社会只能靠法网支撑，那这岂不是这个社会的悲哀？！

　　在小贩你说出“扔在地上”这句话的时候，你想过没有，这不仅仅是弄脏了地面，而大打折扣的是外地人对苏州的印象，乃至对*的印象。

　　道德，那一个个自称道德品质高尚的人，这些小事你们恐怕不会放在眼里吧？而正是这些小事才能真正反映出一个人的道德品质！

　　道德是社会意识形态之一，是人们生活、行为的准则规范，是做人的基本标准。有些人认为做一个有道德的人很难，其实只有你去做了，就会发现原来很简单。我觉得道德就是诚实守信，不贪图不属于自己的东西。道德就是尊老爱幼，孝敬父母，关爱他人，爱护公物……道德其实离我们很*很*，*的几乎触手可得。做一个有道德的人，就要从身边的每一件小事做起。

　　记得是一个星期天的上午，我上完英语课坐公共汽车回家，上车之后见有一个空位便坐了下来，这时，我看见一位老奶奶拄着拐杖颤颤悠悠地上了车，而这时车上已经没有空位了，老奶奶脸上流露一丝失望的神色。我心里想：我要不要给老奶奶让座呢？要是我不让座，万一老奶奶站不稳，摔着了怎么办？再说了，老师经常教育我们要尊老爱幼，做一个有道德的人，而要做一个有道德的.人就必须从一点一滴的小事做起。这么一想，我便鼓起勇气对老奶奶说：“老奶奶，您坐这儿吧！”老奶奶坐下后，笑眯眯地对我说：“小姑娘，谢谢你了。”周围的叔叔阿姨也向我投来赞许的目光，我心里也像吃了蜂蜜一样甜。

　　还有一天晚上，妈妈正在做饭，见妈妈忙，我便主动帮着洗菜切菜，吃完饭后，又帮妈妈洗了碗，擦了桌子，还扫了地，妈妈直夸我是个好孩子。我也感到心里美滋滋的，便暗下决心：以后一定要多帮妈妈做一些力所能及的事，要做一个孝敬父母的好孩子。

　　道德需要我们一同去遵守，一同去落实。如果人人都做一个有道德的人，那么这个世界将变得无限美好！

　　金无足赤，人无完人。一个人一生难免会犯一些错误。也许错有大小之分，在有的人眼里这大小区别就在于是否触犯了法律。那么，在面临大大小小一个个深渊时，如果你走回来，究其原因到底是被道德拉了回来，怕受到良心、舆论的谴责。还是始终害怕法律制裁的你，被那严重的后果拦截在了错误之外？

　　我认为：道德是第一道防线，在大多数人的身上，道德往往充当了抵御之军，防止了“细菌”的侵蚀，使他们远离罪恶之源。在道德背后，法律又作为强劲的后备军。

　　一旦道德约束被冲破，就全靠他了。但只要有一些良知，是完全可以避开祸端的。

　　人心难测，道德永恒，法律无情。所谓道德，是一杆用来衡量做人标准的秤。在中华民族几千年的悠久历史中，道德似乎更甚于法律的威严。人言可畏，违背道德的人往往无地自容，这同样更使道德成了人们心中坚实的护栏。

　　道德时常告诉人们：一失足成千古恨。人生在世，即使不能贡献于社会，也不能惟利是图、见利忘义，把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上。困难时，道德劝告人们：国家兴亡，匹夫有责。国盛时，道德又忠告人们：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。那些之所以会犯法的人，首先是因为他们把自己从集体中分离了出来，没有了对人、对社会、对国家的责任心，不能约束自己。

　　道德是人们心中的一部法律，它制裁了人们心中的贪婪之心。法律是他的助手，它进一步把罪恶之心扼杀在摇篮里。

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论道德教育论文

论道德教育论文

　　从小学、初中、高中到大学乃至工作，许多人都写过论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。为了让您在写论文时更加简单方便，以下是小编收集整理的论道德教育论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　“环境道德”的溯源

　　道德是反映和调整人们在现实生活中的利益关系的价值观念和行为规范的总和，是由各种各样的规则所构成的规范体系。道德是随历史的发展而发展的，一定的生产力和生产方式形成一定的道德。

　　按照人类与自然打交道的方式，人类经历了三种社会形态：渔猎社会、农业社会和工业社会，目前正向信息社会迈进。在渔猎时代，由于自然力异常强大，人们对自然非常崇拜。据人类学研究，图腾、风俗、礼仪、禁忌等说明了原始人在生产力低下的情况下，不得不依赖自然、归属自然、畏惧自然。当时入农业社会时期，生产力的发展和人口剧增，人类对自然的开发大增，开发和破坏相伴前进，主要表现在破坏地表植被，导致水土流失，洪水泛滥。在前工业社会及工业社会早期，资源对于人类来说还不是那样稀缺，当时的道德并未危害人类对自然的规范，或者说并未将破坏环境提升到道德的高度。如果说已出现了保护环境观点，也只能算是一种朴素的、建立在感性认识上的观点，其影响范围也是小规模的。

　　20世纪五六十年代即工业革命以后，人口膨胀，工业化步伐加快，生产力突飞猛进，极力追求经济增长，最大限度地满足人的物质需求，导致了资源严重浪费，环境严重破坏。正如*所指出的：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”并且，随着时间的推移，人类的极端行为终于到了危及自身存在与发展的地步。这些事实使人们不得不进行深刻反思，于是生态问题变成了一个道德问题。由此可见，环境道德是在一定历史背景下形成的，它是道德进化的结果。

　　“环境道德”的内涵

　　环境道德就是调节人与人、人与社会之间关于生态环境利益关系的规范。环境道德规范的核心主要是人类应学会与自然和谐相处，共同发展。环境道德的建立把道德行为的领域从人与人、人与社会扩展到人与自然之间，将善恶、良心、正义、义务等道德观念应用到处理人与自然、生态关系中去，从人类能动性的角度出发，倡导人们主动承担起对自然界的道德责任和义务，它是新形势下人类道德的进步和完善。其基本内容包括以下三个方面：

　　1.代内公*

　　代内公*系指当代人在利用自然资源、满足自身利益上机会均等。由于大自然是人类共同栖居的家园，因而，在空间和地域上不同国家和民族应公*地享有地球，*等地享有生存和发展的权利。这就意味着任何国家和地区的发展都不能以牺牲其它国家和地区的利益为代价，但是由于种种历史原因，当代社会存在巨大的贫富差距。发达国家总是利用不*等手段和方式，廉价地过多地利用地球资源，掠夺不发达地区资源，因此，富裕地区的人们应对自己的发展行为实行自律，并且履行扶持贫困的责任和义务，已成为人类真正*等的道德要求与道德责任。

　　2.代际公*

　　代际公*系指当代人与后代人公*地享有自然资源与生态资源。由于地球资源的有限性，人类的经济活动方式，直接影响到资源的持续性。工业时代那种浪费式、掠夺式的资源开发和利用方式，急功*利的短视行为导致人与自然的对立，威胁到人类的生存。因此，强调既要满足当代的需要，又不能对满足后代人需求的能力构成危害，不可以因当代人的自私和无限度地消耗自然资源而使人类发展的链条中断，而应该给后代留下一个健全的生态环境。

　　3.人地公*

　　人地公*系指人与自然界保持一种公正的关系。这一全新的观念要求尊重、实现和维护自然价值，追求人与自然和谐共进。尊重自然，摈弃对自然的极端功利主义态度，把人类与环境、社会发展与生态环境融合在一起，要求人类有意识地控制自己的行为，合理地控制利用、改造自然界的程度，维护生态系统的完整性，保护生物的多样性。

　　“环境道德教育”的有效途径

　　环境道德作为人类道德整体的一部分，从表面上看，是人与自然之间的道德，着重强调人对自然界的态度，实际效果却是对人类的保护。现代社会需要培育环境道德，这不仅是道德自身的要求，也是可持续发展的必要保障。要将环境道德观付诸实践，环境道德教育是一个首要和必要的有效途径。

　　1.更新道德价值观念

　　道德对象从人与人扩展到人与自然，特别是可持续发展理念的提出，大大拓展了传统价值观的内涵。首先要向人们揭示自然的内在价值，使人们能够将自然视为人类的伙伴，并产生一种尊重自然的态度，产生对自然的亲*感情和关怀。其次引导当代人要自觉维护下一代的发展权利，学会正确处理当代人之间、当代人与子孙后代人之间、人与自然之间的利益关系，从而在*等的基础上真正实现资源共享。

　　2.树立合理的利益理念

　　利益是道德的基础，道德与利益是统一的。正确对待利益问题也是一切道德的出发点。环境道德作为调节人与人、人与社会之间关于生态环境利益关系的规范，其基本原则就是生态整体利益和长远利益高于一切。在利用和改进自然引导各种生产和生活的过程中，要注重自然界各个要素的互利共生、协调发展。环境道德将我们置于一种挑战性的困境中，因为“它们可能会要求我们抛弃一些物质理想，即我们的生活应达到一定的水准以及为了维持这种水准应该进行各种各样的活动”。尽管如此，培育环境道德并非是可有可无的精神游戏。人类应重新规范人与自然的关系和利益分配，以生态优先的原则重新定位一些产业。

　　3.加强生态保护意识

　　人类的生存和发展离不开自然的支持。人们应热爱自然、尊重自然，了解自然，与自然为友；只有掌握了自然规律，才有可能正确利用规律，满足人类自身需求，改善和提高人类生活质量。

　　4.建立适度消费和绿色消费观念

　　据有关资料显示，占世界人口20%的发达国家，每年消耗资源占全球的80%。如果所有国家的生产和消费都如此，那么，对全球生态影响将是毁灭性的。正如《只有一个地球》一书中所指出的：“对消费的喜新厌旧成风，无限制的使用能量，我们的前途只能是生态系统的灾难。因此，在消费中考虑对资源环境的影响，以提高生活质量为目的的适度消费和绿色消费应作为可持续的生活方式。

　　人类开发利用自然资源，必须考虑它们的有限性和不可再生性。即使可以再生，也必须给它以喘息的机会，让其能够休养生息，否则人就在吃子孙饭、断自己后代的生路。我们应大力宣传和引导人们购买那些生产使用中对环境和人体健康无害、符合环保要求的绿色产品，培育绿色消费的情感和市场，从根本上杜绝一次性的消费。总之，我们强调：“自然界能够提供人类生存的资源，而人类消费过的东西又能够被自然界分解和吸收，成为自然界发育的有益养分，然后再以更多的财富回

　　报人类。这样就形成了社会—人类—自然的良性循环”，只有这样，才能达到人类可持续的发展。

　　【摘 要】道德教育是夸美纽斯教育思想中重要的组成部分。他把道德教育作为学校教育中的首要任务，提出了带有浓厚自然主义色彩的道德教育方法。他主张道德教育要及早进行；重视通过实践来培养良好的道德品行；主张树立榜样，并制定明确的行为准则；强调纪律在道德教育中的重要性。

　　【关键词】夸美纽斯；道德教育；方法

　　夸美纽斯是17世纪捷克的教育改革家和宗教领袖，他的《大教学论》在教育发展的历史上有着重大的影响，被认为是教学论诞生的标志。夸美纽斯在他的《大教学论》中详细地阐述了他的教育和教学思想，其中，道德教育思想是其最重要的组成部分。他认为在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通过教育可以改变人的德行，认为教育最基本的任务之一就是形**的德行。夸美纽斯曾说:“我们的真正工作是什么呢？是智慧这种学*，它提高我们，使我们得到稳定，使我们的心灵变高贵DD我们把这种学*叫做道德。”夸美纽斯的教育思想带有浓厚的自然主义色彩，出于对自然界的观察和对经院教育的否定，提出了带有浓厚自然主义色彩的道德教育方法。对其道德教育方法的分析与论述，不仅有助于我们理解和全面系统把握夸美纽斯道德教育的方法，还可以为我国目前的学校道德教育在方法上提供某种启示和帮助。

　　一、 强调对儿童及早进行道德教育

　　夸美纽斯认为道德教育就像种地一样，“假如你不把优良的种子撒在地上，它便生长不出别的东西，只会生长最坏的莠草。但如果你想开垦那块土地，并能在开春的时候把它犁一遍，撒一遍种子，耕耙一遍，你的工作就比较容易，成功的希望就比较大。”[1]因此，夸美纽斯主张及早的对儿童进行道德教育，打好道德教育的基础，使良好的德行成为儿童的第二天性。对儿童及早的进行道德教育确乎是一件很重要的事情，就好像一只瓶子新的时候可以沾染任何的气味，并且，这种气味可以保持很久。因此，德行的教育应该在邪恶尚未占领儿童的心灵之前早早的实行，也就是《学记》中的“禁于未发”。为此，夸美纽斯要求儿童必须小心的防备一切腐败的根源，如不良的社交、不道德的谈话、无益的书籍之类（因为邪恶的榜样，不论是有眼睛进入或是从耳朵进入的对于心灵都是一种毒害），他还要求儿童练*饮食节制、衣物清洁、尊敬长者、信仰真理。夸美纽斯认为“树木刚以生成便长出日后成为主干的嫩枝，在这最初的学校里面，我们也必须把一个人在一生的旅途中所应当具备的全部知识的种子播种到他身上。”也就是说，把一切德行都应培植到儿童身上，不能有例外，因为在道德上面，没有一件事情是可以省略而不留下一道罅隙的。此外，夸美纽斯认为“懒惰也应当加以防备，否则，由于懒惰，青年人便去做邪恶的事情，或养成一种怠惰的倾向。”为了使儿童避免懒惰，就要求他们勤勉。儿童毕竟总是爱活动的，因此，应该使他们不断工作或从事游戏，同时，还要避免一切过度的压力。这样就可以产生一种勤奋的性情，使人非常活波，享受不了懒惰的安逸。

　　二、强调通过实践培养良好的道德品行

　　维未斯说：“理论是容易的而且是简单的，但是除了它所给予的满足以外，没有别的结果。反之实践是困难而且是冗长的，但有极大的效用。”也正是因为如此，夸美纽斯主张通过实践来培养人的德行。德行的培养是由经常做正当的事情而学来的，而不是靠文字。一味的叮嘱或告诫而不去实践，在道德教育中是根本行不通的。夸美纽斯在他的著作《大教学论》中写到“孩子们容易从行走学会行走，从谈话学会谈话，从写字学会写字，同样，他们可以从服从学会服从，从节制学会节制，从说真话学会真话，从有恒学会有恒。”因此，孩子们同样会从良好的道德品行中学得良好的道德品行。孩子们会在不断的工作或游戏中学会忍苦耐劳，从而会产生一种勤奋的品行。此外，儿童在活动的过程中，我们必须给予他们一定的忠告，对他们加以正确的引导。这样，他们就能学会日后的生活中所需要的正确行为，同时也会引起他们的身心不断的发生变化，从而产生良好的性情，并最终形成良好的道德品行。

　　三、主张为儿童树立良好的榜样，制定明确的行为准则

　　儿童就像猿猴一样，爱去模仿他们所见到的一切，不管是好的还是坏的，就算是没有吩咐他们去做，也是一样。也正是由于这个缘故，以至于他们在学会运用他们的心灵之前，就已经学会了模仿。为此，夸美纽斯主张“父母、保姆、导师和同学的整饬生活的'榜样必须不断的放到儿童的跟前。”所谓“榜样”，夸美纽斯认为是兼指“活”榜样和书本上的榜样。书本上的榜样显然是指儿童从书本上学*模仿的东西，“活”榜样是指儿童所模仿的现实生活中的人。事实上，“活榜样”比书本上的榜样更加重要，因为儿童现实生活中接触的人给他们留下的印象更为深刻，对他们的影响也更加强烈。所以，“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心谨慎的保护人，假如导师是用了最大可能的小心选来的，具有优异的德行，这对青年人的道德的正确的训练，便是一大进展。”儿童既然天生爱好模仿并且榜样又有着巨大的影响，那么儿童就能够通过模仿良好的榜样，免受不良环境的影响。夸美纽斯还要求“儿童必须非常用心的避免不良的社交，否则，他们就会受到感染”。由于夸美纽斯受到宗教原罪论的影响，认为儿童天性xxxx，他们的心灵极易受到邪恶的侵袭，所以他们必须格外小心地防备一切xxxx的根源，例如不良的社交、不道德谈话。

　　从古至今，道德教育一直是我国整个教育体系中不可缺少的一部分。但是，随着道德教育的不断发展，我国高校的道德教育产生了很多滞后的现象，各种各样的道德问题层出不穷。审视我国道德教育的历史，我们不难看出，道德教育出现问题的根本原因在于我们对人性的预设发生了偏差。这种偏差，使得人格中的善良与恶意、情感与理智、有意识与无意识发生了分裂、排斥和压制，并且否认人性中存在的阴影部分。这样，就使得高校道德建设中理论的基础科学性以及客观性出现了很大问题，最终对高校的道德教育效果产生很大影响。

　　一、高校道德教育缺少关心的主题

　　目前，我国高校道德建设的内容大多都是陈旧、僵化的，这种道德教育离学生的生活越来越远，其本身就缺乏丰富性以及生活化的形态，根本无法激发学生的学*兴趣，也不能构建学生优秀的道德品质和人格。除此之外，我国的道德教育还是采用传统的教学模式，教师把道德理论灌输给学生，希望学生能够自己把这些理论付诸实践。然而，这种教学模式使得学生构建道德人格的主观性缺失，让学生成为一个学*道德的机器。久而久之，学生极有可能采用消极的方法来抵抗这种教学模式。

　　现在，大多数学生都是独生子女，从小在家人的呵护中长大，一直以来都是把知识教育摆在首位，不注重人格修养，所以很多大学生养成了以自我为中心的意识，他们只关心自己，却很少关心身边其他人，也缺少感受身边其他人对自己关心的能力，所以我们常常听到很多大学生抱怨没有人关心自己。其实，父母的唠叨、教师的批评，都是对他们的关心，只是他们感受不到罢了，而且他们不能很好地处理与同学之间的关系，缺乏对他人的信任。

　　面对大学生出现的各种道德问题，包括自虐、伤害他人以及自杀等，作为一名教育人员，在感叹学生为什么如此缺乏道德修养的同时，是不是也应该反思自己的道德教育方法是否合理呢？学生做出伤害自己、伤害他人的原因有很多，但其中一个不可忽视的原因就是，高校的道德教育缺乏对学生心理的关心教育。

　　二、心理学对于高校道德教育的基本观点

　　心理学研究表明，教育的目的是培养出关心他人、关心自己且有能力的人，并强**师只有重视个体性、具体性以及学生的真实感受，才能实现道德教育的要求，才能培养出有能力、会关心自己和他人的学生，才能让学生感受到人生的幸福。

　　鉴于此，有的教师提出了重视个体的差异性，教师应以关心为基础来组织教学，让学生学会关心自己、关心他人，培养学生感受关心的能力，即关心理论关注学生关心意识和能力的培养。

　　在对关心进行界定时，心理学家发现，关心不仅仅是人类对于其他事物产生的情感，同时也是人们在做任何一件事情时的考虑，它能够体现出生活的最终本质。还有的心理学家认为，关心是一种全身心投入的状态，能使人以很强的责任感去完成事情，对人、对事都有所担心和牵挂，所以关心也意味着对某人、某事负责。

　　马丁斯认为关心的品质是具有生成性、渗透性、开放性以及基础性，所以关心有助于道德修养的学*。和道德修养学*的其他一些方法相比，形成、渗透以及催化的关系能够很好地帮助学生学*道德修养，发展学生的道德人格。

　　就关心理论来说，心理学的道德教育主要分为四个阶段，也是高校道德教育中不可缺少的四个部分：树立一个榜样、与学生进行对话、进行实践、证实效果。树立榜样是心理学道德教育中最关键的一部分，教师不需要告诉学生应该怎么做，只要通过自己与别人的相处，来展现自己如何关心别人即可；与学生进行对话，主要是指教师通过与学生的沟通，来了解彼此，这样就可以建立人与人之间充满关心的良好关系；进行实践，是让每一位学生都有机会发展自己个性的态度；证实效果，是让每一位学生都有机会了解人的本质。

　　三、心理学教育在高校道德教育中的作用

　　1.让大学生重视人与人之间的关心

　　关心是一种含有积极关注、尊重、宽容等价值取向的主题。从整个社会角度看来，在呼唤整个社会和谐的同时，良好的道德品质有助于协调人与人之间的关系，使整个社会朝着和谐的方向发展。大学生是一个特别的群体，他们承担的社会角色能给整个社会的发展造成很大的影响，并且他们承受着道德价值的期望，能促进社会和谐发展，所以合作、关心、尊重等理念应该成为大学生应有的道德品质；从个人的角度来看，对大学生进行心理学关心教育，能够使大学生形成健康的人格。目前，大学生因不具备关心的能力和态度而产生的各种问题，就能够充分说明心理学的关心理论对整个大学生道德教育的重要性。因此，在对大学生进行道德教育时，教师应高度重视人与人之间的关心，通过心理学的关心理论让大学生真正学会关心别人、了解别人、爱护别人，引导大学生走出去了解别人、关心别人，学会与别人进行分享和沟通，他们才能做出一系列有道德的行为。

　　2.促进师生的德性共同成长

　　事实上，对大学生进行道德教育，就是对大学生的价值观进行教育。价值观是一个抽象的概念，它不仅仅是受环境的影响产生，更多的是主体在进行思考以及实践时产生的。所以说，只是简单地给学生灌输道德思想的观念，是没有多大作用的，特别是大学生的自主思考能力很强，这种灌输式的教学方法根本不起作用。

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道德的高中议论文素材

道德的高中议论文素材

　　相信大家都写过作文吧，特别是写作中最基本、最常见的议论文，议论文又叫说理文，作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。我们该怎么去写这类型的作文呢？以下是小编收集整理的道德的高中议论文素材，希望能够帮助到大家。

　　道德：

　　道：本意是客观真理，即自然界的构造、运动、变化等规律，社会的客观发展和变化规律，人的生老病死等规律，是自然存在和发展的规律。它客观存在，左右社会和人类的发展。顺应它去发展，社会才能健康和谐、人才会健康幸福、自然界才会长足存在。

　　德：的本意为顺应自然。社会和人类需要发展。在不违背自然规律的前提下，去改造自然、发展社会、发展自己的事业。

　　也是遵循不违背“道”去适应自然，改造自然从而使社会，自然界和人类能长久发展、和谐共存。

　　道和德统一到一起就是道德，人们按“道”的规律去做事、处事，就是有“道德”。

　　德：德就是付出。

　　实质上，人之初，性本恶，也就是说人一生下来只有本能（有不少本能会危害其他人的生存），而不知约束自己。所以，所有人都需要对本能的外在约束和内在约束，外在约束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企图伤害他人等对人类社会有大的危害的方面；所以，需要内在约束（也就是道德）来约束本能中虽不违法，但亦会对他人（甚至是人类社会）造成危害的行为。

　　所以，道德就是社会规范对人的本能的制约，换句话说，人一生下来就有以任何方式伤害甚至杀死其他生命的本能（即“生存无道德”），道德也就是继法律之后制约这种本能，减小这种伤害的工具。

　　道德定义

　　道德就是脱离人的自然属性而适应人的社会属性。（这里说的人的自然属性，实质就是动物性。）

　　道德应该是合于天理的行为规范。由于人类的智慧可以掌握自然天理的动态规律，来主导天理动态层面的提高，因此，随着天理动态层面的提高，道德的标准即随之提高。道德，指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的.道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。

　　道德和文化有密切关系，有些时代又打上意识形态的烙印。人类的道德有共通性。不过，不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。所谓“性相*，*相远”，同样一种道德，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗*惯往往也相去甚远。

　　道德——来自《词源》的解释

　　道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和*惯。

　　素材链接：

　　言语类

　　（一）名人名言

　　1、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠

　　2、人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁

　　3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

　　4、土扶可城墙，积德为厚地。——李白

　　5、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

　　6、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若

　　7、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

　　——斯宾诺莎

　　8、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。——罗曼·罗兰

　　9、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。

　　——邓肯

　　10、人在智慧上应当是明朗的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

　　——契诃夫

　　11、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。

　　——克雷洛夫

　　12、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

　　13、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬

　　14、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行行是灵魂的力量和生气。——卢梭

　　15、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根

　　16、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

　　17、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅

　　18、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无

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法律与道德的关系论文

法律与道德的关系论文

　　在社会的各个领域，大家都经常看到论文的身影吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。你写论文时总是无从下笔？以下是小编为大家收集的法律与道德的关系论文，欢迎阅读与收藏！

　　摘要：

　　法律与道德的关系问题，在古今中外的社会、道德、政治和法律思想中，一直是个争论不休的热门话题。有的人认为法律即道德，违反道德的法律是“恶法”，不具备法的属性；有的人认为法律是法律，道德是道德，两者有严格的界限；另外的一些人则认为法律与道德有联系，但没有必然的联系。事实上，法律与道德有着密切的必然联系，两者在维护社会秩序中发挥着重要作用，它们相辅相成，互为补充，相互渗透。随着社会的不断发展，法律与道德的关系在新时期出现新的内容，两者的融合更加紧密，研究法律与道德的关系，对于现阶段我国建设社会主义法治国家，实现德治与法治的统一，维护社会的稳定与和谐具有重要意义。

　　关键词：

　　法律；道德；统一；法治

　　一、法律与道德的辩证统一关系

　　法律和道德都是人类社会特定经济关系的产物，法律属于社会制度范畴；道德属于意识形态范畴。两者都是调控社会关系和人们行为的重要机制。法律是由国家制定并强制实施的行为规范，道德是依靠人们的内心信念、传统*惯和思想教育调整行为的规范。两者各有所长，也各有所短。只有两者并立互补，协调发展，才能使社会、国家得以有效的维系和保障。

　　（一）法律与道德的内涵

　　法律是统治阶级意志的体现。一般来说，法律有广义和狭义之分。狭义的法律是指全国*大会及其常委会制定的规范性法律文件。广义的法律则是指一切有权制定规范性法律文件的国家机关制定的规范性文件。这里说的一切国家机关包括了各自、自治区、直辖市的权力机关和行政机关。法律有四个特征。

　　一是法律是概括的、普遍的、严谨的社会规范。

　　二是法律必须国家制定和认为的。

　　三是法律规定的权利与义务是国家认可和保障的。

　　四是法律由国家强制力来保障实施的。

　　道德是人和人关系中表现出来的一种行为规范。道德一般有四个特性。第一是规范性。它是一种行为规范，是人们行为的一种标准。第二是渗透性。道德规范渗透到社会生活的各个领域。第三是稳定性。道德规范的稳定性比法律还要强。一种道德观念形成的道德规范上百年、上千年不会变的。最后它与法律的最大区别主要是自律叫自律性。道德按它调节的社会关系领域来分类，一般可分为三类：社会公德、职业道德、婚姻与家庭道德。道德的本质是社会成员之间、人与人之间关系最深刻的反映。它是人类文明的一种现象，最能反映人的本质的就是人和人的关系，是人类诞生、进化和成长过程中完善自己的一种尺度或一个标志。

　　（二）法律与道德的区别

　　道德与法律两者相辅相成，法律需要道德的支撑，道德需要法律的辅佐，但是两者也有区别：

　　一是两者调整的对象不同。道德和法律在调整对象方面的区别主要体现为：道德主要是通过对人们内心的信念和思想动机的调整来影响人们的外部行为；法律主要指向人们的外部行为，要求人们外部行为的合法性。具体来讲，道德命令是内在的、自觉的，法律史外在的、强制的。道德包含动机方面的考虑，要求人们根据伦理责任的意识行动，法律则不考虑潜在的动机，主要以行为的外在方面作为依据。

　　二是调整的手段不同。道德调整主要建立在社会主体的伦理认同和道德评价基础上，它通过社会舆论的批评与谴责及主体的自我反省促成主体遵守道德。法律调整主要通过有组织的国家强制力保证法律得到实施。法律对违法行为规定了强制制裁措施，在主体违法时国家机关就应当对违法者实施制裁。可见，道德的主要调整手段是社会舆论的压力，法律调整的主要手段是国家强制力。前者比较分散，后者则是有组织的。

　　三是调整的范围不同。道德调整的范围大于法律。许多行为受到道德的调整，但没有被纳入法律的调整范围，不为法律禁止也不为法律所保护。相反，违法行为基本上都是道德所谴责的行为。

　　四是两者的表现形式不同。首先，法律主要是以宪法、法律等确定性和规范性的形式表现出来的，道德则主要存在于人们的信念和社会舆论当中。

　　其次，法律规范则是条文化的、比较具体，明确具体地规定主体的权利和义务，因此能够为主体提供明确性的指引。道德一般比较抽象、原则，没有具体规定行为模式及其法律后果。因此，法律体系的存在与范围可以通过权威性法律资料加以确定，可以为法律的实施提供明确而确定的依据，这是道德所不具备的品质。

　　（三）法律与道德的联系

　　法律与道德具有紧密的联系，具体体现在以下几个方面：

　　第一，两者有共同的起源。无论是伦理学界还是法律史学界最终都找到了一个共同根源──禁忌。伦理学界根据人种志学的研究认为，道德形成的标志最初可以追溯到原始社会关于禁止通婚的规则。在原始人那里，道德最初就是以各种生产的禁忌和**禁忌的形式出现的。同样是原始社会的禁忌，作为禁止性规范（勿为性规范），在法学家那里则被认为是“法律的源头”。如食物禁忌被看作是人类社会最古老的禁止性规范。

　　第二，两者的目的相通。法律与道德都包含维护社会秩序、实现社会公*正义的目的。义务的道德是对人类社会生存的基本条件的规定，愿望的道德表达了人类的道德理想，如善良、公正、诚实等。在法律发展史上，在法理学发展的各个时期，法律思想家们都强调良法与恶法之分，每个人都追求和向往良法治理环境下的国家，离开了道德，关于良法的理论思考与立法实践就失去了依据。

　　第三，两者的内容有重合之处。道德一直是法律的重要来源，法律吸收了道德准则的内容，将许多道德规范转化为法律规范。这就克服了道德规范的不确定性和道德制裁的相对无效性，使道德规范能够获得社会有组织的强制力的保障。将道德转化为法律的，即“道德的法律化”现象存在于任何国家的立法之中，这就使两者在许多行为要求上展现出一致性。

　　第四，两者在功能上互为补充。法律需要道德的支撑，道德需要法律的辅佐。由于法律的他律性和道德的自律性特点，法律所不能及的地方通常由道德进行调整，两者在功能上有不同的作用空间，因此两者相互补充，共同维护着社会的安全和稳定。

　　二、法律与道德的关系在新时期的特点

　　法律与道德关系在不同时期显示不同的特点，在新的时期，随着社会的不断发展，法律与道德的关系出现了新的特点。

　　（一）法律与道德是变化着的、发展着的

　　法律与道德随着政治、经济的不断变化以及社会的巨大变迁而不断变化和发展，这既是事物发展的规律，同时也要求我们对于法律与道德的关系要正确理解和适用。因为在一段时期内，也许某一行为是符合道德的，但是到另一段时期后就变成了不道德的了；同理，曾经合乎法律的行为换到了另一个时间空间也许就是不合乎法律的；甚至有的行为曾经不合乎法律，但是随着时代的发展而变成合乎法律的，如妇女的堕胎行为。

　　（二）法律与道德互相渗透，逐渐融合

　　随着时代的不断发展，人们的生活水*越来越高，人们的思想素质也随之提高，道德与法律的互相渗透和融合，即道德的法律化和法律的道德化的趋势愈发明显，法律与道德在一定程度上的相互转化，基本道德原则可转化为法律，长期存在的法律也可能成为社会道德的一部分。法律与道德的互相渗透，逐渐融合，是社会进步的表现，也符合法律不断发展和完善的规律。

　　（三）法律中越来越具备道德基础与人性内容

　　法律的道德化和道德的法律化使得两者之间的配合更加紧密，加上人权观念已深入人心，使得法律在很大程度上具有广泛的道德基础，法律为了为了更好滴保护人权，在内容上也更加注重人性化的规定，以体现对人权、正义、效益与秩序等的追求，这是法制不断进步和完善的表现，同时也对我国建设社会主义法治国家有重要的现实意义。

　　三、对建设社会主义法治国家的启示

　　（一）法律与道德建设应同时进行

　　由于法律与道德之间的渗透与融合已经越来越明显，必然要求法制建设和道德建设两者要同步进行，才能使得法律与道德之间不脱节。在法制的建设中要注重发掘法律中内含的道德情感因素以及情感成分，发挥法律的教育功能以实现综合治理；同时在道德的建设中要注重结合法律的教育功能，使得人们在内心更加富有理性，能控制自己的情感，从而提高自身道德修养，有利于社会的和谐与稳定。

　　（二）立法活动要更加体现法治与德治的融合

　　法律是治理国家的有效工具，而立法活动则是打造这一工具的重要前提。在法律道德化和道德法律化的今天，法律的制定更应该体现与道德的融合。一是立法活动要将一般道德规范转化为法律原则，使道德规范具有法律属性和法律效力。二是立法活动要将某种道德规范直接上升为法律规范，即通过义务性规范直接反映特定的道德规范，如《婚姻法》中关于子女赡养父母、父母抚养子女并不得遗弃的义务性规定就是如此。三是立法规定准用性道德规范，使其成为国家立法的有效补充。例如，我国民事司法实践中不乏依*惯或道德规范认定特定行为合法与否的做法。

　　（三）进一步提高司法人员思想道德素质

　　“徒法不足以自行”。司法人员是实施法律的主体之一，其思想道德素质深刻影响到法律实施所取得的效果，因此，提高司法人员的思想道德素质对于法律的道德化具有重要意义。当前强调的“司法人性化”是人文关怀的集中体现，同时也是法律与道德逐步融合的结果。法律的实施要想取得预期的效果，必须拥有一批高素质的司法队伍践行法律的精神，即道德高尚的人才能真正地理解法律，崇尚法律，尊敬法律。“道德*庸的审判人员是对一国法律的嘲笑，而道德败坏的审判人员就是对国家法治的公开的践踏，因为每一个不公正的判决就是对人们法律热情与信仰的最为深刻的伤害。”由此可见，司法队伍的思想道德素质对于实现法律的公*和正义息息相关，同时也对我国在建设社会主义法治国家中实现法治与德治的结合具有重要意义。

　　结语

　　法律与道德两者之间既有联系也有区别，在当今的社会，法律与道德逐渐出现融合的趋势，法律道德化与道德法律化正是这种融合趋势最为明显的特征。研究法律与道德之间的关系，使两者之间相辅相成，在各自的领域发挥应有的作用，共同为我国建设社会主义法治国家服务。同时，我国要注重法治与德治的紧密结合，在立法、司法等方面要充分结合法律与道德之间的关系，在这些环节中注入更加人性化的内容，以更好地体现人文关怀，这也是我国建设社会主义法治国家的应有之义。

　　摘要：法官作为一种职业，是社会发展不可或缺的。因法官与司法公正、社会公*紧紧相连的特殊性，对其职业道德的要求相比其他职业更为严格。法官职业道德具有鲜明的政治性、更大的'强制性、独特的示范性的特点，并确立了保障司法公正、提高司法效率等基本准则。最后，基于哲学视角的价值概念，依次分析了法官职业道德对法官个体、法官群体和整个社会的价值。

　　关键词：法官；职业道德；价值

　　一、法官职业道德概述

　　法官有“法律帝国的王侯”、“法律的保管者”之称。主要是正确地适用法律，公正地解决纷争，实现社会正义，保护公民、法人或其他组织的人身安全和财产安全，有效地维护*大局。法官作为社会的一员，又是一种特殊的社会群体，所以，法官道德涵盖了法官作为人的个体道德和法官作为特殊社会群体被要求应具备的道德（即职业道德），是一种带有职业属性的特殊个体道德。本文所探讨的法官道德、法官职业道德特指后者，即法官作为特殊社会群体被要求的高于社会对一般社会个体的特殊道德要求，与其他职业人员的道德相区别的部分。所以，“法官职业道德是调节职业集团内部法官之间关系以及法官与社会各方面关系的行为准则，是评价法官职业行为的善恶、荣辱的标准，对法官有特殊的约束力。”

　　二、法官职业道德的特点和基本准则

　　（一）法官职业道德的特点

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《道德经》著名的句子(道德经 语录)

1．大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

2．飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》

3．致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》

4．大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。

5．大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

6．大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

7．见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

8．大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

9．不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

10．大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

11．大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

12．大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

13．挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》

14．人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》

15．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》

16．虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》

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道德经中最唯美的句子83句

　　1、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

　　2、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

　　3、知人者智，自知者明。

　　4、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

　　5、众人皆有以，而我独顽似鄙。

　　6、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

　　7、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

　　9、大器晚成，大音希声。

　　10、大曰逝，逝曰远，远曰返。

　　11、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　12、至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

　　13、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

　　14、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　15、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

　　16、功成、名遂、身退，天之道。

　　17、能受国之诟，是为社稷主。

　　18、后其身而身先，忘其身而身存。

　　19、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　20、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

　　21、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

　　22、知足者富，强行者有志，不失其所者久。

　　23、飘风不终朝，骤雨不终日。

　　24、道生一。一生二。二生三。三生万物。

　　25、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

　　26、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

　　27、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

　　28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

　　29、江海所以能为百谷王者，以其善下之。

　　30、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　31、知足不辱，知止不殆。

　　32、塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

　　33、为无为，事无事，味无味。

　　34、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

　　35、民不畏死，奈何以死惧之。

　　36、圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　　37、复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　38、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。

　　39、美言可以市尊，美行可以加人。

　　40、大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

　　41、故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

　　42、宠辱若惊，贵大患若身。

　　43、故有之以为利，无之以为用。

　　44、静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。

　　45、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　46、上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

　　47、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　48、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　49、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　50、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

　　51、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

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道德感悟的句子

1、道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。

2、现代价值观必须摆脱自我与自私的束缚，跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，跳出明哲保身的沟壑，才能使道德之花绚烂，才能使助人为乐温暖人们的心。

3、我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。

4、高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。

5、道德是一个人的自身修养，是反映一个人品质的镜子，照出一个人真实的面貌；道德是人类建立美好生活的基础，没有了道德，人类就没有了核心。

6、一生的生活是否幸福、*安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。

7、当道德被人所淡忘社会多么广阔，而在道德的背后，却又无处不存在着黑暗。当人类将道德所淡忘，那黑暗的一面也就随之被放大开来。

8、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。

9、没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最*凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。

10、在世界上一切道德?a href="http:///juzi/32440.html">分手校屏嫉谋拘允亲钚枰摹?/p>

11、道德当身，不以物惑。

12、社会就相当于一张无形的大网，将好与坏交织在一起，令人辨不清方向。而当“道德”这根“网丝”被抽断，也许人们的生活就将面临着黑暗。而我们更要行动起来，将善良的一面发扬光大，也让道德永记于每个人的心间。

13、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。

14、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱*等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

15、如果良好的*惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏*惯就是道德上的无法偿清的债务了。

16、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。

17、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。

18、对父母和同志，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上集体。

19、道德是自由的保卫者。

20、历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。

21、道德，就好似一个人的灵魂，一个没有灵魂的人就无生命可言。

22、如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。

23、高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。

24、道德能帮助人类社会升到更高的水*，使人类社会摆脱劳动剥削制。

25、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

26、要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。

27、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。

28、道德是永存的，而财富每天在更换主人。

29、即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。

30、没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。

31、美德对于每个人，都是善;不道德对于每个人，都是恶。

32、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。

33、道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。

34、道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。

35、遵照道德准则生活就是幸福的生活。

36、道德是真理之花。

37、一种美德的幼芽蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊;有了这种美德我们会其乐无穷。

38、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

39、不守时间就是没有道德。

40、一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。

41、人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。

42、我认为，与制度结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们。

43、昙花一现的感情，不能真诚地可靠地长期地相爱，是相当一部分青年人道德方面存在的严重缺陷。

44、劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。

45、古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，就能够创造无尽的财富！

46、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。

47、道德是做人的基本素质，我们要扞卫道德，宣传道德，实践道德，做一个有道德的人！

48、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练*良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。

49、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

50、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。

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