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儒家名言
1、知之为知之，不知为不知，是智也。
2、贤者在位，能者在职。
3、权，然后知轻重;度，然后知长短。
4、假舆马者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
5、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
6、学而不思则罔，思而不学则殆。
7、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
9、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
11、君子泰而不骄，小人骄而不泰;——孔子
12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
13、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。
14、君子不怨天，不尤人。
15、君子讷于言而敏于行。
16、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
17、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
18、君子喻于义，小人喻于利。
19、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
20、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛;——孔子
21、恭者不侮人，俭者不夺人。
22、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。
23、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。
24、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
25、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
26、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
27、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
28、巧言乱德，小不忍则乱大谋。
29、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
30、仁者无敌。
31、不以规矩，不成方圆。
32、民为贵，社稷次之，君为轻。
33、穷则独善其身，达则兼济天下。
34、其进锐者，其退速。
35、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
36、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
37、人有不为也，而后可以有为。
38、百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。
39、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
40、不患人之不己知，患不知人也。
41、君子**之美，不**之恶。——论语
42、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
43、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
44、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
45、生于忧患而死于安乐也。
46、青，取之于蓝，而青于兰;冰水为之，而寒于水。
47、尊贤使能，后杰在位。
48、故不积硅步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
49、得道者多助，失道者寡助。
50、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
1、小不忍，则乱大谋。
2、其知可及也，其愚不可及也。
3、仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
4、往昔不可谏，来者犹可追。
5、君子欲讷于言而敏于行。
6、往者不可谏，来者犹可追。
7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
8、性相*也，*相远也。
9、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
10、大道之行也，天下为公。
11、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？
12、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
13、克明俊德，以亲九族。九族既睦，*章百姓。百姓昭明，协和万邦。
14、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。
15、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
16、大德不逾闲，小德出入可也。
17、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
18、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
19、里仁为美，择不处仁，焉得知？
20、仕则优则学，学而优则仕。
21、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
22、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
23、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
24、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
25、已所不欲，勿施于人。
26、未能事人，焉能事鬼。
27、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
28、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
29、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
30、礼之用，和为贵。
31、学而不思则罔，思而不学则殆。
32、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
33、君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
34、君子*之美，不*之恶。小人反是。
35、礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。
36、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。
37、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
38、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
39、欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
40、君子喻于义，小人喻于利。
41、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
42、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
43、岁寒，然后知松柏之后凋也。
44、劳心者治人，劳力者食于人，治于人者食人，治人者食于人。
45、温故而知新，可以为师矣。
46、死生有命，富贵在天！
47、当仁，不让于师。
48、所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
49、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
50、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
51、是可忍也，孰不可忍也？
儒家思想对中国社会的发展起到了巨大的作用，儒家思想是中国传统文化的主脉。那么儒家有什么经典的格言名句?以下是小编为你整理的儒家思想经典格言，希望能帮到你。
儒家思想经典格言1、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语》
2、天生德于予，桓雎其如予何?《论语》
3、巧言令色，鲜矣仁。《论语》
4、一轨九洲，同风天下。《春秋》
5、一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一国戾，一国作乱。《大学》
6、故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。《孟子》
7、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉!人焉廋哉!《论语》
8、忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。《论语》
9、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。《礼记》
10、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《中庸》
11、出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。《诗经》
12、嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。《左传》
13、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。《论语》
14、居安思危，思则有备，有备无患。《左传》
15、惟上帝弗常。作善，降之百祥;作不善，降之百殃。《尚书》
1、君子泰而不骄，小人骄而不泰。《论语》
2、不患人之不己知，患不知人也。《论语》
3、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。《论语》
4、大哉问!礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。《论语》
5、君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。《论语》
6、里仁为美。择不处仁，焉得知!《论语》
7、任贤勿贰，去邪勿疑。《尚书》
8、文武之道，一张一弛。《礼记》
9、自行束修以上，吾未尝无诲焉。《论语》
10、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!《论语》
11、述而不作，信而好古，窃比我于老彭。《论语》
12、礼尚往来，往而不来非礼也;来而不往亦非礼也。《礼记》
13、玩人丧德，玩物丧志。《尚书》
14、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语》
15、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。《尚书》
1、礼以行之，孙以出之，信以成之。《论语》
2、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛?《论语》
3、事君尽礼，人以为谄也。《论语》
4、愿一日，有女同车，颜如舜华。《诗经》
5、不宝金玉，而忠信以为宝。《礼记》
6、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语》
7、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。《大学》
8、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。《论语》
9、教也者，长善而救其失者也。《礼记》
10、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。《论语》
11、天道远，人道迩，非所及也。《左传》
12、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。《大学》
13、学而时*之，句子温故而知新。《论语》
14、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。《论语》
15、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?《论语》
16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语》
17、有忍乃有济，无爱即无忧。《尚书》
18、苟不至德，至道不凝焉。《大学》
19、口惠而实不至，怨菑及其身。《礼记》
20、攻乎异端，斯害也已。《论语》
儒家思想对*社会的发展起到了巨大的作用，儒家思想是*传统文化的主脉。那么儒家有什么经典的格言名句?以下是好句摘抄小编为你整理的儒家思想经典格言，希望能帮到你。
儒家思想经典格言
1、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语》
2、天生德于予，桓雎其如予何?《论语》
3、巧言令色，鲜矣仁。《论语》
4、一轨九洲，同风天下。《春秋》
5、一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一国戾，一国作乱。《大学》
6、故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。《孟子》
7、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉!人焉廋哉!《论语》
8、忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。《论语》
9、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。《礼记》
10、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《中庸》
11、出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。《诗经》
12、嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。《左传》
13、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。《论语》
14、居安思危，思则有备，有备无患。《左传》
15、惟上帝弗常。作善，降之百祥;作不善，降之百殃。《尚书》 经典儒家名言精选
1、君子泰而不骄，小人骄而不泰。《论语》
2、不患人之不己知，患不知人也。《论语》
3、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。《论语》
4、大哉问!礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。《论语》
5、君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。《论语》
6、里仁为美。择不处仁，焉得知!《论语》
7、任贤勿贰，去邪勿疑。《尚书》
8、文武之道，一张一弛。《礼记》
9、自行束修以上，吾未尝无诲焉。《论语》
10、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!《论语》
11、述而不作，信而好古，窃比我于老彭。《论语》
12、礼尚往来，往而不来非礼也;来而不往亦非礼也。《礼记》
13、玩人丧德，玩物丧志。《尚书》
14、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语》
15、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。《尚书》 儒家经典的格言名句
1、礼以行之，孙以出之，信以成之。《论语》
2、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛?《论语》
3、事君尽礼，人以为谄也。《论语》
4、愿一日，有女同车，颜如舜华。《诗经》
5、不宝金玉，而忠信以为宝。《礼记》
6、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语》
7、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。《大学》
8、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。《论语》
9、教也者，长善而救其失者也。《礼记》
10、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。《论语》
11、天道远，人道迩，非所及也。《左传》
12、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。《大学》
13、学而时*之，句子温故而知新。《论语》
14、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。《论语》
15、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?《论语》
16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语》
17、有忍乃有济，无爱即无忧。《尚书》
18、苟不至德，至道不凝焉。《大学》
19、口惠而实不至，怨菑及其身。《礼记》
励志的句子、正能量的句子、人生感悟的句子、唯美的句子、祝福语通通都是简短而优美，发人深省。多读读这些充满智慧，充满人生哲理的短句，会让您对人生有更多感司。好句摘抄网向您推荐儒家经典名句摘抄。
儒家经典名句摘抄
1、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
3、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
4、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
5、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
6、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子
7、千里搭长棚，没有不散的筵*。——红楼梦
8、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——吴承恩
9、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏徵
10、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
11、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石
12、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
13、天生我才必有用。——李白
14、于忧患，死于安乐。——孟子
15、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈
16、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17、与人交，不为人所信，义未至也。
18、学而时*之，不亦悦乎？
19、两心不可以得一人，一心不得百人。
20、吃得苦中苦，方为人上人。
21、静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
22、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈
23、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪·刚复害》
24、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》
25、积土而为山，积水而为海。——《荀子·儒效》
26、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
27、不要在你的智慧中夹杂着傲慢；不要使你的谦虚心缺乏智慧。
28、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
29、从来没有抱什么希望的人也永远不会失望。——萧伯纳
30、生活中的主要危险来自那些想要改变一切或什么也不想改变的人。——阿斯特子爵夫人
31、家，我要回家。我要想办法让他回来，不管怎样，明天又是全新的一天。
32、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
33、不论处境如何，女人的痛苦总比男人多，而且程度上也更深。——巴尔扎克
34、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
35、“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。
36、*生无一事可瞒人，此是大快。
37、扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！
38、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
39、屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
40、不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。——荀况
41、水激石则鸣，人激志则宏。——秋瑾
42、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
43、只有每天再度战胜生活并夺取自由的人，才配享受生活的自由。
44、伤人之语，如水覆地，难以挽回。
45、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋
46、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。——陶行知
47、衰世好信鬼，愚人好求福。——东汉哲学家王充《论衡·解除篇》
48、"宁要家乡一培土,莫恋他乡万两金。团结就是力量。——*古谚语"
49、聪明的人想得到、精明的人看得准、高明的人看得远。
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儒家经典名句摘抄
1、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
3、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
4、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
5、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
6、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子
7、千里搭长棚，没有不散的筵*。——红楼梦
8、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——吴承恩
9、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏徵
10、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
11、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石
12、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
13、天生我才必有用。——李白
14、于忧患，死于安乐。——孟子
15、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈
16、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17、与人交，不为人所信，义未至也。
18、学而时*之，不亦悦乎？
19、两心不可以得一人，一心不得百人。
20、吃得苦中苦，方为人上人。
21、静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
22、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈
23、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪·刚复害》
24、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》
25、积土而为山，积水而为海。——《荀子·儒效》
26、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
27、不要在你的智慧中夹杂着傲慢；不要使你的谦虚心缺乏智慧。
28、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
29、从来没有抱什么希望的人也永远不会失望。——萧伯纳
30、生活中的主要危险来自那些想要改变一切或什么也不想改变的人。——阿斯特子爵夫人
31、家，我要回家。我要想办法让他回来，不管怎样，明天又是全新的一天。
32、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
33、不论处境如何，女人的痛苦总比男人多，而且程度上也更深。——巴尔扎克
34、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
35、“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。
36、*生无一事可瞒人，此是大快。
37、扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！
38、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
39、屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
40、不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。——荀况
41、水激石则鸣，人激志则宏。——秋瑾
42、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
43、只有每天再度战胜生活并夺取自由的人，才配享受生活的自由。
44、伤人之语，如水覆地，难以挽回。
45、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋
46、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。——陶行知
47、衰世好信鬼，愚人好求福。——东汉哲学家王充《论衡·解除篇》
48、"宁要家乡一培土,莫恋他乡万两金。团结就是力量。——中国古谚语"
49、聪明的人想得到、精明的人看得准、高明的人看得远。
1.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
3.凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。《诗经》
4.只要还有甚么工具不知道，就永久该当进修。——小塞涅卡
5.好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;
6.物有本末，事有终始。知所先后，则*道矣。
7.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
8.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
9.常常不竭地进修，你就甚么都知道。你知道得越多，你就越有气力。——高尔基
10.学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
11.大德不官，大道不器，大信不约。《礼记》
12.三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
13.蓄疑败谋，怠忽荒政。《尚书》
14.临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。《论语》
15.夫天未欲*治天下也；如欲*治天下，当今之世，舍我其谁也？
16.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
17.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
18.进修必需与实干相连系。——泰戈尔
19.君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
20.君子泰而不骄，小人骄而不泰；——孔子
21.诚者，天之道;思诚者，人之道也。《孟子》
22.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。
23.看书和进修是思惟的常常营养，是思惟的无限成长。——冈察洛夫
24.君子务知大者远者，小人务知小者*者。《左传》
25.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
26.天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《周易》
27.君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；——孔子
28.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。《大学》
29.学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》
30.若是要他人诚信，首选本身要诚信－－莎士比亚
31.学而不思则罔，思而不学则殆。
32.正其义不谋其利，明其道不计其功。
33.糊口的全数意义在于无限地摸索还没有知道的工具，在于不竭地增添更多的常识。——左拉
34.若是不想活着界上虚度*生，那就要进修一生。——高尔基
35.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
36.糊口需要一颗感恩的心来缔造，一颗感恩的心需要糊口来滋养。——王符
37.君子周而不比，小人比而不周。
38.我们愈是进修，愈感觉本身的窘蹙。——雪莱
39.对所学常识内容的乐趣可能成为进修念头。——赞科夫
40.君子**之美，不**之恶，小人反是。
41.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
42.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子》
43.中庸其至矣乎!民鲜能久矣。《中庸》
44.所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。《大学》
45.工作上的信誉是最好的财富。没有信誉堆集的青年，非成为掉败者不成－－池田在作
46.诚笃是气力的一种意味，它显示着一小我的高度自重和心里的*安感与庄严感－－艾琳卡瑟
47.立品以立学为先，立学以念书为本。——欧阳修
48.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《中庸》
49.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》
50.上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。《中庸》
51.十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《论语》
儒家文化对*文化的影响
在春秋战国时的诸子百家中涌现出来的儒家学说，因为与*古代封闭的封建社会制度相适应而得到封建统治者的青睐，与封建专制思想并行绵延流长。那么儒家思想对于*文化有什么影响呢?下面是语文迷小编收集整理的关于儒家思想对*文化的影响，欢迎大家阅读参考!
儒家文化对*文化的影响1
在春秋战国时的诸子百家中涌现出来的儒家学说，因为与*古代封闭的封建社会制度相适应而得到封建统治者的青睐，自从西汉“废黜百家，独尊儒术”之后，儒学作为封建文化重要组成部分占据了历史主导地位，与封建专制思想并行绵延流长。不可否认，儒学对中华民族的文化认同起了一定的正面作用，同时，它对*社会各方面的负面影响也是有目共睹的事实。儒学思想在后世的文化发展中一直是*文化思想的主流，受它影响下的*社会在追求统一的形式化过程中逐步僵化，经济上的自洽满足沦为了贫穷愚昧，文化上的皓首穷经变成了思想桎梏。
虽然对儒学思想的反思自“五四运动”以来从未中断，然而，由于极力维护旧传统的保守势力阻扰，儒学从来没有受到全面解构，以至于它仍有顽强的生命力，甚至现今还有人设想用儒学的保守意识形态对民主和科学的价值进行评判。孔子自有其不可磨灭的贡献，对他的思想进行研究，吸取其中合理的成分，当在情理之中。只是“影响了*2000多年的历史进程”，似乎不能笼统而论。“影响”有正面负面之分，此处认定他“对*传统文化的发展起到了重大作用”，却只字不提负面影响。比如，孔子以及儒家的思想作为*两千余年封建社会的正统思想，对于那些要维护正统的人(例如皇帝)来说，确实就像**子。至于*民百姓，却如李贽所言，只是“儒先亿度而言之，父师沿袭而育之，小子朦聋而听之”，“万口一词”，“千年一律”，方才“从众而圣之，亦从众而事之”。
“五四”运动提出“打倒孔家店”的口号，大概就有一扫这种专制与愚昧的考虑。如今把孔子思想当作“中华文化和中华民族精神的重要组成部分”去继承弘扬，却是意欲何为?新儒学思想对当时*有何影响:“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。作为我国传统文化的集中代表，儒家思想对我国现代化建设有相当的积极意义，如其理想人格对现代人格建构的启示作用、“天人合一”思想及泛爱主义对生态保护的积极作用等。深入挖掘、诠释儒家思想中蕴藏的适应和促进现代化建设的精神资源，使其在现代政治社会秩序的建立中发挥作用，不仅关系到儒家自身的生存发展，更关系到我国社会转型的顺利进行。我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的`修身开始，层层扩大到齐家、治国、*天下，成为一个无所不包的整体。
它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。进入20世纪以来，在民族危亡、内外交困的大背景下，现代化艰难举步，儒家思想作为传统文化的集中代表，一再被质疑、批判，陷入了前所未有的困境。不仅国内如此，西方部分学者如韦伯在其《儒教与道教》中，也断言儒家伦理是阻碍现代化的主要因素。但是，现代化发展到今天，尤其是20世纪六七十年代以来东亚经济的迅速发展引起世界瞩目，儒家思想的现代价值和意义也越来越为人们所认识和重视。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎*的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。
不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了无法再为*社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。 现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。
儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性。社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接*，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。在当前社会急剧的转型中，随着原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享乐主义来填充生命意义的深井，而理想正是人能够超越这种粗浅的享乐主义泥潭的助力。
儒家文化对*文化的影响2
一、儒家文化的精髓
我国拥有上下五千年的文明历史，对于人性的讨论在先秦时期就几乎达到了顶峰，而儒家文化则是最为突出的代表，它作为*传统文化中的主流思想，受“天地之间人为贵”的思想影响，注重心灵的自我修养与自我完善，尤其是在仁、礼和中庸这三个方面精于探索，内容恢弘丰富，其思想哲理流传最广，影响亦最深，一直绵延至今，必然成为现代领导艺术的重要思想源泉。
1、儒家文化中的“仁”
儒家文化中的“仁”是儒家德治的最高范畴和核心理念，孔子对“仁”作出了全面深入的探讨，指出“仁”即“爱人”，以“爱人”之心来推行仁政，为“仁”就应该做到“己所不欲，勿施于人”，在实施管理的过程中要使被管理者，各个阶层的人们都具备享受生存和发展的权利。由于儒家思想被历朝历代的统治者所运用，所以在很多时候人们把儒家文化中的“仁”看做是统治者束缚人性的工具，其实有断章取义之嫌，儒家文化中的“仁”是在保证人性发展的基础上而进行的，是人们发自内心的相亲相爱，在自身的觉醒中体会到“仁”的人道主义精神。
2、儒家文化中的“礼”
儒家学说中，“仁”与“礼”本为一体，不可分割，甩开其中之一，单独讲“仁”或“礼”都不能说明对儒家学说有充分理解，在管理中就会出现偏差。在统治过程中，不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的*状态引发现实中的*状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，在企业管理中也是如此。随着人类社会的不断发展，对于“仁”和“礼”的侧重程度也会发生转变，需要根据企业内部控制环境的变化对管理模式及管理活动进行调整，只有这样才能够将儒家文化在领导艺术中运用得出神入化，仁礼协调，一体不二。
3、儒家文化中的“中庸”
“中庸”一词从现在来看给人留下不温不火、做事态度不积极的印象，其实这是**代落后时期，封建统治观念给人留下的错觉。“中庸”并非教人不求进取，相反更是对人性顺其自然发展的尊重，处在当下社会环境中的人们，往往是浮华大于*静，竞争压力巨大的企业领导者，更加需要闹中取静，依据人性进行修养。正如“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”由此可见，儒家“中庸”并非压抑人性，而是承认人性、顺应人性，在以人性为根本的基础上谋求积极恰当的发展。把握好企业发展中的“中庸”之道，审时度势，掌握*衡，这样才能把竞争对手、企业员工与自身之间的关系处理得游刃有余、收放自如。
二、儒家文化在领导艺术中的应用
从管理理论来看，领导艺术可以详细划分为用人和用权艺术、决策艺术、人际关系艺术，在这其中每一个艺术都有更为详细的划分，由此可见，领导者需要从方方面面去完善自我行为，方可形成自己独特的管理模式，并称之为艺术。世界上没有两片完全相同的树叶，虽然领导的模式多样变化，领导艺术各方延展，但是巧妙运用儒家文化的精髓，那么就能在企业管理中有其领导艺术之根本，赋予领导艺术之灵魂，在多元化的现代企业管理中渗透出“仁”、“礼”、“中庸”的思想魅力，凝聚企业上下精神与力量，作用于企业的可持续健康发展。
1、领导艺术对于“仁”的运用
首先，领导者应该树立“以人为贵”的企业管理理念，在制度制定、人员招录、决策实施等方面都倡导人本主义，把员工看做是企业的主人，培养员工的主人翁意识。只有这样才能够将管理核心落实到人身上，将制度和决策落实到每个员工的工作当中。孔子提倡，人能弘道而非道能弘人，所以企业领导者在实施领导管理活动过程中，应该摒除原来本末倒置的管理思维，掌握了“爱人”的理念，才能够使正确决策得到弘扬发展。其次，尊重员工个人诉求，儒家主张“民为邦本，本固邦宁”，就是说，唯有百姓才是一个国家的根本，将这个根本巩固了，国家才能安宁，对于一个企业而言，同样也是如此。由此可以得出，只有通过“仁”的学说，在管理中重视员工的个人因素，逐渐地得到员工的支持和拥护，才能实现企业人心稳定与根基稳定。除此之外，这对于确定一个企业的管理理念及确立企业形象管理系统中的企业核心理念等都有重要意义。最后，要做到与员工同命运，共呼吸。想要真正达到“以民为贵”的领导艺术，只做到上面两点是不够的，还需要以与员工同舟共济的心态做决策、定方向。这样才能够有一个稳固的管理基础，逐步树立员工对于企业理念的信任。以谷歌公司为例，企业为员工提供了最好、最舒适的工作和休闲环境，但是仅仅把这种做法看做是领导者鼓励员工的手段的话，那其实是片面的。企业领导者不是仁慈的上帝，有权利赐予员工优雅舒适的工作环境，而更重要的是要以战友的姿态与普通员工奋斗在同一战壕，将员工命运视作企业命运，发挥激励机制，促进员工发展，从而实现企业发展。
2、领导艺术对于“礼”的运用
从上文对于儒家文化“礼”的分析中可以得出，在企业管理中“仁”和“礼”是不能分割、相辅相成的。但是随着社会环境的转变及人类社会文化的发展，需要调整这两方面的侧重比重，以保证领导活动的成效性和创新性。从我国朝代更替、社会形态转变的趋势来看，这是对人性**的过程，也是人们追求人身自由不断增加的过程。在这种社会趋势下，就需要从“礼”的角度对追求自由与个性的行为进行规范。在企业管理当中也是如此，对员工的个人发展关怀是为了更好地落实决策而进行的铺垫，对企业经营理念、制度制定的确立是保证管理正常实施，经营秩序顺利完善的基础。从儒家文化“仁”与“礼”的关系来看，“仁”的思想学说奠定的是一个企业的人文关怀与宽松的内控环境，是保证各项经营决策落到实处的基础，那么“礼”的思想推广就是不断完善企业员工的实际行为，完善企业文明程度的外在表现。
比如在处理利益关系的时候，企业领导者则应该坚持“以义统利，以利统义”的管理方法，将谋取经济效益的行为放在一个恰当的范围内，以义争取企业在竞争当中的优势，以义明晰与员工之间的关系，只有这样才能获得恰如其分的管理效益，而又不会失掉企业领导者的风范。在中小企业当中，企业领导者缺乏对于“礼”这一学说的正确认识，在实际管理中由于对“礼”产生偏差而将员工置于与自己对立的位置。这样不仅不利于管理活动的实施，也会大大降低自身决策的有效性。尤其是在涉及经济利益的时候，企业领导者一定要把握好，到底是以利为上还是以义为上，否则就会在经营管理中出现质的偏差。
3、领导艺术对于“中庸”的体现
领导艺术中的“中庸”思想对领导者个人素质培养具有重要意义，一个企业领导者不论在自身处事还是企业经营中都应该坚持“中庸”的理念。
在上文对于“中庸”的分析中可以看出，这里所说的中庸并非*庸，相反则是企业领导者对自身素养更高标准的要求。
坚持“中庸”理念就要坚持“为政在人”。只有坚持了对人的基本尊重才能够在管理中践行君子之道，使严格的管理和监督制度为人所信服，在这个基础上使企业上下相互监督，又不影响情感的相互交流，免生芥蒂。同时，坚持“中庸”理念就要坚持“笃信好学，守死善道”，企业领导者应该坚持对自身修养的提升，尤其是道德素质方面。只有在不争、不抢、不盲的道德原则引导下才能在管理员工和经营企业中体现君子之德风，保持*稳较快的发展进程。值得注意的是，在人才任用方面，“爱人”是基础，那么“中庸”的用人理念则是提升人才利用率的关键。从选拔人才开始，就应该遵循人性的发展规律，不能高估人才可能会对企业产生的价值而过分要求人才对企业做出超出其能力的贡献；同样也不能埋没人才特有的优点长处，而一味让其迎合企业发展。孔子的用人理念中还有一点，就是要强调观察员工的言行，了解该员工的工作经历，从而掌握其发展的动机与目的，这样才能够更好地在遵循人性的基础上选择人才、管理人才、引导人才。这是为官的中庸之道，也是为人的中庸之道。只有企业领导者掌握了“中庸”思想核心，才能在提升自身素养的同时实现企业管理与决策的良性发展。
1、人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
2、柔软的沙子是最容易离开你的脚的地方。
3、发光不是太阳的专利，你也可以发光。
4、当眼泪流尽的时候，留下的应该是坚强。
5、耕者的汗水是哺育种子成长的乳汁。
6、思想就像一把钻子，要集中在一点钻下去才有力量。
7、为了加强你的意志，上天在你的道路上设置了障碍。
8、你可以用爱去得到这个世界，你也可以用恨去失去这个世界。
9、没有付出，就没有收获；九分耕耘，定会有收获！
10、如果你不给自己设限，那么生活中就没有限制你发挥的障碍。
11、对一些人来说，生活是美好的，他们为一个目标奋斗一生。
12、永远不要原谅自己的粗心大意。
13、感叹号是勇士奋起路上的鲜血，是懦夫失望时的眼泪。
14、机会只向有进取心和前途的人开放，*庸的人永远无法光顾。
15、拒绝严峻的冶炼，矿石并不比被发现前更有价值。
16、第一个青春是上帝赐予的；第二个青春是靠自己努力的。
17、勇气并不意味着没有恐惧，而是有勇气面对恐惧，克服恐惧。
18、种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。
19、生命的意义在于奋斗，因为世界本身就是一个竞技场。
20、愚者用心观察自己的心，智者用心观察自己的心。
21、与其用泪水悔恨，不如用汗水拼搏。
22、竹笋虽然柔嫩，但它不怕压力，敢于奋斗，敢于站出来。
23、留下的一切痛苦，请添上回味！痛苦一旦过去，痛苦变得甜蜜。
24、天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。
25、记住这一点；每天都是一年中最好的日子。
26、青春是我们唯一有权去编织梦想的时光。
27、乐观的人在灾难中看到希望；悲观主义者在机会中看到灾难。
28、希望，只有通过努力，才能像老虎一样展翅飞翔。
29、所有的胜利，与征服自己的胜利相比，都是微不足道的。
30、经过一夜的辛勤劳动，路灯终于可以享受早晨的第一缕阳光了。
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