关于哲学的问题的古诗句

学问成才的古诗句

学问成才的古诗句

　　1．如切如磋,如琢如磨——《诗经.卫风.淇奥》

　　2．学非探其花,要自拨其根——唐.杜牧《留诲曹师等诗》

　　3．十年磨一剑——唐.贾岛《剑客》

　　4．不是虚心岂得贤——宋.王安石《诸葛武侯》

　　5．少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功——唐.杜荀鹤

　　6．古人学问无遗力,少壮工夫老始成——宋.陆游《冬夜读书示子聿》

　　7．故书不厌百回读,熟读深思子自知——宋.苏轼《送安惊落第诗》

　　8．问渠那得清如许,为有源头活水来——宋.朱熹《观书有感》

　　9．百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲——汉乐府民歌《长歌行》

　　10．志士惜日短,愁人知夜长——晋.傅玄《杂诗》

　　11．盛年不重来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人——晋.陶渊明《杂诗》

　　12．青春须早为,岂能长少年——唐.孟郊《劝学》

　　13．莫等闲,白了少年头,空悲切——宋.岳飞《满江红》

　　14．逢事独为贵,历代非无才——唐.陈子昂《郭槐》

　　15．黄金无足色,白璧有微瑕.求人不求备,妾原老君家——宋.戴复古《寄兴二首》

　　16．南山栋梁益稀少,爱材养育谁复议——唐.柳宗元《行路难》

　　17．试玉要烧三日满,辨材须待七年期——唐.白居易《放言》

　　18．世上岂无千里马,人中难得九方皋——宋.黄庭坚《过*舆怀李子先时在并州》

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浅谈*哲学的合法性问题

浅谈*哲学的合法性问题

　　*哲学相较于西方哲学，缺少的仅仅是某种类似于西方哲学的形式和叙述方式，怎样谈*哲学的合法性问题?下面是小编整理的浅谈*哲学的合法性问题，一起来看看吧。

　　*到底有没有哲学?这是一个自*哲学这一学科体系成形之初就一直紧紧跟随的提问，也是在一个西方的思维模式下对*思想的质疑。假若连*到底有无哲学这个问题都没有解决以前，是谈不上*哲学学科，也谈不上*哲学学科的“合法性”问题，更谈不上新时代下*现代哲学的发展问题的。

　　一、哲学与*哲学

　　要谈*哲学，首先必须对“哲学”的定义有一个明确的认同。然而，在“什么是哲学”的问题上，长久以来哲学家们并没有达成一致的共识。但是哲学毕竟存在了两千多年，所以对其一致的对象和笼统的规定还是有的。学界普遍倾向于从广义和狭义两个角度来规定哲学的含义：广义的哲学包括*哲学、西方哲学、印度哲学以及其他文明的哲学。但狭义上理解的哲学就单单只是西方哲学，从这个角度来说，*哲学的确不是哲学。相对于狭义的哲学，我们可以将广义的哲学称为“田相”。

　　在*来说，*本来没有“哲学”一词，自古也没有这样一个学科“哲学”是一个舶来词，最早是由晚清的学者黄遵宪从日本引入*的。而哲学作为现代学科体系的一部分正式进入*则是在1914年，北京大学设立*哲学门。1916年，谢无量出版了*第一部系统的、完整的《*哲学史》教科书。1919年，胡适《*哲学史大纲》上卷出版，该书被公认为*哲学这门学科的奠基之作，奠定了这一学科的基本走向。1934年，冯友兰所著的《*哲学史》问世，凭借系统性和完整性的特点完整地呈现出*哲学史的学科面貌。自此之后，对*哲学史的研究经历了*一百年的历史。*哲学也在这*百年的时间里，不断地丰富发展。

　　本文中所说的“*哲学”有两方面含义：一方面指*古典哲学，即*哲学史的研究对象;另一方面指*古典哲学在当代的传承与发展，亦即*现代哲学。

　　二、西方传统哲学家对*哲学的质疑

　　通常来说，我们把世界哲学划分为：西方哲学、*哲学和印度哲学三大形态。然而对于将*哲学划归到哲学的名下，历来就争论不断。先前有黑格尔，*来则有德里达。黑格尔认为哲学的起点是思想的自由，只有当人类超脱了自然阶段而达到思想自由时才产生哲学。*没有哲学，能称之为哲学的只有希腊哲学和日耳曼哲学。2001年九月法国著名的结构主义哲学家德里达在与王元化的对话中重提“*没有哲学，只有思想，使在座的人不禁愕然。虽然他的意思并不含贬褒之意，但是*哲学的“合法性”问题又被凸显出来。

　　三、西方质疑*哲学“合法性”的原因

　　*哲学与传统的西方哲学存在很大的不同。总的来说，中西方哲学各自有其诞生、发展的文化背景、社会环境、伦理道德、宗教信仰、价值观念、思维方式、风俗*惯、语言文字等方面的差异。同时，对于宇宙、社会、人生、人心的体认方式和表达方式亦有所不同。

　　(一)西方传统哲学以天为本，侧重研究自然本体，其哲学家都是自然科学家;*传统哲学以人为本，潜心思考社会人生。可以算是人生哲学。

　　(二)中西方哲学的研究方法不同。整个西方哲学可以说是来源于古希腊文化，比较著名的代表人物有：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。苏格拉底的“是什么、为什么”的助产术式的提问模式，为后来整个西方哲学奠定了基本的研究方法。胡适以及冯友兰分别所著的两本著作基本奠定了*哲学史的研究方法，即依傍西洋哲学治*哲学史的路向。但是，这一方法同时也存在一定的弊端，此后绝大多数学者以其全部心血力气在这条“西方哲学在*”的路上，*哲学史变成了西方哲学在*的发现史。*哲学失去了本身的独立自主性。

　　(三)中西方哲学的研究目的不同。

　　西方将哲学定义为“爱智慧”使智慧成了“爱”的对象或目标，这使智慧本身变成了“目的”。这种“为智慧而智慧’、“为理性而理性’、“为科学而科学’、“为学术而学术”的倾向，推动并且引领者西方哲学不断完善与飞跃，巩固建立和不断完善关于我们能够认识到的、以人为中心的这个世界如何发展的学说。

　　胡适在《*哲学史大纲》中，第一次明确表达了研究哲学史的任务、目的。他说哲学史有三个目的，即“明变’、“求因”、“评判”。明变是“使学者知道古今思想沿革变迁的线索，求因是“寻出这些沿革变迁的原因，评判是“要使学者知道各家学说的价值。”

　　四、*哲学家的回应

　　在《*哲学史大纲》中胡适给出了哲学的定义。他说：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻出一个根本的解决:这种学问叫做哲学。”在这一定义中，胡适以“人生切要问题”作为纽带打通了中西哲学，从而回答了长久了以来人们对*哲学史合法性的质疑。

　　冯友兰则进一步认为，*哲学相较于西方哲学，缺少的仅仅是某种类似于西方哲学的形式和叙述方式，作为学术思想本身，*哲学是实实在在地存在着的，这一点毋庸置疑。这是冯友兰对于*哲学史合法性质疑的独特回答。

　　牟宗三继承这一哲学论题，试图从崭新的视角回答对于*哲学史合法性的质疑。他的回答的根据和切入点在于哲学形态的普遍性和特殊性的关系。他就是在这样一种思路下寻求*哲学史合法性危机的化解之道的。

　　但是胡适、冯友兰、牟宗三等学者对中哲合法性的讨论仅仅停留在化解*哲学史作为一门学科的合法性，而并未彻底解决*哲学作为一门学科的合法性。

　　五、走出困境

　　独立自主走自己的路“*有没有哲学”或“*哲学是不是哲学”的论争一百多年来争论不休，公说公有理婆说婆有理，谁也说服不了谁，谁也不认同谁，这样辨下去，再辩论100年、200年，仍然各说各的，于问题本身并没有化解。

　　我认为应该暂且抛掉这种表面层次的对话，自己走自己的路，我们不能再一味地围绕着西方文明中心论的指挥棒左右转动，如若如此，我们即使写出了更多也更好的哲学史，这些*哲学史也只能成为西方哲学的注脚，是西方哲学的灵魂在*的翻版，这将是*哲学莫大的悲哀!

　　那么，我们又要如何超越“是不是’、“有没有”自己走自己的路呢?

　　第一，必须同时提防“*中心主义”和“西方中心主义”。中西哲学只有互为诠释，*哲学可以以西方哲学为参照系从而凸显其精神本质和特性。从而实现中西哲学的共同发展。只有做出这样的努力，中西方哲学之间有了一定通性，才能建立起*哲学与世界哲学特殊性与普遍性的“交叠共识”。

　　第二，对胡适、冯友兰模式进行反思。*年来只要谈及*哲学的合法性问题，学者们大都从对胡适和冯友兰的模式的反思开始。冯友兰明确宣示：“今欲讲*哲学史，其主要工作之一，即就*历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。”这就如同将*哲学削足适履地钻入西洋人设定的框子或架子或表格中。当某一天西方的众多主义败下阵来，马列主义得以一统天下之时，*哲学史自然而然又成为马列主义的注脚，*哲学将再一次失去其独立性。

　　为了重拾*哲学的主体性，使*哲学史研究向其自身回归。定然要抛弃表格法，方哲学不再作为表格而是“砥石”。读西方哲学的书，不是为了获取某种解释的框架，而是自觉地将自己的头脑这把刀放在西方哲学这块磨刀石上打磨的过程。这才是西方哲学对*哲学史研究的真正意义。

　　*哲学的合法性问题的实质是*传统学术中是否存在“哲学”。这个问题是在传统学术向现代学术转型的过程中、在*哲学史学科创立的过程中凸显出来的。众所周知，金岳霖和冯友兰对*哲学的合法性问题有很深的自觉，但笔者认为，在这个问题上，学界普遍忽视了张岱年先生的贡献。①在西方文明处于强势的*代，前辈学者对*哲学的合法性问题的解决不得不以西方哲学为参照系，进行相似性的比照。②笔者认为，在这种比照中，张岱年先生在下述三个方面超越了冯友兰先生。

　　一、中西哲学在内容上的相似性比照

　　在(〈*哲学史》中，冯友兰并没给哲学一个明确的定义。他认为，欲知哲学为何物，只须指出其内容即可。哲学包括宇宙论、认识论、人生论，这是当时人们的共识。问题在于，冯先生对哲学三部分内容之间的关系的`理解解并没能有助于*哲学合法性问题的解决。冯先生认为哲学的三部分内容是密切相关的。“宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。一哲学之人生论，皆根据于其宇宙论。……哲学家中有以知识论证成其宇宙论者;有因研究人是什么而连带及知识问题者。哲学中各部分皆互有关系也但问题是，宇宙论、认识论、人生论的统一，既可理解为一系哲学中三者的统一，也可理解为某位哲学家的哲学中三者的统一。冯友兰似乎倾向于后一种理解，而在*思想家普遍强于人生论，而弱于宇宙论和知识论的情况下，这种理解不可避免地会造成理论上的困难。因为按照后一种统一的标准来衡量*传统学术，先秦思想家乃至大部分*思想家的思想能否被列入*哲学史就成了问题。冯友兰自己也未必没有意识到这一点，他在〈〈*哲学史》中说：吾人观上述哲学之内容，可见西洋所谓哲学，与*晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可约略相当这段引文中并未提及诸子之学，如果冯友兰要把诸子之学列入*哲学史，就必须对他所理解的宇宙论、认识论、人生论相统一这一标准进行转换。因为，“*哲学的创始者孔子，及继起者墨子，都是谈论人生问题，而未尝成立宇宙论系统。冯友兰是如何进行这种转换的呢？他在〈*哲学史》的绪论中说：“由上述宇宙论与人生论之关系，亦可见一哲学家之思想皆为整个的。凡真正哲学系统，皆如枝叶扶疏之树，其中各部，皆首尾贯彻，打成一片。(w这里，衡量一个思想家的思想是否为哲学思想的标准由宇宙论、认识论、人生论的统一，变成了“首尾一贯，打成一片”，也就是说，由一个内容上的标准变成了一个半形式上的标准。进行了这样一层转折之后，诸子之学进入*哲学史才名正言顺。例如，冯友兰把孔子列入*哲学史的理由是孔子以前，尚无有私人著述之事……哲学为哲学家之有系统的思想，须于私人著述中表现之……就其门人所记录者观之，孔子实有有系统的思想。由斯而言，贝lj在*哲学史中，孔子实占开山之地位。从冯友兰的这段话看来，他判定一种思想是否是哲学思想的标准变成了思想的系统性，但系统性更多的是一个形式标准，它只是哲学之为哲学的一个必要条件，我们并不能仅据此条件就说一个人的思想是哲学思想。这里，冯友兰忽略了他所谓的系统性思想的初始意义是宇宙论、人生论、认识论的统一，从而模糊了这一标准的内涵。

　　张岱年也承认哲学包括宇宙论、认识论和人生论三个部分，但和冯友兰不同的是，他认为每个哲学家不一定要面面俱到地研究所有问题。宇宙论的研究或人生论的研究或认识论的研究，都可以是哲学研究。“哲学之研究，实以探索最根本的问题为能事。不论何派哲学家，其主要工作，或在研究宇宙之根本原理(或世界事物之源流）或在探讨人类生活之根本准则(或改造社会的道路）或在考察人类认识之根本规律(或科学知识之基础）总而言之，凡关于自然世界、人类生活或人类认识之根本问题之研究，统谓之哲学。哲学家可以建立系统的哲学，“然哲学家之工作亦不必专以建立系统为务。有时专门问题之探索，个别概念范畴之剖析，较之建立一个一偏而空洞的系统更为重要。哲学家之工作，与其说是建立系统，不如说是探索问题，发阐原则，即仅就一部分根本问题而充分研究之。按照张岱年的这种观点，先秦的诸子之学、魏晋的玄学、宋明清的道学或义理之学，都可顺理成章地称之为哲学。

　　张岱年虽认为每个哲学家不必面面俱到地研究宇宙论、认识论、方法论，但他并不否认三者的统一。只是他所理解的统一不是某位哲学家那里三者的统一，而是一系哲学中三者的统一，这一点对解决*哲学的合法性问题也至关重要。*哲学的合法性问题，依赖两方面的前提:一方面要确认一些*学者的工作是哲学工作，另一方面要肯定*传统思想中有哲学。张岱年在确认了前者之后，着眼点放在了后者上。也就是说，他关注的是整个*思想。冯友兰认为*哲学史研究很重要的一个方面是找出哲学家思想的形式系统，而张岱年则致力于找出整个*哲学的形式系统，这从〈*哲学大纲》的写作体例就可以看得出来。*的学者可能没有面面俱到地研究宇宙论、认识论、人生论，但只要*哲学在整体上具有这些方面的研究，那么从内容上讲，就可以说*有哲学。从整体上反思*思想，是*代文化界的一个主题，张岱年的贡献在于他梳理了整个*哲学的形式系统。在这36个系统中，他分别叙述了*哲学的三个部分(宇宙论、人生论、致知论)的内容，具体地考察了各个部分的概念、命题的渊源流变，从而更加突出了*哲学与西方哲学在内容上的共性，进而为*哲学的合法性增添了证据。

　　二、中西哲学在形式上的相似性比照

　　冯友兰先生为解决*哲学的合法性问题，把内容标准转化为某种意义上的形式标准，但即使把衡量的标准形式化，也还不能完全解决*哲学的合法性问题。因为在形式上，中西哲学也表现出很大的差异。照冯友兰看来，*哲学既无形式上的条理系统也不长于论证。前一个缺陷可以用*哲学有实质上的系统来补救，但*哲学弱于论证的缺点则不能不认真对待。冯友兰非常强调论证之于哲学的重要性，认为若无论证，普通人的见解和哲学家的见解就无以区别，而*哲学恰恰是在论证说明方面较西方哲学和印度哲学逊色。既然论证对哲学之为哲学至关重要，那么*哲学疏于论证的缺点就绝不是无足轻重的，它实际上对*哲学的合法性提出了挑战。

　　冯友兰对论证的强调是和对逻辑的强调分不开的。他认为哲学是说出一番道理来的道理。金岳霖认为，所谓“说出一个道理来”，就是以论理（即逻辑）的方式组织对于各问题的答案。强调逻辑是清华学派哲学家的一大特色，但逻辑并不止于论证。就形式逻辑的内容来看，它除了研究推理论证，还研究范畴和命题。张岱年和冯友兰、金岳霖不同的是，他没有把论证作为哲学在形式上的唯一标志，而是突出了哲学系统由哲学范畴和哲学命题所形成的形式上的特征，并进而从这些形式特征上考察了中西哲学的相似性。

　　首先，张岱年从“哲学是范畴之学”出发来肯定*哲学在形式上的合法性。他认为哲学家研究的主要是范畴，哲学系统也就是范畴系统。哲学系统为何首先是范畴系统呢?这和张岱年对哲学的理解有关。张岱年认为哲学是探索最根本问题的学问，“哲学为根本问题之学，亦即事物基本类型之学，研究世界事物中之基本区别及其统一关系。哲学研究对象的上述特点，决定了哲学在形式上必然是范畴之学，“自古及今，哲学家之主要工作，或在创立概念范畴，或在诠释概念范畴，或在厘清概念范畴，或提出若干重要概念范畴而特别表彰之，或统综一切概念范畴而厘定其相互关系。另外，哲学系统都是理论系统，而理论系统都必以一个范畴或一组范畴为其最基本的范畴。哲学系统区别于其他理论系统的地方，即在于其所设定的基本范畴不同。

　　如果把哲学看成范畴之学，那么*哲学的存在在形式上是没有问题的。*哲学也许缺少形式上的论证或条理系统，但就研究基本范畴这一点来说，*传统的诸子之学、义理之学等对性与天道、心物及理气等范畴的研究都可以说是哲学研究。而且在这些研究中也不乏范畴系统，《*哲学大纲》所展示的，某种意义上就是*哲学的范畴系统。

　　其次，张岱年从哲学命题的特征上来论证*哲学在形式上的合法性。*哲学合法性的前提之一其实是哲学的合法性，而哲学的合法性在*代却受到了逻辑实证主义命题意义理论的冲击。冯友兰在逻辑实证主义意义理论的挤压下，提出了一种特殊的命题一形上学命题。“形上学命题”是说到事实的，但只是形式地说。它不肯定也不证明“有某种事物存在”，而只是对于已存在的事实，作形式的解释，所以虽然其说到事实，但也还是分析命题。冯友兰所说的这种形上学命题，不能说*传统思想中没有，但如果以有没有这种命题去衡量*传统思想，恐怕能列入*哲学史的思想家就寥寥无几了，也就是说，冯友兰所提出的形上学命题，虽不失为一种抵御逻辑实证主义对形上学攻击的方法，但同时也对*哲学的合法性构成了威胁。

　　面对逻辑实证主义对形上学的攻击，张岱年体现了和冯友兰不同的思路。他根本不承认逻辑实证主义的命题意义标准，而是另起炉灶，提出了自己的命题意义理论。张岱年认为，哲学中有各种命题，“而为特色的哲学命题者，有三:一、统赅经验事实命题，二、名言命题，三、基本价值准衡命题。统赅命题是关于宇宙之全部事实、或大部事实之命题，名言命题是关于符号或命题之命题，价值命题是关于理想或事实与理想之关系之命题。三种命题的意义(意谓)标准是不同的。统赅命题是事实命题，事实命题的意谓准衡为可验，或在经验上有征;名言命题之意谓准衡为可辨或可解;价值命题之意谓标准为可实践或有实践之可能。按照逻辑实证主义的标准，统赅命题和价值命题因无法验证，所以是没有意义的。而张岱年则认为，统赅命题是一种泛经验命题，泛经验命题虽非特殊经验所能证成或否证，然而却能为大部分经验所证成或否证，并不是无意义的。至于价值命题，虽不能证实，却可以实行，所以也不是无意义的。

　　张岱年对哲学命题的论列和对命题意义的厘定对解决*哲学的合法性问题具有重要的意义。首先，张岱年的命题意义理论维护了哲学的合法性，进而也维护了*哲学的合法性。按照新实证论者的理解解哲学处理的是无意义的命题，根本就无存在之必要。而按照实用主义的标准，哲学是无用之学，也无存在的必要。哲学尚不能存在，遑论*哲学？所以维护哲学的合法性也就是维护*哲学合法性的前提。按照张岱年的命题意义理论，实用主义的错误在于把“有用”这个名言命题的意义标准引用到事实命题上，而新实证论的错误在于认为一切泛经验命题及价值命题都无意义。其次，张岱年的命题意义理论为*哲学在内容上的合法性提供了理论支持。众所周知，*哲学三分之二的内容是人生论，人生论主要关乎实践和价值领域。如果把哲学命题认定为冯友兰所谓的形而上学命题，就很难说*有哲学。所以要肯定*哲学的合法性，必须在意义理论上脱离逻辑实证主义的窠臼，为*哲学中众多的统赅命题和价值命题寻求意义支撑。

　　三、中西哲学在方法上的相似性比照

　　哲学的方法问题，对*哲学的合法性问题也至关重要。如果哲学有其特有的方法，而在*哲学中我们却找不到这些方法，那么*哲学的合法性就必将受到质疑。从方法上考察中西哲学，我们会发现二者有很大的不同。首先，*哲学中没有充分发展的归纳法和演绎法。其次，*哲学比较强调体验和践履。最后，*哲学较多关注了“为学之方’。面对中西哲学在方法上的诸多差异，如何沟通中西哲学，论证*哲学的合法性，就成了摆在哲学家们面前的重要问题。

　　在**代哲学史上，从胡适开始，方法就受到特别的重视。胡适认为哲学的核心就是方法。但胡适和早期的冯友兰对哲学方法和科学方法都没加区别。冯友兰在《*哲学史〉上卷中说，“科学方法，即是哲学方法，与吾人普通思想之方法，亦仅有程度上的差异，无种类上的差异。既然科学方法就是哲学方法，那么关键就是指出科学方法是什么，然后考察一下在*哲学中有没有这种方法。在胡适那里，科学方法更多的是指归纳法，而冯友兰早期强调的则主要是演绎逻辑的方法。但众所周知，*传统学术中，既没有充分发展的演绎法，也没有充分发展的归纳法，这样一来，*哲学存在的合法性在方法上就面临着严重的挑战。

　　张岱年并不否认演绎法和归纳法的重要性，不过他认为这些都不是最适合哲学的方法，最适合哲学的方法是辩证法。“辩证法乃是考察事物之全貌以发现事物之变化规律之方法，亦即，考察一历程之诸要素与其一切相互关系，以及其对于历程以外之其他要素之一切关系，而寻求历程之内在的变化根源，厘定历程之发展规律，以达到对于历程所含之诸现象之全面的理解。辩证法之所以是最适合哲学的方法，首先是由哲学的研究对象决定的，哲学研究的是宇宙大化的历程及社会发展的历程，这些都不是重复屡现的，因而演绎法和归纳法难以奏效。只有包含演绎和归纳而又高于演绎和归纳的辩证法才能胜任这一任务。其次，辩证法之所以是最适合哲学的方法，乃是因为哲学上许多问题的产生，源于各家的各执己见、蔽于一曲而不能会通。哲学要达到会通的认识，必须能够解蔽，而最精的解蔽之术是辩证法。“辩证法以对立统一为基本准则，对于一切两相对立者，概不忽略其一方，而各予以适宜之位置。凡有所见，必勘察其对立见解，凡有所断，必考量其适用之限度，如此固能免于以偏该全、以畸为奇。

　　以辩证法为哲学的方法，可以解除*哲学合法性在方法问题上遇到的困境。因为在*传统学术中，辩证法的发展是比较充分的，其运用也是比较自觉的。若以辩证法为哲学的根本方法，*哲学就没有无方法之虞。在这个问题上，张岱年的贡献是不仅指出了辩证法是最适合哲学的方法，而且论证了*传统学术中这种方法的存在。他认为，辩证法的联系和变化的观点以及对事物运动变化规律的概括，可以用*哲学中的两个范畴一“反复’和“两一”来涵盖。“反复”、“两一”是*传统思想中固有的观念，老子早就提出、阐发过‘反复”的原则。而“两一”的思想在张载的思想中已发展得非常成熟。*哲学中的丰富的辩证法思想，为*哲学的合法性提供了方法上的支持。

　　在方法问题上，*哲学的另一问题是体验、践履及‘为学之方”的定位问题。张岱年的贡献是把这些都纳入到哲学方法论的框架之内，从而在方法论层面为*哲学的合法性提供了进一步的支持。张岱年认为，“哲学方法，就其为思维方法而言，实与科学方法并无根本不同。然而科学之范围与哲学不尽相同，哲学所注意之方面，与科学不同，故哲学专门方法与科学专门方法，有其相对的不同。也认为，哲学于运用逻辑之际，有三种特殊的方法:一为体验，二为解析，三为会通。其中体验是哲学的首要的方法。“兹所谓体验，谓以身验之，或验之于身。体即身体，验即查验。就身体之所经历而虑察之，谓之体验。就身体之所经历而考察之，即就身体实际活动以考察之。

　　张岱年所谓的体验即生活实践，他认为，理论与实践之一致或知行之一致是辩证法的一个根本要求，是从辩证法的基本原则引申出来的方法准则。它强调凡知识或理论须与行为和实践相合，立说应以生活实践为根据，并通过行动和实验加以甄别。张岱年认为实践的引入，使新唯物论在方法论上超越了新实在论。新实在论的逻辑分析以经验自限，故既不能走出怀疑，也不能协符于生活。而辩证法强调实践，故能不妄有所信，而又合于生活。

　　把实践纳入到哲学方法论的框架中对*哲学合法性问题的解决具有十分重要的意义。*哲学的特点之一就是强调践履，强调知行合一，这和*代西方哲学是一个很大的不同。金岳霖在《*哲学》一文中说，*哲学家都是不同程度的苏格拉底式人物，他的哲学要求他身体力行，他本人是实行他哲学的工具。冯友兰在《*哲学简史》中引用了金岳霖的这段话，并且认为，这是由*哲学的特点造成的。“由于哲学的主题是内圣外王之道，所以哲学不但是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不但是要知道它，而且是要体验它。在冯和金那里，强调体验或践履是*哲学的特色(西方*代再也没有苏格拉底式的人物了）是中西哲学无法沟通的相异点，而张岱年则不如此认为，他把体验这一概念从*传统哲学中剥离出来，结合新唯物论的实践观，把它纳入到哲学方法论的框架内，从而进一步从方法上论证了*哲学的合法性。

　　在*传统学术中，有不少对“为学之方”的讨论。冯友兰认为，“为学之方”不是求知识的方法，而是修养之方法，非所以求真乃所以求善之方法。“为学之方”在方法论中究竟如何定位，也关系到*哲学合法性问题的解决。张岱年在谈到哲学修养时说:“哲学方法之运用，更以若干必须的精神修养为基础。有此种精神修养，然后从事哲学之研究，方可有所得。如无此种修养，则虽博览强记，仅助其记诵;虽广说博辩，止成为戏论。此种修养，可为方法运用之初基。也认为，这种精神修养工夫有三方面。一是存诚。诚是《大学》的核心观念，张岱年认为求真之诚，为哲学工夫之基础。二是善疑。怀疑精神被胡适看成是科学精神的重要体现。三是能辟。即“能开新思路，能启新观点，能立新范畴，亦即能思前人所未尝思及，而逾越陈思旧套之范围。张岱年所说的这些，实际上也就是传统学术中“为学之方”的内容。按照他的观点，为学之方虽不能算作哲学方法，但它对哲学方法的运用来说，是一个前提性的条件。这样，*传统学术中的“为学之方”就在哲学方法论体系中有了其合理的定位，获得了其存在的意义，进而为*哲学存在的合法性提供了间接的证据。

　　以上我们分别从哲学的内容、哲学的形式和哲学的方法几个角度，考察了冯友兰和张岱年对*哲学合法性问题的解决，双方主张的本身或可有讨论的地方，但就此一问题的解决来看，张岱年是进了一步。

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生存教育哲学问题分析论文

生存教育哲学问题分析论文

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过论文吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。那么一般论文是怎么写的呢？下面是小编精心整理的生存教育哲学问题分析论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友！

　　[摘要]

　　生存教育要求达到的理想状态与其现实状况存在着巨大鸿沟，在教育实践中走入了误区。主要表现为生存教育概念的窄化、生存教育内容的异化、生存教育形式的僵化等问题，这使得生存教育丧失了其内涵的深刻性以及可持续发展的能力。实施生存教育应设置有梯度性的教育目标；生存教育的实施形式应该多样化；生存教育的理念应该扎根于生动活泼的校园文化体系之中。

　　[关键词]

　　生存教育；生存哲学；生存问题

　　生存，其基础的含义是保存生命，这个意义上的生存是指作为自然人存在的最低标准和要求。在原始社会中，人类的生存和繁衍是最为重要、最为迫切的问题，人类的教育与生存的本能息息相关。而随着社会的发展，现代社会中关于生存的教育在新形势下有了更为丰富的内涵和意义。

　　一、生存教育在实践中的误读与困境

　　斯宾塞曾引入达尔文生物学中的“生存竞争”的概念来解释复杂又充满矛盾的社会现象，社会中人与人的竞争不可避免，“一代人有一代人的生存方式，那是因为，一代人有一代人的生存环境。”[1]适者生存，反之，不适者难以生存，如何能够更好地适应变化的环境成为亟待解决的问题。在对生存问题的持续担忧下，科学技术得以逐渐祛魅，而对“人”本身的关注则越来越受到重视。生存教育在此土壤中生根发芽，它的实施能够促使人与自身、人与他人、人与环境更融洽地相处，进而使人们个体性与社会性得到统一。然而，面对当下人们对生存教育的更高需求与在实践中对生存教育误读的矛盾，我们有必要对生存教育进行重新思考和审视。

　　1、生存教育概念的窄化

　　毫无疑问，现实生活中存在着一些难以被精准预测的突**况，例如地震、洪水、飓风等自然灾害以及袭击、战争等人为灾难，要从容面对不期而至的天灾人祸离不开生存教育。然而，生存教育就等同于在技术上对人们进行求生训练和安全教育等基本素质方面的指导吗？如果从这个角度上来说，当前学校教育中可能并不缺乏生存教育，基础教育课程体系中包含了品德与生活、品德与社会、综合实践活动课、安全教育课等等，并且在校本课程和地方课程中都有相关内容涉及。但可以说，这些课程的实施对生存教育的理解只能是在浅层次上的。生存教育包括安全教育，但却并不仅局限于自救逃生等安全知识技能的传授。开展珍惜生命、交通安全、处理意外事件等片面理解的课程，将生存教育理解为传递知识取向，忽视了学生的独特体验，它不仅缺乏内在价值的体现，更是限制和窄化了生存教育的内涵，并不能体现出生存教育的全部意蕴。生存教育除了要保证维持生存的基本底线，还应该满足生存的内在意义，这是生存哲学任务讨论的两个方面：一方面指向*凡人的基本生存，是“低限”问题；另一方面指富有追求的人的生存，称为“高限”问题。[2]也就是说，除了基本层次的生存问题，还有着由于当今社会迅猛发展所带来的技术扩张、科学迷信以及人们生存方式急剧变化所带来的精神匮乏等危机，对生存危机的警觉以及对生存价值的寻求等更为艰难的生存问题也寄希望于借助生存教育的良方。可以说，现今生存教育的主题已经不能止步于温饱和基本安全等生存问题，而是要迎难而上去解决关于人与自身、人与他人、人与环境、人与社会的关系问题。

　　2、生存教育内容的异化

　　另外一种观点将生存教育作为与应试教育对立的一种教育模式，它认为生存教育应该培养学生的动手能力以及生活技能。持这种观点的人以问卷调查数据说明现在的学生大多不会洗衣、做饭、做家务[3]，并且认为生存教育就是应该“接地气”，将十字绣、剪纸等技能纳入课程之中。这些行为毋庸置疑是将生存教育当做技能技巧学*的载体，这种对生存教育的定位恰恰是舍本逐末的表现。其一，自理能力的确是学生必须具备的能力，但它是否能够属于生存教育的范畴仍有待探讨，对生存教育内容的选择不应该是什么都往里装；其二，技能技巧的学*可以看做是丰富学生的兴趣爱好或者当做课外实践活动的选题，但是将其拔高而视为生存教育的主体内容是万万不可行的。实施生存教育既要避免其内容的泛化，更重要的是警惕生存教育中滋生的技术主义倾向。过于强调技术理性而忽视价值理性，盲目去追寻某种情境性的、操作化的技巧，看似热闹多样化的课程内容却是对生存教育价值的遮蔽。生存不是简单地指人的“生命的存活”，而是指人作为生存者是“生成着的存在”，人的存在不是现成的而是生成的，它总是向未来、向新的可能开放，而不会最终完成于某一确定的状态，一旦凝固下来，它就会失去生命的活力、张力，物化甚至腐化。[4]缺乏精神内涵和价值承载的生存教育不具有任何可持续发展的能力，哪怕学生学了手艺有一定程度上的实用性，但在对个人、对社会未来的发展上所起到的作用仍是让人担忧的。

　　3、生存教育形式的僵化

　　生存教育现有的形式多以主题班会和主题活动进行。主题班会的主要内容是安全知识讲座，例如“预防踩踏de 事件”“防溺水与自救”“交通安全”“用电安全”的等等，主题活动包括“师生共建‘生存画廊’”“生存教育主题演讲赛”“生存教育知识竞赛”等等。[5]仅从名字上看，这些活动的形式都大同小异，不外乎包括知识讲座、活动课程以及专题探讨等，然而这样的形式是否使生存教育只是流于表面，是否能真正触及学生的内心唤醒其真实的情感呢？

　　第一，不管是教师讲座、学生演讲或是各类竞赛等等，生存教育的基本形式都无法避开知识传授形式。需要承认的是，生存教育的确离不开知识的传授，但是这不该成为其最重要的形式。不经过学生内化的知识只是学生大脑中存储的字符和图像而已，只有通过学生亲自体验或感悟的内容才能真正影响学生的观念和态度。

　　第二，生存教育在其本质中就隐含了实践与活动的倾向，然而在学校中以活动形式开展的生存教育并不能达到其根本目标，学校和教师对生存教育活动的理解仍处在初级阶段，并不是学生进行了演讲活动或者竞赛活动就是实施了生存教育。相反，生存教育的活动设计要有其内在的逻辑和维度，区别于理解知识点的表面化的活动。生存教育的活动是要让学生在具体情境中去实践体验，最终能够通过自身的努力与社会对话，甚至切实改善自身的生存境遇。

　　第三，较为新颖的生存教育形式借助了国外野外生存教育的思想，让学生在陌生的野外环境中去体验，但是这种形式的生存教育的前提之一是，所有活动都已经经过事先完善的安排、计划和组织，反倒更像是大型的野外虚拟游戏，试问在这种被设计的情境中训练出来的行为和观念，是否真的能够适用于现实社会呢？

　　二、生存教育在理念上的澄清

　　解决生存教育在实践中出现的各种问题，需要再考察生存教育的本质和内涵，而这就要追溯到支撑生存教育发展的生存哲学。从生存哲学的角度而言，生存教育主要应该关注的是“人”的状态。雅斯贝尔斯对生存哲学进行了相关研究，“生存”作为他的哲学中心和主要对象，“被视为一切现实问题的核心”[6]，他提出了三个基本范畴，包括“自由、历史性、交往，生存本身是不能表述的，只有通过这三个范畴表现出来”[7]。

　　1、生存教育与历史性

　　雅斯贝尔斯从生存的视角来理解历史性，他认为人处在历史进程之中，并且正是人类的自我创造与人类所处社会的不断自我生成建构着历史。个人的生存具有有限性，它表现在生存是一次性的，是不能代替、不可重来的，而“历史是人的生存延续，只有生存意识能体现出历史意识，也使人成为历史的存在”[8]。个体的存在不应该被完全客观化，主观的个人生存意识使个体不再始终处于固化的'状态，而是处于不断形成之中，这就需要持续进行内在的实践与反思。实施生存教育有必要对生存意识进行解构，求生意识与危机意识是生存意识中最基本的要素。求生意识是作为自然人基本生存的要求，是受一种历史责任感的驱使，它将个人的安全和存在放在首位；而危机意识是作为社会人存在的需求，是受历史延续性要求的驱动，它是个人持续追求发展的体现。求生意识从对象上看，既包括了对自我生存有意识的渴望，也包括了对他人生存无意识的支持，其核心内容是尊重全体的生命、关注生存的价值。从时间的延续上看，既包括了对当前生存的重视，也包括了对人类可持续发展的希冀，认识当下客观的存在的生存危机、保持危机意识和警惕性是人们必不可少的生存意识。

　　2、生存教育与自由

　　“生存自由强调的是一种内在自由”[9]，内在自由得以实现的关键在于雅斯贝尔斯所指的拥有选择的权力和发展可能性。人们可以根据个体自身所处境况进行主动的抉择，从而为生活提供一种可能的存在，自由和选择是开放的行为，它代表着主体的意向和愿望。生存自由有高低不同程度的区分，其最低标准是指能够生存，也就是指生存教育的最低目标是教会人们如何作为自然人生存下去。这不仅包括在紧急状况下进行自我保护和提供自我救助，而且包括生活自理能力等以维持日常存活的知识和能力。培养良好体格和提升身体素质是对身体健康的需求，而面对社会的急剧变化和快节奏的生活压力则对心理健康有了相应的要求。除却这些基本要求，生存和发展关系密不可分，更高层次生存自由的目标是以社会性生存和发展需求为主，以关注人的生存自由、追求人生质量和意义为重点。学校“作为无条件的‘生存共同体’，不是一个客观的存在物，它的本质不能由外部的共同属性来界定，而只能由每个人的自由存在来说明”[10]。这就要求生存教育必须超越原有旧有知识体系，超越对技术、技艺、技能的寻求，更多关注人的发展和自由生成，不断随着时代的发展变化而进行更新，使人们的思想和行为能够更加具有社会性和文化性。

　　3、生存教育与交往

　　雅斯贝尔斯生存哲学的核心概念是交往，是对存在最本质的认识。他既认为个体是孤独而区别于他者的，又认为个体是开放而能够与他者联结的。正是这种非封闭性使得具有绝对意识的独立价值主体能通过爱与理解等进行相互间的交往，在交往过程中实现生存的应有意义。雅斯贝尔斯提出的“生存危机”概念，实质上就是人类的精神危机，“生存的阐明使我们意识到，人不仅仅是一般意识，更不仅仅是世界中的一个存在，而且是一个丰富的整体，一个由知、情、意构成的精神”[8]。由于社会中愈发激烈的各类竞争，引发了人们的各种负面情绪和精神危机，人们过于轻视生存的价值和意义。人们对欲望的不满足带来冲动和焦躁，对存在的不确定性导致忧虑和恐慌，对他人的不理解造成冷漠和绝望。只有在社会交往中，人们才能走向他人、获得帮助、完成救赎。“在人的生存过程中，为了更好地实现生命的延续，人必须同时实现自然生命存在和社会生命存在的有机统一，必然处在与自然的互动、社会生产劳动以及人与人之间结成的各种各样群体、社会、国家或者政治、经济、文化、教育等复杂的社会关系之中。”[10]基于交往的生存能力既有对个人在社会中进行职业劳动的要求，也有对个体融入社会特定文化中的要求。生存教育中针对缺乏锻炼、缺乏挫折、依赖性强等问题，对人的培养就需要包含对个体实践能力的拓展，不断进行自我认识和自我反思，使人自身综合素质得以提高；针对不断更新的动态知识观，则应该发展人们的终身学*能力；针对社会中自发形成的一套价值规范，则要夯实交流能力、增强适应能力，以此不断提高自身的交往能力，使自身存在拥有无限可能性。

　　三、实施生存教育的立体化路径

　　通过上述讨论可知，生存教育的实施离不开指导思想上的纠偏，将生存教育仅仅当做提高个人的自理能力或者正确处理应对突发事件的观念是不可取的，这是对生存教育深刻内涵的遮蔽。生存教育不仅需要求生意识和安全教育来促进个人维持基本生存，更应该关注作为社会中的个体所存在的危机意识。生存教育应该直面个体存在的精神焦虑和严峻的环境危机，使个体的发展适应不断变化的环境并且有所超越，在破除个体生存危机的同时，也对解决可能爆发的社会危机有着重大意义。要在真正意义上实施生存教育、触及生存教育的本质，还不可否认生存教育的价值追求。它除了让作为自然人的个体得以保全，更是让作为社会人的个体得到精神上的满足，既有在文化上的追求，也获得选择上的自由。

　　1、生存教育应设置有梯度性的教育目标

　　在对生存教育理念进行澄清之后，则应该讨论更为具体的问题，例如，生存教育的内容具体包括哪些，选择课程内容的原则是什么等等。开展以增强人们生存意识、丰富其生存知识、提高其生存能力为主要理念的生存教育是提高学生综合素质、完善学生全面发展能力，使学生能够更好地迎接挑战、融入社会生活的重要措施。生存教育的内容应该兼容并包，并非是让学生有“一技之长”，而是让学生在生理和心理上都获得“安全感”，这既包括学生对自身能力进行重新审视，也有学生对周围社会和环境的深入认识。生存教育内容的选择原则要考虑学生的学*需求、教师的教学能力以及课程内容的层次性。就学生的学*需求而言，一是需要对学生的安全“生存”进行教育，许多学校开设的防火灾、防溺水教育就属于这一类；二是需要对学生的心理健康进行关注，包括与自身相处、与他人相处、与社会和环境相处等命题。就教师的教学能力而言，教师需要具有教学敏感性，关注到学生可能出现的问题，抓住时机进行教育教学，完成课程的动态生成，更进一步有能力独立完成课程开发。生存教育课程内容的选择不能千篇一律，还需要考虑不同年龄阶段学生的学*内容要有层次性，内容选择应是梯级式上升的。初等教育、中等教育及高等教育中的生存教育应该达到不同的课程目标。

　　2、生存教育的实施形式应该多样化

　　在学校场域中，课程仍是实施生存教育的重要手段。生存教育的理念融入教学之中，体现在对课程的设置和丰富上，建构和完善的生存教育课程体系，积极对生存教育进行课程开发。（1）专门学科渗透，生存教育与学科性资源加以整合。这种模式主要针对生存教育基本知识的传授，旨在提高学生的生存意识，使学生获得生存所需的基本知识和基础素养；（2）以增强学生身体素质为主的体育、以培训学生道德品质为主的德育等学科能够以专业课程设置的形式进行生存教育；（3）生存教育可以通过选修课形式进行课程的拓展和开发。在选修课模式下可以使用专题性案例分析，围绕相关主题开发生存教育活动，根据社会上实时发生的生存教育相关案例，深入探究生存教育相关的知识性话题，使学生获得更新的生存常识。3、生存教育的理念应该扎根于生动活泼的校园文化体系之中生存自由的可选择性要求对周围环境有着深刻的了解，这就要求学生去理解当下所处的环境。学校是个小型的社会，与社会生活的联系密切，要使学校与社会进行更有效的衔接，生存教育就应该模拟真实的社会情境，全力打造校园生存教育文化。开展具有社会性质和文化性质的社团活动可以建构学生正确的道德观与价值观，初步使学生符合现代社会生存的潜在要求。并且在具有生存教育意义的社团活动中，学生能够掌握立足于社会所需的交流能力，不断进行反思。从而在丰富多彩的校园活动中获得精神的丰富，能够有意识地主动寻求生存的价值和意义，选择自己想要的生活方式。另外，生存教育的理念应该体现在真实而丰富的实践之中。

　　生存教育存在于课堂内、校园内，而又不仅仅局限于此。学校有能力、有资源与社会共同搭建起一座桥梁，在实实在在的具体社会环境中为学生提供更多有意义的生存教育相关的锻炼。生存教育不应该局限于学校藩篱之内，而更应该走出校园，在落实社会支持系统的基础上，通过开展生存教育技能培训、生存情境相关演练、社会实*等多种形式进行社会综合实践活动，让学生在真实的社会情境中融入生活本身。更重要的是让学生获得应对可能的生存危机所必需的意志磨炼，从而得到精神的丰裕和敢于正视挑战的决心。“成功的教育并不是学生学业成绩的获得，不是整齐划一的教育结果，不是实用知识和技术的娴熟，而是影响学生的精神生活的教育，这是人的生存所必需的条件。”[11]现实状况使得对生存教育的探讨仍在继续，生存教育在实践不断完善其理论，又在理论指导下可以重新认识实践。生存教育仍具有发展的生机与活力，使人更好地适应不断变化的社会。

　　[参考文献]：

　　[1]黄全愈、生存教育在美国[M]、南宁：接力出版社，2002：8

　　[2]马天俊、生存哲学的低限问题与高限问题[J]、哲学动态，2001(1)：8

　　[3]沈红珊，等、生存教育：一个紧迫的话题[EB/OL]、[2009-01-14]

　　[4]生存哲学的命意及其当代旨趣[J]、哲学研究，2001(1)：2

　　[5]*生存教育网[EB/OL]、[2014-8-30]

　　[6]金寿铁、卡尔雅斯贝尔斯生存哲学中的教育思想[J]、社会科学战线，2013(8)：5

　　[7]冯契，徐孝通、外国哲学大辞典[M]、上海：上海辞书出版社，2000：181

　　[8]阳潭华、精神家园的丧失与回归[D]、长沙：湖南师范大学，2009(6)：35，45

　　[9]张华、生存哲学视野中的自由教育[J]、西南大学学报：社会科学版，2008(6)：140

　　[10]罗明东、“三生教育”本质论———关于生命、生存、生活教育本质的思考[J]、昆明学院学报，2009，31(1)：7

　　[11]朱欣，谢冬*、对雅斯贝尔斯存在主义教育哲学之阐述[J]、学术交流，2012(2)：191

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有关学问成才的古诗名句及作者出处

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学问成才的诗句

学问成才的诗句

　　黄金无足色,白璧有微瑕.求人不求备,妾原老君家。以下是小编分享的`学问成才的诗句，欢迎大家阅读!

　　1.如切如磋,如琢如磨——《诗经.卫风.淇奥》

　　2.学非探其花,要自拨其根——唐.杜牧《留诲曹师等诗》

　　3.十年磨一剑——唐.贾岛《剑客》

　　4.不是虚心岂得贤——宋.王安石《诸葛武侯》

　　5.少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功——唐.杜荀鹤

　　6.古人学问无遗力,少壮工夫老始成——宋.陆游《冬夜读书示子聿》

　　7.故书不厌百回读,熟读深思子自知——宋.苏轼《送安惊落第诗》

　　8.问渠那得清如许,为有源头活水来——宋.朱熹《观书有感》

　　9.百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲——汉乐府民歌《长歌行》

　　10.志士惜日短,愁人知夜长——晋.傅玄《杂诗》

　　11.盛年不重来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人——晋.陶渊明《杂诗》

　　12.青春须早为,岂能长少年——唐.孟郊《劝学》

　　13.莫等闲,白了少年头,空悲切——宋.岳飞《满江红》

　　14.逢事独为贵,历代非无才——唐.陈子昂《郭槐》

　　15.黄金无足色,白璧有微瑕.求人不求备,妾原老君家——宋.戴复古《寄兴二首》

　　16.南山栋梁益稀少,爱材养育谁复议——唐.柳宗元《行路难》

　　17.试玉要烧三日满,辨材须待七年期——唐.白居易《放言》

　　18.世上岂无千里马,人中难得九方皋——宋.黄庭坚《过*舆怀李子先时在并州》

　　19.我劝天公重抖擞,不拘一格降人才——清.龚自珍《己亥杂诗》

　　拓展：

　　描写夏天的优美诗句

　　1、仲夏苦夜短，开轩纳微凉。——唐·杜甫《夏夜叹》

　　2、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——《饮湖上初晴》

　　3、清风无力屠得热，落日着翅飞上山。人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干?昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间?——王令《暑旱苦热》

　　4、墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花。——唐·张蠙《夏日题老将林亭》

　　5、一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。——《夏日杂诗》

　　6、竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。——《夏夜追凉》

　　7、丽景烛春余，清阴澄夏首。——南朝梁·王僧儒《侍宴》

　　8、自去自来梁上燕，相亲相*水中鸥。——《江村》

　　9、芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。——宋·秦观《三月晦日偶题》

　　10、毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里的《晓出净慈寺送林子方》

　　11、绿阴生昼静，孤花表春余。——唐·韦应物《游开元精舍》

　　12、荷风送香气，竹露滴清响。——《夏日南亭怀辛大》

　　13、昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。——《暑旱苦热》

　　14、清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相*水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求?——杜甫《江村》

　　15、麦随风里熟，梅逐雨中黄。——北周·庾信《奉和夏日应令》

　　16、懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。——李白《夏日山中》

　　17、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

　　18、晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。——宋·王安石《初夏即事》

　　19、纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。——蔡确的《夏日登车盖亭》

　　20、糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。——杜甫《绝句漫兴九首·其七》

　　21、田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》

　　22、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——《晓出净慈寺送林子方》

　　23、水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。——《幽居初夏》

　　24、稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——《西江月》

　　25、连雨不知春去，一晴方觉夏深。——《喜晴》

　　26、僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。——施肩吾《夏雨后题青荷兰若》

　　27、四月清和雨乍晴，南山当户转分明。——更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——司马光《客中初夏》

　　28、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——苏轼《饮湖上初晴后雨》

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关于学问的诗句

世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹《红楼梦》

古人学问无遗力， 少壮工夫老始成。——陆游《冬夜读书示子聿》

学问藏之身，身在则有馀。——韩愈《符读书城南》

非学问思辨，以明天下之理，则善恶之机，真妄之辨，不能自觉，任情恣意。其害有不可胜言者矣——王守仁《传*录》

汉后隶书谁登峰，学问无如谷口笔。——孔尚任《郑谷口隶书歌》

吾兄苦好古，学问不可量。——杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》

学问夫何如，有书钥诸箧。——方回《送刘都事五十韵》

科名官职俱虚幻，学问文章总废忘。——方回《六十吟五首·六十衰年万事尝》

出入操修并，渊源学问长。——唐士耻《送许寺丞五十韵》

回第曰向窃笑之，学问文章众所问。——晁说之《连日与性之王君谈遽来告别因作》

文章学问嗟予晚，深信前贤畏後生。——黄庭坚《次韵答任仲微·邂逅相逢讲世盟》

谈经约史各专门，学问可以相发挥。——楼钥《送王粹中教授入蜀》

固是性情元具足，何当学问更加充。——曾丰《前高凉推官陈汉臣惠佳什索俚编不可虚辱授之》

岂无中林士，贯穿学问骨。——陆龟蒙《杂讽九首》

终然学问有知已，姓名不记今卑矣。——陈藻《叔达及第书走笔答之》

频来宠光赫奕一，富有学问规经纶。——程公许《寿制使董侍郎》

亲交叹存亡，学问访阙遗。——黄庭坚《次韵奉送公定》

盛时须努力，学问无怠荒。——金幼孜《赠杨允嘉还建安》

气质虽有拘，学问欲如蜕。——刘子翚《刘道祖江程万丘顺甫讲易孟子拾其意为二十韵》

父曰尔勉哉，学问贵悠久。——度正《奉别唐寺丞丈一首》

小儿学问止论语，大儿结束随商旅。——杜甫《最能行》

门第既已推第一，人品学问俱不群。——方回《赠江东李提学》

冲卿邦家彦，学问古今积。——韩维《遗吴冲卿大飨碑文》

天性固自同，学问亦有源。——姜特立《右寄此诗后忽得简云儿曹亦寄五言用韵毕同殆》

樽前顾曲客姓周，学问东山继先流。——黄庭坚《送何君庸上赣石》

蚤年学问多东南，形阻江山想神遇。——黄庭坚《奉和慎思寺丞太康传舍相逢并寄扶沟程太丞尉》

寄声无限同盟者，苦海中间学问津。——王世贞《有感》

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做学问的名言

　　做学问的名言

　　1、重复是学*之母。——狄慈根

　　2、金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行，若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。

　　3、谁在*日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。

　　4、古人学问并称，明均重也，不能问者学必不进。——陈宏谋《五种遗规》

　　5、君子之学贵一，一则明，明则有功。——杨时《河南程氏粹言·论学篇》

　　6、有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔。——郑燮《题随猎诗草花间诗草》

　　7、有学问的应当注意经验，以经验擅长的应当注重学问所教的方法。——培根

　　8、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——庄子

　　9、多识而不穷，畜疑以待问。——《隋书》

　　10、把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则断事是书生的怪僻。——培根

　　11、静以修身，俭以养德。——诸葛亮

　　12、好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。

　　13、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

　　14、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。——笛卡儿

　　15、讯问者，智之本；思虑者，智之道也。——刘向《说苑·建本》

　　16、人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。——B.V

　　17、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐

　　18、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

　　19、好名特为学问之累。——俞文豹《叶剑录·外集》

　　20、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！——方志敏

　　21、游手好闲的学*并不比学*游手好闲好。——约·贝勒斯

　　22、以积货财之心积学问，以求功名之心求道德。——金缨《格言联璧·惠吉》

　　23、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明

　　24、记问之学虽博而有限，义理之学虽约而无穷。——《古今图书集成·学行典》

　　25、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生

　　26、问事弥多，而见弥博。——王充《论衡·书解》

　　27、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。

　　28、求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。——加菲劳

　　29、多诈的人藐视学问，愚鲁的人羡慕学问，聪明的人运用学问。——培根

　　30、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹

　　31、君子学以聚之，问以辨之。——《易·乾》

　　32、精打细算，油盐不断。

　　33、如果天下*静无事，到处都是溢美和逢迎，那麽，无耻、欺诈和愚昧更将有滋长的余地了；没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！——别林斯基

　　34、玉不磨砻难作器，人非问学岂成贤。——薛瑄《薛文清公集·示胜子》

　　35、好问则裕，自用则小。——《尚书·商书·汤浩》

　　36、师以质疑，友以析疑。师友者，学问之资也。——李惺《西沤外集·冰言补》

　　37、聪明的人有长的耳朵和短的舌头。——弗莱格

　　38、没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！——别林斯基

　　39、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

　　40、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克

　　41、有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有措思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。——《礼记·中庸》

　　42、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。

　　43、有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。——普列汉诺夫

　　44、把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。——培根

　　45、见识得多，经历得多，和研究得多，是学问的三大柱石。——迪斯列里

　　46、当你还不能对自己说今天学到了什幺东西时，你就不要去睡觉。——利希顿堡

　　47、人寿几何？逝如朝霞。时无重至，华不在阳。——陆机

　　48、学*是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基

　　49、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。——李商隐

　　50、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。——陆游《剑南诗稿·冬夜读书示子聿》

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学生管理中存在的问题

学生管理中存在的问题

　　学生的教育管理工作不仅是学生工作者的责任，也是全校教职员工的责任，学生管理工作，需要不断的加强和改进。深入学生，切实做好思想政治教育工作，有利于良好持续和稳定发展，有利于学生培养目标的实现，也有利于学生管理工作的开展。立足本职，加强和改进学生管理工作基本方法。

　　(一)教育体制改革的发展给学生管理工作带来新的挑战

　　随着社会的不断发展，我国的教育机制也在不断的改革和完善，以便能够更好的适应社会的发展，这样一来之前受到单一计划经济影响的教育运行机制就会显得讲话，学生管理的观念以及管理手段也和当前的实际情况有所差距，很难满足现代新形势下技校的发展需求。社会主义市场经济背景下，职业技术学校的招生和分配制度发生变革，这样就使得学生管理工作的内容较之前也更为丰富和多样，职业技术学校的学生管理工作面临着一些改变，如学生管理工作的职能要更多的向服务方向转变，但是从目前的管理现状来看，和当前发展形势相适应的管理方式和管理体制还没有形成，对于学生管理工作的针对性和时效性也需要进一步加强，这是当前面临的较为严峻的问题。

　　(二)教师对学生管理工作缺乏执行力度

　　对职业技术学校的学生进行管理，一定要有健全的管理模式，科学的管理方式以及较强的管理执行力度，这样才能够将学生管理工作做好。但是从目前的情况来看，学生管理工作缺乏健全的管理模式，老师不能够在管理模式的带动下做好管理工作，同时，老师对于学生的思想状况和生活状况的了解不够透彻，这样影响了管理工作的顺利进行，加强了工作的难度。老师对于工作的执行力度不够强大和彻底，对于一些学生问题只是敷衍处理，不能够全面、细致和深入的解决问题，在管理上出现松懈的状态，造成了管理工作中问题频发，出现恶性循环的状态。

　　(三)网络信息化的发展给学生管理工作带来了挑战

　　网络信息技术的发展使得职业技术学校学生的学*、生活以及思维都有着巨大的改变，这对于学生的管理工作来说带来了巨大的挑战。虽然说网络信息技术的提升和网络*台的开放在信息的获取方面具有极大的优势，能够凸显出快捷性、开放性以及多样新的特点，但是数量巨大的网络信息也会在另一方面给学生的德育教育和管理工作带来不利因素，例如网络中的不良信息可能会影响学生的思维判断能力，这样老师在进行管理的过程中将面临着挑战。加上网络的虚拟性和隐蔽性，学生会受到信息的干扰影响了自身的判断能力，或者是出现网络媒介依存症的现象，这些都是不利于管理工作开展的，也是当前学生管理中面临的一个严峻的问题。

　　1.行为*惯和认知问题

　　在紧张的学*氛围和沉重的学业压力下，很多学生都丧失了学*的目标和学*动力，而且缺乏纪律意识，于是失去了学*的方向和动力，放纵自己，逐渐养成了不良行为*惯，并且无法认识到自己的错误所在。例如，上课不认真听讲，与同学打闹喧哗，为了引起他人的注意而放纵自己，违反课堂纪律等。

　　2.个人性格与情绪问题

　　在应试教育的压力下，我们很少顾及学生所需，抑制学生个性的张扬和发展，导致学生某些需求得不到满足，久而久之，便会丧失学*的热情和动力，甚至对教师和学*产生反感和厌恶情绪。另外，由于学生的争强好胜致使学生在受挫后情绪失落，甚至为了发泄自己的不满去故意违反纪律。

　　3.学生的人际交往问题

　　为了发泄自己的不满，很多学生故意扰乱课堂，更有甚者拉帮结伙，以团队对抗的形式扰乱课堂纪律，给教师制造难题，影响课堂教学的正常开展。

　　2.1学生管理运行机制不完善

　　目前，学院学生管理工作是在学生处和系部总支直接领导下的辅导员具体负责，同时设有班主任。学校对学生的管理本应形成合力，齐抓共管的，但是，有些部门对于学生的问题不能给予很好的解决。或是态度差、或是处理不及时。班主任没有尽到义务，只是挂个名分。与学生接触少，不了解学生，到期末了要写总结，连最起码的本班学生数多少还要问辅导员。

　　2.2学生管理制度执行不到位

　　为了管理好学生，学院先后制定了一系列规章制度。但是大部分流于形式，执行不严，尤其是对违纪学生的处理不及时、不果断，害怕处理过重影响各系部。于是经常对违纪学生说说而已，不疼不痒，没有起到应有的教育作用。有些时候随领导的想法变化而变更，“人治”现象时有出现，管理处于不规范、不稳定状态。

　　2.3学生教育管理理念的更新没有到位

　　学生管理方式运用不合理

　　目前在学院“以学生为本”的全员育人环境还没有形成。主要表现在学生教育管理的理念还经常滞留在以表面教育管理层次，缺乏以教育引导服务为中心的高校学生教育管理意识和氛围;更没有形成“以学生为本”的全员育人环境，在教书育人、管理育人、服务育人方面还存在很多不尽如人意的地方。

　　2.4学生自我管理参与不积极

　　首先是学*目标不明确，部分学生缺乏自我管理的能力和学*动力，学*自主性、计划性和目的性相对较差，不能合理有效地利用大量的课余时间。其次是心理承受力弱，独生子女、贫困生，心理承受能力较弱，面对生存的焦虑竞争的压力、发展的期许、情感的困惑等问题，难以有效地控制和调节情绪，不能转移和调适消极情绪诸。其三是经济上支配盲目，在支配金钱上有着很大的盲目性和随意性，甚至不以为然。同学之问常有借贷，甚至容易引发学生交往上的摩擦。还有就是缺乏自我管理目标战略，有些同学没有人生规划，没有自我管理目标的战略策划。

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　　中专学生管理中存在的问题与措施论文

　　摘要：

　　*几年，我国高校在招生方面每年都进行着不同程度的扩招，这加大了中专学校的招生难度。另外，中专毕业生的就业形势比以往还要严峻，中专学校面临着招生压力大、生源综合素质低的难题，为此，中专学校应寻求解决的方法以缓解目前的现状。学校可以从学生管理方面入手，不断完善中专学生的管理模式，从而规范中专学生的言行举止。本文主要阐述中专学生管理中存在的主要问题，并探讨有效的解决方案，以供广大中专教师做参考，优化中专学生的管理效果。

　　关键词：

　　中专学生管理；存在的问题；应对措施

　　1、前言

　　目前，我国中专学校同时面临着生源综合素质低、招生效果不尽人意以及毕业生就业难度加大的三重难题，要想改变中专学校的各方面劣势，学校应该采取科学有效的措施，只有这样才能促进中专学校的长足发展[1]。为了改变目前的现状，中专学校可以优化对中专学生的管理手段，从学生的学*管理、言行举止、心理建设以及综合素质等方面进行科学合理的管理。学校应充分了解中专学生的心理特点，根据学生的发展情况和心理特征从不同方面提出行之有效的管理措施，这样有利于促使学生以更好的姿态投入到教学活动之中，培养学生养成良好的学*与生活*惯，促进学生的全方面发展。目前虽有许多中专学校开始关注学生管理的问题，但效果甚微，本文就此问题进行深入的研究，以期寻找根本的解决方法。

　　2、中专学生管理中存在的问题

　　2.1学生无心向学，经常逃课旷课

　　由于高校的不断扩招，使得中专学校的生源下降且生源的素质参次不齐，甚至有一些还是“问题学生”。大部分的中专学生不好学、纪律散漫，更有甚者入学目的只是为了获得相应的文凭。在中专学校里，学生标新立异，注重外表打扮却无心向学，心中没有树立远大的发展目标，他们经常逃课旷课去网吧玩游戏。针对此种现象，学校若不及时纠正学生的错误思想与行为，将会严重阻碍他们的长远发展，不利于培养中专学生的知识技能和自身素质的.提高。

　　2.2缺乏情感交流，管理模式陈旧

　　中专学校通常是采用学生集体住校的封闭式管理模式，但是学生管理部门并没有制定科学化、人性化的管理措施来约束学生的行为，只是机械化地通过颁布管理条例和制定形形色色的处罚制度笼统的对学生进行管理。在机械化的管理制度下，加上管理者的管理态度强硬，很容易引起学生的反感心理，做出一些叛逆行为，造成管理上的恶性循环。中专学校的学生管理者极少去关注学生的心理特征，他们通常采取“事后管理”的模式，即对学生的管理工作侧重于事情发生后的处理，一旦学生违反了管理条例，管理者就会用生硬的管理条例来处罚学生。管理者与学生之间缺乏情感交流，管理者不了解学生的真实想法，同时也不注重对学生管理问题的预测和预防工作。因此，尽管学生管理者如何加大管理力度，但依然无法取得成效。

　　2.3忽视心理问题，管理效果不佳

　　中专学校要想做好学生的管理工作，就必须高度重视中专学生的心理建设问题，这样才能给予学生合理的、人性化的管理，从而引导学生养成良好的学*与生活*惯。但是在实际的管理工作中，学生管理员并不关注学生的心理问题，对于学生的不良行为过分批判与苛责，这给学生的心理带来了严重的负面影响。从学生的角度进行考虑，他们需要承担巨大的就业压力、面对各种复杂的社会交际，这在一定程度上造成学生的心理压抑、烦躁，进而做出一些违规行为。针对部分存在心理问题的学生，管理者如果不重视学生的心理建设问题，管理工作就无法取得突破性成效。因此，中专学校要高度重视学生的心理问题，并对学生管理工作进行适当的调整，坚持“以人为本”、以学生的发展为根本出发点，这样才能更好地对学生进行有效的管理。

　　3、中专学生管理的策略

　　3.1开展技能竞赛,提高综合素质

　　随着社会的不断发展，社会对人才的要求也越来越高，学校只有将学生培养成高素质、技能型的优秀学生，他们才能适应不断变化发展的社会。中专学校的教学内容主要以提高学生的技能为主，然而为了提高学生的综合素质、培养学生的实践能力，学校应该定期开展多样化的技能比赛活动。例如，对于会计专业的学生，可以举办点钞大赛，这样不仅促使学生自主提高点钞技能，还能丰富学生的课余生活。另外，还可以举办体育、文艺以及文学类的比赛，比如“校园十大歌手”比赛、主题征文比赛、校运会等形式多样化、内容丰富多彩的活动。学校开展这些活动的目的就是为了给学生提供展示各种才艺与特长的机会，让学生对学*、生活以及未来树立起自信心，从而促使学生把自己培养成优秀的人才，树立正确的人生观与价值观。

　　3.2建立和谐关系，优化管理效果

　　现阶段中专生的思想正慢慢地走向成熟，他们具有思想多变、遇事易冲动和自我控制能力差等特征。学生管理者应该多方面了解学生的性格特征，在日常管理过程中教师要“动之以情，晓之以理”，避免使用强硬的管理手段。教师应该与学生建立*等、和谐的师生关系，在与学生交流时放下“尊者”的架子，与学生进行情感沟通，这样有利于赢得学生的好感与信赖，学生才会对老师敞开心扉，敢于说真话，愿意接受老师的教导与批评。同时，学生管理者只有主动与学生进行情感交流成为学生的朋友，才能充分了解学生心理深处存在的问题与困惑，及时采取相应措施对学生进行引导，从而培养学生健全的人格。

　　3.3转换管理观念，引导自我管理

　　中专学校在对学生进行教学管理时，应注重培养学生养成自我约束、自我管理的良好*惯。让学生加入日常管理工作，不仅可以使管理工作更加透明化，管理方式更加人性化，还可以促进学生自行管理、学生与学生之间相互监督。为此，学生管理者应该转换管理观念，应从我国素质教育角度来为学生换位思考，对学生管理工作进行更深层次的认识，明确管理工作的意义[2]。例如，管理者可以成立学生自律委员会，让学生担任纪律管理职务，以学生自律委员会来带头管理，这样可以有效地引导学生树立自我管理的意识。

　　3.4学校家庭合力，共同参与管理

　　中专学校应该加强与学生家长的联系，及时向家长反映学生在学校的学*情况以及心理建设问题，学校也可以通过家长及时了解学生的一些基本情况，学校与家长合力共同参与学生的管理工作，有利于优化学生管理的效果。学生管理工作虽然繁琐复杂，但是只要管理者掌握学生的心理特点，因材施教、言传身教，就一定能够提高学生的知识水*与综合素质，引导学生树立远大的理想，为社会培养更加优秀的人才。

　　4、结束语

　　总而言之，中专学校应当高度重视学生的管理工作，提高学生管理的能力，从而促使学生的文化水*、综合素质、专业技能、价值取向等各方面都得以提高，将来成为国家迫切需要的高素质人才。

　　参考文献:

　　[1]秦娟娟,张超.高校学生管理中存在的问题及应对措施[J].黑龙江科学,2013,10:224.

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学校管理中存在的问题

学校管理中存在的问题

　　导语： 苏霍姆林斯基曾经有一句教育界耳熟能详的话：“校长对学校的领导首先应该是教育思想的领导，然后才是行政的领导。”其实，这句话的潜台词就是淡化行政的力量，避免一些不太靠谱的过于强大的行政执行力，让协商发挥更大的作用。

　　一是基础建设项目变更未取得或事后取得立项批复。

　　审计调查发现，有些学校的基础项目建设在施工过程中擅自改变最初立项批复，随意变更，造成“先干后批”现象。在所调查的20多所学校中有5所学校的基础建设项目“二审”决算价远超最初批复的预算价，甚至个别学校超预算价*3倍，有的学校事后办理了变更手续，有的学校则未办理任何变更手续。

　　二是部分基建项目进度拨款超过立项预算价。

　　目前，义务教育阶段学校的基础建设价款是由各级财政负担的，但审计发现，部分项目拨付的进度款超过立项预算价款。如：某中学宿舍综合楼污水净化工程批复预算8.19万元，截止2015年底实际已拨付10万元(该项目尚未决算)。

　　三是部分学校申报工程款与批复预算不符。

　　审计发现，部分学校在申报基建工程款时，往往会把同一项目分开申报，若财政审核不严，则容易出现多付工程款现象。如：某中学的教学楼及多媒体教室维修项目立项批复预算共计108.9万元，而学校在申报资金时将该项目分开申报，维修多媒体教室申报预算资金26万元，教学楼整修申报预算资金109万元。

　　四是未及时进行竣工决算审计。

　　截止2015年底，有8所市属学校22个项目已完工，但未进行竣工决算审计，预算造价总额4512.94万元，项目完工时间段为2012年至2015年，大部分是2013年已完工的项目。

　　五是基建项目的验收和后续管理维护工作薄弱。

　　审计发现，部分学校的工程质量存在缺陷，再加之后续管理维护不善，在一定程度上形成资源浪费。如：某校对其四合院(青少年爱国基地)进行翻新维修，花费60余万元。但调查时发现，建筑外墙皮已部分脱离，窗户破裂，部分水管断裂，再加之管理不善，室内灰尘遍布，部分房间堆满杂物，造成社会效益和资金效益完全未能发挥。

　　1.组织结构和人员不完善。

　　学校设置的部门有党政办公室、教学处、学生处、总务处、财务处、保卫处、招生就业办、培训办。校级干部中目前空缺行政副校长、德育副校长、专职工会*，各部门应有一名主任或副主任作为中层领导主管工作，目前有些岗位空缺，由主任助理主管工作。职位系统不清晰，造成职责不明确，部门间协调不顺畅。

　　2.学校制度落实不到位。

　　学校重视制度建设，组织干部、教师进行了《工作流程与标准》的制定，并不断完善。制度建设比较健全，每名教职工都有一本厚厚的《工作流程与标准》。但在制度执行过程中，落实不到位，致使学校制度形同虚设，没有充分发挥制度的约束和激励功能。

　　3.工作目标不明确，工作计划制定、执行不力。

　　每学期开学，学校、各部门、教研室、年级、个人都制定工作计划。计划是层层制定，反复讨论，有时半个学期快过去了，计划才制定出来。有些计划过于模式化，脱离工作实际，目标不明确。在工作中不能很好地落实计划，随意性强。

　　4.绩效考核流于形式，激励系统不健全。

　　每学年进行绩效考核，虽然考核程序比较规范，但考核结果并不能完全反映出工作绩效。激励系统不健全，干多干少、干好干坏没有多大差别。对做出突出成绩的教职工奖励不够，对严重违纪的教职工没有什么惩罚。

　　5.领导有效性需要加强。

　　学校领导办学有思路，但工作方式待改进，对下属缺乏必要的.信任和信心，事无巨细都亲自过问。干部和教职工的工作积极性受到一定影响，对学校管理的参与意识不强，工作上被动应付。各级领导的工作不能完全得到下级的支持，学校整体工作效率需要提高。

　　6.校园文化建设需要加强。

　　学校提出了培养目标、办学方向及核心价值观，但并没有深入每名教职工内心。学校由三所学校先后两次合并而成，各校区有自己的文化特点，没有很好地融合，形成共有的价值观和思维方式。

　　学校管理中存在的问题

　　(一)制度内容存在的问题

　　第一，制度内容不合法。目前不少高校的内部规章制度却存在诸多内容不合法的问题，如缺乏相应的法律依据，超越法律规定的权限，较为严重的是违背法律的基本原则。第二，制度内容不科学。制度内容过于笼统、粗糙，制度规定和具体措施缺乏可操作性。第三，制度内容不规范，用语含混，责任不明确，权责不对等，制度的实际效力较低。第四，制度内容不完整，往往重责任轻权利，重认识轻措施，重约束轻处罚，重制定轻执行，等等。第五，制度内容不稳定。“制度从本质上说就是共同信息，在接受了这一共同信息的人群中，就能减少个体在群体中行动的不确定性。因此，健全的、被高校所有教职工认可的管理制度，有利于减少其行动的不确定性”。[3]如果高校制度内容不稳定，不连贯、朝令夕改，就形不成有效的引导规范作用，甚至会导致学校内部各类行为主体行为混乱、步调不一。

　　(二)制度制定过程中存在的问题

　　学校制定规章制度缺乏整体和长远的规划，随意性强，没有统筹规划，影响规章制度的整体效率和生命力，也影响到相关规章制度的连续性、稳定性、配套性，也必然会影响到制度制定部门以及规章制度本身的权威。

　　(三)制度执行过程中存在的问题

　　一套完善的管理制度，仅仅是高校管理制度建设的一个基础和前提，并不能代表高校管理制度建设的全部内容，因为高效率的制度执行，确保学校人才培养任务的完成，才是学校制度建设追求的根本目标。因此，在制度的制定与执行问题上，后者尤为重要。但是目前在制度执行过程中，问题也相当突出，尤其是“单纯重视制度的制定、满足于制度的制定，却轻视甚至忽视制度的执行”的错误认识和行为，在当前高校中是一个较为普遍的现象。这从根本上削弱了既有制度的实际效力，结果使各项制度束之高阁，丧失实际意义。

　　(四)制度体系建设中存在的问题

　　这类问题集中表现在以下几个方面：制度体系残缺，对相关问题缺乏配套的制度建设，缺乏必要的相关制度支撑;制度之间相互矛盾，缺乏呼应，形不成合力，职能部门的工作有时会出现口径不一致，相互矛盾乃至相互掣肘;制度内容相互交叉，权责不明，一方面会造成利益冲突，另一方面又可能会造成职能部门之间的推诿与扯皮，等等。

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面试学生会*问题

面试学生会*问题

　　在面试学生会*时，大家会碰到怎样的问题呢？以下是小编整理的面试学生会*问题，供各位阅读和参考。

　　1、当前有人对实施的末位淘汰制，有不同争议，你怎么看待这种用人措施?

　　2、如果你遇到了挫折你将怎么办?

　　3、有人说谁在背后不议人，谁人背后无人议对此你是怎么理解的?

　　4、在与领导相处的过程中，部属难免有时要受领导的批评。在大多数情况下。这种批评是对的，但也不排除领导者有时会做出错误的批评。在这种情况下，部属应采取什么样的态度?

　　5、古人云：公生明，廉生威。请结合实际谈谈你的看法。

　　6、你的一个好友因某事突然成为众矢之的。你如何处理与他的关系问题?

　　7、如果在你是一名校学生会生活部长，有要好的同学和朋友在寝室抽检中要被通报批评，向你求情怎么办?

　　8、都说工作中同学关系很难相处?你如何看待?如你被任用后你如何和同学相处?

　　9、你有一个很好的工作设想，你经过实际调查认为这个设想既科学又可行，但你的领导和同事们很固执，你采取什么办法说服他们与你合作?

　　10、在完成某项工作时，你认为领导要求的方式不是最好的，自己还有更好的方法，你应该怎么做?

　　一、思辨能力题

　　1、在一次重要会议上，你发现学生会指导老师的讲话在一个关键的地方出了错误，你怎么办?

　　答案要点：

　　(1)如果自己有巧妙的办法能消除可能产生的不良影响，应敢于先斩后奏，果断处置。

　　(2)如果自己没有把握，就应及时与老师沟通，共同协商对策。

　　(3)无论以何种方式处置，自己都应快速思考应对预案、收集相关信息并提供给老师参考，以消除或最大限度地减轻不良影响。

　　(4)关键是要沉住气，要想出可行的补救措施，不能惊慌失措，既要挽回影响，又不能让老师难堪，下不了台。

　　2、在实际工作中，若秉公办事，不徇私情，有时容易得罪一些人。若撇开原则，徇私枉法，必然为法纪所不容。请你谈谈如何处理原则与私情的矛盾。

　　答案要点：

　　(1)处理原则与私情矛盾的基本原则：既要坚持原则，又要不忘旧情。

　　(2)处理人际关系的原则是：做事以事论，私交以私交论，做事论理论法，私交论情。

　　(3)一个领导者坚持党性原则，并非可以不讲私人感情，二者相矛盾的时候，应做到大公无私，同时做好思想疏导工作，使自己的亲友、师长、同学等能够理解。如果思想工作做不通，那就不怕得罪人，因为得罪的是少数人，坚持的是原则和真理。

　　3、你注意观察过篮球架吗?篮球架的高度比1层楼高，比2层楼低，篮球架的高度对你有什么启发?

　　答案要点：首先想到的是篮球运动发明者的伟大。篮球架的高度为什么不比一楼低也不比二楼高呢?因为如果它比一楼高，在普通人都伸手就可以达到的高度，伸手便可及未必就有这么大的魅力。如果它超过了二层楼的高度，那么就太高了，要投篮得分就变得相对难了。所以，篮球架在一个适度的高度，可以让人合理的得分，所以它吸引了无数的球迷参与到这项运动中来。

　　由此，我想到的是，我们在*常的生活工作，制订目标的合理性。在现实生活中，我们经常看到，有些人好高务远，制定一些不切实际的目标，这样，往往很能实现目标，目标一旦同有达到，对人的打击也就随之而来了。而另外有些人，则是太过于低估自己的实*，明明有一升的容量，却只装半升的水，剩下的半升空间就浪费了。虽然人谦虚是好，过份的自谦除了隐埋自己有时也会让人觉得虚伪。

　　总的说来，每个人的能力水*都是有限的，在*常的工作生活中，根据自己的实力，制定一个合理的目标，是成功的关键之一。俗话说，多大的脚穿多大的鞋，

　　4、对涉及到你的能力、长处、短处等方面，我们可能现在还没有充分了解，你希望怎样使我们能确切地评价你的发展潜力及是否适合*团的工作?(根据答案要点情况斟酌给分)

　　5、请用一分钟从学生会的缺点是什么?为什么会产生这样的缺点?和怎么办?

　　(根据答案要点情况斟酌给分)

　　6、请用一分钟阐述学生会理念是什么?为什么提出这样的理念?怎样继续发扬发展? (根据答案要点情况斟酌给分)

　　7、领导者在借助外脑时应防止什么问题?

　　答案要点：时下，不少领导干部在想问题、作决策时，把借外脑即听取同事、特别是有识之士的意见，作为必经的工作程序。这样做有利于科学决策，把工作干得更好，是值得称赞的工作作风。但是也有与此完全不同的另一种情形，让人深感忧虑。有的领导干部，在所承担的工作中，一切依赖外脑，尤其是文笔功力强的笔杆子，更是他们格外倚重的特殊外脑。如一段工作结束了，要外脑拿总结;新的工作开始了，要外脑拿方案;上级机关要的调查报告、理论文章、学*体会之类的，也找外脑代笔;有的即使是本人的工作经历，也懒得自己动脑，如向组织上作思想汇报、年终述职报告等，也找外脑去合理创造。久而久之，这类干部便嘴尖皮厚腹中空，一天天在迎来送往中说醉话，在呼朋唤友中说私话，在百般无聊中说废话，养尊处优，有其职而无其能，以至于作报告时东拉西扯、抛锚跑调，闹出接下页之类的`笑话。一切依赖外脑，导致自己脑萎缩退化，实属可悲。

　　二、领导能力题

　　1、抓住中心，带动全盘。这是一种基本领导方法，也是一门常用的领导艺术。请你谈谈在工作中，作为领导者怎样才能做到抓住中心?

　　答案要点：

　　(1)要寻找和认识工作中心。任何一项中心工作，都不是某个领导人随心所欲想出来的，而是由当时当地的主要矛盾所决定的。确定工作中心，必须审时度势，从客观实际出发，科学地分析需要解决的各种矛盾之间的内在联系，抓住其影响全局、制约其他的主要环节。

　　(2)捏紧拳头抓牢中心。明确了中心并不等于抓住了中心，抓而不紧等于不抓。因此，要真正抓牢中心，就需要领导者的意志和魄力。一方面下决心砍去表面上的一些活动，把主要力量投入到中心工作;另一方面组织两套工作班子，以大班子全力以赴抓中心，以小班子看家守舍对付经常性工作。

　　(3)抓中心也要顾及其他。抓中心不是单打一，而是弹钢琴，十个手指头一齐按下去，就会不成调子。要有先有后，有重有轻，有急有缓，才能弹奏出美妙动听的乐章。

　　(4)举一具体实例来阐述。

　　2、如果出现共同承办某一事项的双方或多方互相推诿的现象，作为分管*的你应怎样开展工作?

　　答案要点：首先要做好调查工作，弄清楚事情的来龙去脉，找出事发的原因，综合各方的意见才对事件下定论。如果是一方有错而故意推诿给第二方，那么对有错的一方做好思想工作，如果双方都犯了错误，那么就要双方都得做好思想工作，努力劝导双方都从大局出发，共同把工作做好。如果本人不能解决他们的问题，就要上报到*甚至指导老师处，避免因事件的负面影响进一步扩大而影响了整个工作的进程。

　　3、某班有个同学生了重病，其所在学生委员会的主任建议学生会出面向全体同学募捐，以尽快筹集一笔钱，如果你是校区学生会*，你怎么办?

　　答案要点：如果我是校区学生会*，得知此事，我首先会立刻向学校的领导和老师反映这一情况，并将自己希望举办一场筹款活动以号召学校师生共同帮助该同学的想法向领导和老师汇报，听取学校领导和老师的意见，并争取获得学校在各方面的支持，这是第一步。第二步是制定详细的活动计划，并草拟活动计划书，计划书应包括活动时间、场地、面向人群(主要是在校师生)、宣传方式、活动的各个环节的具体参与人员(包括主要组织人)等。第三步是将活动计划书交给学校团委审批，并到相关的学校部门申请活动场地和活动所需的设施(如宣传栏)。第四步就是活动的展开，对于学生群体，既可以把宣传资料下发到各班级，通过各班级的班委会来号召同学参与募捐，也可以通过现场活动的形式号召同学参与募捐。活动的过程中关键是要清楚地把需要的同学的情况如实向同学们放映，同时登记募捐同学的姓名、募捐金额等。第五步，就是统计募捐的金额，把募捐的款项交给得病的同学。同时要统计出具体的募捐明细表，然后通过宣传栏向广大师生公布，一方面感谢募捐的师生，另一方面也是方便接受广大师生的监督。

　　4、期待已久的一年一度的女生节舞会举行在即。但由于某些原因，校区团委需要利用女生节舞会举行的场地举办一次临时活动。女生节舞会有可能因此被迫取消。这消息一传出，便引起学生会内部很多干部干事以及其他同学的不满。作为校区学生会*的你，你会如何调解这次矛盾?

　　答案要点：首先要安抚好干部干事们的情绪。然后去了解事情的原因，尝试向对方说明情况，争取舞会如常开展的机会。如果由于客观原因而导致舞会真的被迫取消，则要立刻转告干部干事和同学们，引导他们尽早*伏情绪，投入到新的工作中，及早通知在校学生，处理好由于时间变动带来的计划上的转变。

　　5、你认为校区学生会应该通过什么途径去加强与华师校学生会、其它院系学生会之间的联系，进而加强华师一校三区的联系?(根据答案要点情况斟酌给分)

　　1、你对学生会是怎么看的?对于学生会你有什么想法?

　　“学生会是一个集体，我们学生会每一个成员都要时刻维护学生会的优良形象，做好模范带好头。要时时以身作则，处处树立榜样，秉公办理各类事情，不能有丝毫的私心，要敢于批评与自我批评，善于听取不同意见，完善自己，促进工作。不但在同学们中树立自己的良好形象，而且要让同学们充分信任学生会，这一切要求我们努力努力再努力。当然，这一切都要首先从我自己做起，经得起检验与考验。

　　2、如果你这次没有进入xx部呢?

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