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儒家名言
1、知之为知之，不知为不知，是智也。
2、贤者在位，能者在职。
3、权，然后知轻重;度，然后知长短。
4、假舆马者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
5、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
6、学而不思则罔，思而不学则殆。
7、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
9、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
11、君子泰而不骄，小人骄而不泰;——孔子
12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
13、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。
14、君子不怨天，不尤人。
15、君子讷于言而敏于行。
16、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
17、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
18、君子喻于义，小人喻于利。
19、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
20、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛;——孔子
21、恭者不侮人，俭者不夺人。
22、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。
23、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。
24、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
25、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
26、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
27、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
28、巧言乱德，小不忍则乱大谋。
29、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
30、仁者无敌。
31、不以规矩，不成方圆。
32、民为贵，社稷次之，君为轻。
33、穷则独善其身，达则兼济天下。
34、其进锐者，其退速。
35、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
36、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
37、人有不为也，而后可以有为。
38、百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。
39、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
40、不患人之不己知，患不知人也。
41、君子**之美，不**之恶。——论语
42、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
43、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
44、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
45、生于忧患而死于安乐也。
46、青，取之于蓝，而青于兰;冰水为之，而寒于水。
47、尊贤使能，后杰在位。
48、故不积硅步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
49、得道者多助，失道者寡助。
50、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
1、小不忍，则乱大谋。
2、其知可及也，其愚不可及也。
3、仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
4、往昔不可谏，来者犹可追。
5、君子欲讷于言而敏于行。
6、往者不可谏，来者犹可追。
7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
8、性相*也，*相远也。
9、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
10、大道之行也，天下为公。
11、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？
12、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
13、克明俊德，以亲九族。九族既睦，*章百姓。百姓昭明，协和万邦。
14、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。
15、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
16、大德不逾闲，小德出入可也。
17、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
18、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
19、里仁为美，择不处仁，焉得知？
20、仕则优则学，学而优则仕。
21、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
22、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
23、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
24、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
25、已所不欲，勿施于人。
26、未能事人，焉能事鬼。
27、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
28、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
29、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
30、礼之用，和为贵。
31、学而不思则罔，思而不学则殆。
32、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
33、君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
34、君子*之美，不*之恶。小人反是。
35、礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。
36、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。
37、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
38、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
39、欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
40、君子喻于义，小人喻于利。
41、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
42、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
43、岁寒，然后知松柏之后凋也。
44、劳心者治人，劳力者食于人，治于人者食人，治人者食于人。
45、温故而知新，可以为师矣。
46、死生有命，富贵在天！
47、当仁，不让于师。
48、所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
49、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
50、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
51、是可忍也，孰不可忍也？
儒家思想对中国社会的发展起到了巨大的作用，儒家思想是中国传统文化的主脉。那么儒家有什么经典的格言名句?以下是小编为你整理的儒家思想经典格言，希望能帮到你。
儒家思想经典格言1、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语》
2、天生德于予，桓雎其如予何?《论语》
3、巧言令色，鲜矣仁。《论语》
4、一轨九洲，同风天下。《春秋》
5、一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一国戾，一国作乱。《大学》
6、故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。《孟子》
7、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉!人焉廋哉!《论语》
8、忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。《论语》
9、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。《礼记》
10、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《中庸》
11、出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。《诗经》
12、嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。《左传》
13、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。《论语》
14、居安思危，思则有备，有备无患。《左传》
15、惟上帝弗常。作善，降之百祥;作不善，降之百殃。《尚书》
1、君子泰而不骄，小人骄而不泰。《论语》
2、不患人之不己知，患不知人也。《论语》
3、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。《论语》
4、大哉问!礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。《论语》
5、君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。《论语》
6、里仁为美。择不处仁，焉得知!《论语》
7、任贤勿贰，去邪勿疑。《尚书》
8、文武之道，一张一弛。《礼记》
9、自行束修以上，吾未尝无诲焉。《论语》
10、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!《论语》
11、述而不作，信而好古，窃比我于老彭。《论语》
12、礼尚往来，往而不来非礼也;来而不往亦非礼也。《礼记》
13、玩人丧德，玩物丧志。《尚书》
14、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语》
15、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。《尚书》
1、礼以行之，孙以出之，信以成之。《论语》
2、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛?《论语》
3、事君尽礼，人以为谄也。《论语》
4、愿一日，有女同车，颜如舜华。《诗经》
5、不宝金玉，而忠信以为宝。《礼记》
6、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语》
7、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。《大学》
8、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。《论语》
9、教也者，长善而救其失者也。《礼记》
10、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。《论语》
11、天道远，人道迩，非所及也。《左传》
12、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。《大学》
13、学而时*之，句子温故而知新。《论语》
14、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。《论语》
15、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?《论语》
16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语》
17、有忍乃有济，无爱即无忧。《尚书》
18、苟不至德，至道不凝焉。《大学》
19、口惠而实不至，怨菑及其身。《礼记》
20、攻乎异端，斯害也已。《论语》
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儒家经典名句摘抄
1、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
3、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
4、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
5、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
6、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子
7、千里搭长棚，没有不散的筵*。——红楼梦
8、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——吴承恩
9、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏徵
10、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
11、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石
12、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
13、天生我才必有用。——李白
14、于忧患，死于安乐。——孟子
15、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈
16、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17、与人交，不为人所信，义未至也。
18、学而时*之，不亦悦乎？
19、两心不可以得一人，一心不得百人。
20、吃得苦中苦，方为人上人。
21、静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
22、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈
23、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪·刚复害》
24、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》
25、积土而为山，积水而为海。——《荀子·儒效》
26、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
27、不要在你的智慧中夹杂着傲慢；不要使你的谦虚心缺乏智慧。
28、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
29、从来没有抱什么希望的人也永远不会失望。——萧伯纳
30、生活中的主要危险来自那些想要改变一切或什么也不想改变的人。——阿斯特子爵夫人
31、家，我要回家。我要想办法让他回来，不管怎样，明天又是全新的一天。
32、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
33、不论处境如何，女人的痛苦总比男人多，而且程度上也更深。——巴尔扎克
34、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
35、“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。
36、*生无一事可瞒人，此是大快。
37、扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！
38、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
39、屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
40、不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。——荀况
41、水激石则鸣，人激志则宏。——秋瑾
42、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
43、只有每天再度战胜生活并夺取自由的人，才配享受生活的自由。
44、伤人之语，如水覆地，难以挽回。
45、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋
46、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。——陶行知
47、衰世好信鬼，愚人好求福。——东汉哲学家王充《论衡·解除篇》
48、"宁要家乡一培土,莫恋他乡万两金。团结就是力量。——*古谚语"
49、聪明的人想得到、精明的人看得准、高明的人看得远。
儒家经典名言
同声相应，同气相求。 《周易.乾》
同类的声音互相应和,属性相同的互相吸引。
地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼》
天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
天有其时，地有其财，人有其治。 《荀子.天论》
天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。 《春秋繁露.阴阳义》
自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。 《贞观政要.征伐》
前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。 《潜夫论.浮侈》
贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太*，凶险来自安全。
物极则反。 唐.孔颖达《周易.乾》疏
事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
无小而不大，无边而不中。 唐.王勃《释迦如来成道记》
没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
天下之事，不进则退，无一定之理。 《*思录.治体类》
天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。
人无远虑，必有*忧。 《论语.卫灵公》
一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
愚人千虑，必有一得。 《晏子春秋.内篇杂下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。
公生明，偏生暗。 《荀子.不苟》
公正产生明察，偏见产生昏暗。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。 唐.韩愈《原道》
坐在井底看天，说天是小的 ，其实并不是天真的小呢。
有名而无实，则其名不行;有实而无名，则其实不长。 宋.苏轼《策别安万民》
徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远;有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
1、物有本末，事有终始。知所先后，则*道矣。《大学》
大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接*事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。《大学》
大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。《大学》
大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。《大学》
大意；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。
5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《中庸》
大意：天赋予人的品德叫做性，遵循事物本性就叫做道，使人修养遵循道就叫做教。
6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
大意：广泛地学*知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。《中庸》
大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。《中庸》
大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
9、好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇。《中庸》
大意：好学不倦就接*明智了，努力行善就接*仁义了，懂得耻辱就接*勇敢了。
10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》
大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循的原则。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
11、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》
大意：学*知识而又能经常去复*、练*，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？
孔子名言：
1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。
3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
4、学而不思则罔，思而不学则殆。
5、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
6、君子*之美，不*之恶。
7、巧言乱德，小不忍则乱大谋。
8、正其义不谋其利，明其道不计其功。
9、不患人之不己知，患不知人也。
10、吾日三省吾身。
11、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
13、君子周而不比，小人比而不周。
14、知之为知之，不知为不知，是智也。
15、人而无信，不知其可。
16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
17、君子喻于义，小人喻于利。
18、君子讷于言而敏于行。
19、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
21、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。
22、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。
23、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
24、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
25、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
26、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
27、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
孟子名言：
1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
3、穷则独善其身，达则兼善天下。
4、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
5、不以规矩，不成方圆。
6、生于忧患而死于安乐也。
7、权，然后知轻重；度，然后知长短。
8、人有不为也，而后可以有为。
9、其进锐者，其退速。
10、天时不如地利，地利不如人和。
11、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
12、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
14、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
16、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
17、仁者无敌。
18、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
22、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
1.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
3.凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。《诗经》
4.只要还有甚么工具不知道，就永久该当进修。——小塞涅卡
5.好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;
6.物有本末，事有终始。知所先后，则*道矣。
7.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
8.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
9.常常不竭地进修，你就甚么都知道。你知道得越多，你就越有气力。——高尔基
10.学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
11.大德不官，大道不器，大信不约。《礼记》
12.三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
13.蓄疑败谋，怠忽荒政。《尚书》
14.临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。《论语》
15.夫天未欲*治天下也；如欲*治天下，当今之世，舍我其谁也？
16.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
17.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
18.进修必需与实干相连系。——泰戈尔
19.君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
20.君子泰而不骄，小人骄而不泰；——孔子
21.诚者，天之道;思诚者，人之道也。《孟子》
22.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。
23.看书和进修是思惟的常常营养，是思惟的无限成长。——冈察洛夫
24.君子务知大者远者，小人务知小者*者。《左传》
25.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
26.天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《周易》
27.君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；——孔子
28.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。《大学》
29.学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》
30.若是要他人诚信，首选本身要诚信－－莎士比亚
31.学而不思则罔，思而不学则殆。
32.正其义不谋其利，明其道不计其功。
33.糊口的全数意义在于无限地摸索还没有知道的工具，在于不竭地增添更多的常识。——左拉
34.若是不想活着界上虚度*生，那就要进修一生。——高尔基
35.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
36.糊口需要一颗感恩的心来缔造，一颗感恩的心需要糊口来滋养。——王符
37.君子周而不比，小人比而不周。
38.我们愈是进修，愈感觉本身的窘蹙。——雪莱
39.对所学常识内容的乐趣可能成为进修念头。——赞科夫
40.君子**之美，不**之恶，小人反是。
41.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
42.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子》
43.中庸其至矣乎!民鲜能久矣。《中庸》
44.所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。《大学》
45.工作上的信誉是最好的财富。没有信誉堆集的青年，非成为掉败者不成－－池田在作
46.诚笃是气力的一种意味，它显示着一小我的高度自重和心里的*安感与庄严感－－艾琳卡瑟
47.立品以立学为先，立学以念书为本。——欧阳修
48.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《中庸》
49.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》
50.上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。《中庸》
51.十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《论语》
儒家思想对教育的影响
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃*儒学之祖庭。以下是小编精心整理的儒家思想对教育的影响，仅供参考，大家一起来看看吧。
儒家思想产生于春秋战国奴隶制向封建制转变的剧烈动荡时期，孔子希望恢复周朝以礼为准则的社会制度，提出了以“仁”为核心的一整套学说，实现“恭、宽、信、敏、惠”五种品德才能实现仁。随后，孟子提出了“民本思想”，主张“制民之产”，提倡王道，反对霸道，提倡重义轻利。其后，荀子发展了孔孟的儒学思想，在他看来“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”提倡发挥人的主观能动性，强调后天学*，凡人皆可成为圣贤……先秦儒家代表人物提出的主张奠定了*传统文化的雏形。此后，汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的根本，杜绝其他思想体系。从此经学成为显学，儒学成为*古代封建文化的正统思想。其后各个朝代，儒家思想都有不同程度的发展，其思想也渗透到了社会生活各个领域。
一、儒家思想的教育意义
孔子不仅是伟大政治家、思想家，更是伟大的教育家。孔子门下弟子三千，他在教育实践中总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“多闻阙疑”、“知之为知之，不知为不知”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。下面选取三方面来谈儒家文化对后世的教育意义。
1、“有教无类”。孔子第一个提出“有教无类”的思想。孔子的学生都可不必顾虑家世出身。有志于学的人都可以通过学*、掌握知识，从而为君主服务。我们可从《子路、曾、冉有、公西华侍坐》一章中，略窥孔子的社会理想以及他*素如何教诲弟子。正因如此，才成就了很多家境贫寒但学问富足的弟子。
2、因材施教。古人云“性相*，*相远”，孔子做到了对每个学生的个人、家庭情况都有所了解，然后根据每个学生的特点施以不同教育，子曰：“由也果，赐也达，求也艺”、“师也过，商也不及”、“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚”。孔子能做到对三千弟子的情况熟悉了解并施以教育，实在令后人钦佩。
3、启发式教学。在我国教育史上孔子首次提出启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”从《论语》中可见，他对学生谦恭和善，善于由浅及深地启发诱导学生，让学生易于明理，受益匪浅。
二、儒家思想对后世的思想影响
1、“中庸文化”。“中庸”主要是强调“善”。“中”乃适合，“庸”乃按照适宜方式做事。“中庸精神”指的就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在合情合理的范围之内。这对我们现代社会依然具有非常重要的参考价值。
2、强调“知行”结合，注重实践。强调知行合一是儒家教育思想的突出特点，孔子要求人们应“言行一致”，强调“力行”，坚持“言必行，行必果”。子曰：“君子学以致其道”，“行以达其道”，“力行*乎仁”。朱熹也十分重视“力行”，朱子曰：“故圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之”。他所说的力行就是在认识的基础上强调实践。
3、“杀身成仁、舍生取义”。儒家学者强调正确的“义利”观。当生命和道义二者之间不可兼得的时候，儒家选择杀身成仁、舍生取义。孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
4、“闻道”、“行道”。子曰：“朝闻道，夕可死矣。”儒家学者认为闻道、行道才能体现人生价值。儒家学者是把“仁”和“礼”作为了道德行为的最基本范围和最高准则成为人生的终极追求目标。小至“修身齐家”大至“治国*天下”，无不要求仁人志士“闻道”“行道”，实现自身的价值。
5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我国封建社会一直以来遵循的原则。儒家要求孝顺父母、忠君爱国。孔子强调“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入则孝，出则悌”，要孝顺父母，敬爱兄长，长幼有序。以“孝悌”的'原则推广至国家，便是要忠君爱国。同时，对待周围的人事要“忠恕”，这便是为“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”
6、“不器”。子曰：“君子不器。”这指的是君子不能像器物那样，隅于一技一能，只能发挥一种作用。儒家认为，君子应该追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道虽有可观者，然君子所不为也。“君子不器”是要求人们要“游于艺”、“通于艺”，由“器”上升到“不器”，从而达到真正意义上的道。
7、“慎独”、诚信。“慎独”一词出自儒家《礼记中庸》“道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”东汉郑玄的解释为：“在独处时能谨慎不苟。”其实，“慎独”即谨慎自己在独居、独处时的言论和行为，始终保持道德的操守，独善其身。荀子则将“慎独”与“诚”联系起来。不诚则不独。这便提出诚信的要求。诚信是完美人格的道德前提，也是沟通人际关系、促进人与人之间相互尊重、相互信任的纽带，儒家的“诚信”观不仅是立人之本，也是立国之本。
总而言之，儒家思想的确我是国传统文化中不可多得的宝贵资源。当今人类正处于从工业文明向生态文明转变的时代，为了创建适合于新的文明的生活方式，我们不仅应当总结工业文明时代教训，而且应当从古典的农业文明中去吸取人类生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我们应当取其精华，在当今社会合理运用，发挥其合理的教育指导意义。
儒家思想的核心
儒家思想核心是“博爱、厚生、公*、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘’。它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设保和太和、万国咸宁的和谐世界都有重大意义。
儒家思想的内容
儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。
仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》） 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为*封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上[3]。
此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是*古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
儒家对*科技以及世界文明的贡献特别巨大。据《世界自然科学大事年表》记载，16世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约有300项，其中175项是*人发明的。正是这些重大的发明（包括发现），使*的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水*。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。*在明末之前一直能保持世界一流水*，这些都和因动漫小说而名声大噪的墨家没有任何关系。所以不要一提到*古代第一印象就是想当然的科技落后、八国联军或是动漫中异常火爆而现实中早已秦汉绝迹的墨家，这不符合历史史实。
有关儒家经典名言
导语：儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的`学术流派。下面是小编收集的有关儒家经典名言，欢迎大家参考。
1、蓄疑败谋，怠忽荒政。《尚书》
2、凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。《诗经》
3、诚者，天之道；思诚者，人之道也。《孟子》
4、中庸其至矣乎！民鲜能久矣。《中庸》
5、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子》
6、君子务知大者远者，小人务知小者*者。《左传》
7、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。《论语》
8、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。《论语》
9、吃一堑，长一智。《春秋》
10、关雎，乐而不淫，哀而不伤。《论语》
11、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。《论语》
12、君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。《孟子》
13、大德不官，大道不器，大信不约。《礼记》
14、不义而富且贵，于我如浮云。《论语》
15、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《论语》
16、允恭克让，光被四表。《尚书》
17、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！《论语》
18、家必自毁，而后人毁之。《孟子》
19、见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。《左传》
20、中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。《论语》
21、执其两端，用其中于民。《礼记》
22、射不主皮，为力不同科，古之道也。《论语》
23、一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传》
24、所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。《大学》
25、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《论语》
26、惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。《尚书》
27、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！《论语》
28、君子周而不比，小人比而不周。《论语》
29、人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。《尚书》
30、人若无志，与禽兽同类。《孟子》
31、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语》
32、名不正则言不顺，言不顺则事不成。《论语》
33、祸福无门，唯人所召。临祸忘忧，忧必及之。《左传》
34、恶言不出于口，忿言不反于身。《礼记》
35、人而不学，其犹正墙面而立。《尚书》
36、终身所约，永结为好。琴瑟再御，岁月静好。《诗经》
37、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。《诗经》
38、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。《诗经》
39、君子上交不诌，下交不渎。《周易》
40、罔游于逸，罔淫于乐。《尚书》
41、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。《礼记》
42、天命之谓性，率性之谓道。《中庸》
43、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。《论语》
44、古者言之不出，耻恭之不逮也。《论语》
45、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》
46、其兴也勃焉，其亡也忽焉！《左传》
47、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语》
48、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。《诗经》
49、君子和而不同，小人同而不和。《论语》
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