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儒家名言
1、知之为知之，不知为不知，是智也。
2、贤者在位，能者在职。
3、权，然后知轻重;度，然后知长短。
4、假舆马者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
5、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
6、学而不思则罔，思而不学则殆。
7、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
9、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
11、君子泰而不骄，小人骄而不泰;——孔子
12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
13、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。
14、君子不怨天，不尤人。
15、君子讷于言而敏于行。
16、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
17、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
18、君子喻于义，小人喻于利。
19、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
20、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛;——孔子
21、恭者不侮人，俭者不夺人。
22、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。
23、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。
24、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
25、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
26、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
27、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
28、巧言乱德，小不忍则乱大谋。
29、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
30、仁者无敌。
31、不以规矩，不成方圆。
32、民为贵，社稷次之，君为轻。
33、穷则独善其身，达则兼济天下。
34、其进锐者，其退速。
35、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
36、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
37、人有不为也，而后可以有为。
38、百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。
39、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
40、不患人之不己知，患不知人也。
41、君子**之美，不**之恶。——论语
42、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
43、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
44、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
45、生于忧患而死于安乐也。
46、青，取之于蓝，而青于兰;冰水为之，而寒于水。
47、尊贤使能，后杰在位。
48、故不积硅步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
49、得道者多助，失道者寡助。
50、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
儒家经典句子
在日常生活或是工作学*中，说到句子，大家肯定都不陌生吧，根据语气的不同句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。你知道什么样的句子才能称之为经典吗？以下是小编收集整理的儒家经典句子，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》
(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧*，在于达到善的最高境界。)
2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》
(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)
3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》
(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)
4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》
(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)
5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》
(自己有善德，才能要求别人行善。)
6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》
(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)
7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》
(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》
(不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
9、好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇乎。——摘《中庸》
(爱好学*接*智慧，努力行善接*仁德，知道耻辱就接*勇敢。)
10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》
(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)
11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》
(广泛地学*，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)
12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》
(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)
13、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之*，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》
(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从*开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)
14、学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——摘《论语》
(如果学了之后，又注意经常不断地去温*，不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?)
15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?——摘《论语》
(我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温*?)
16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘《论语》
(尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学*过做人的道理，但我却认为他学过了。)
17、礼之用，和为贵。——摘《论语》
(运用礼法时，要特别注重和睦相处。)
18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》
(君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接*有道理的人，向他学*，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)
19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》
(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)
20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘《论语》
(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)
21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘《论语》
(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘《论语》
(我从十五岁开始致力于学*，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的'规范。)
23、温故而知新，可以为师矣。——摘《论语》
(如果经常温*已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。)
24、君子周而不比，小人比而不周。——摘《论语》
(君子普遍地团结众人，而不只是亲*少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲*。)
25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘《论语》
1.世间万般讲理与不讲理，终归会落在一处，我心安处即吾乡。
2.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
3.人的能力并非与生俱来的， 需要我们在 学* 中凿光，在实践中锤炼， 在困苦中磨砺，在挫败中 成长 。 练就一腔抱负，心系苍宇之事; 练就一双慧眼，洞察世间万物; 练就一身本领，捭阖 人生 境界。 胸怀能包容多少，我们就能承载多少; 目光能望多远，我们就能走多远; 素质的高度，决定着我们人生的高度。
4.君子坦荡荡翻译：君子胸怀坦荡君子义以为质翻译：仁义是对君子的评价标准君子欲讷于言而敏于行翻译：君子想要的是言语迟钝而行动敏捷君子喻于义翻译：君子通晓仁义的道理君子不器翻译：君子不像器具那样只有一种用途
5.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》
6.凡夫俗子不下苦功夫死力气去努力做成一件事，根本就没资格去谈什么天赋不天赋。
7.欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
8.君子务本本立而道生孝悌也者其为仁之本与
9.温故而知新可以为师矣。《论语·为政》
10.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
11.死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
12.君子不妄动，动必有道。君子不徒语，语必有理。君子不苟求，求必有义。君子不虚行，行必有正。
13.天大地大，独自一人，然后遇上了某个大坎，你死活就是跨不过去，要么憋屈死，要么找死，还能怎么办？
14.执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
15.一个姑娘，如果有被人喜欢，而且那个人喜欢得干干净净，怎么都是一件美好的事情。
16.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，刚强勇毅，因为他肩负着重大的使命（或 责任 ），而实现使命的道路又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止 奋斗 ，这不也是很遥远的吗？）出处：论语
17.言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
18.君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也――《论语・宪问》
19.上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》
20.敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
21.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
22.总有些人，一眼看到就会心生好感，道理都讲不通。
23.胸中一点浩然气，天地千里快哉风。
24.四书五经，开篇便是中庸，因为高明莫过中庸，那是 做人 做事的根基呀……儒家的精神是入世，要有 理想 ，有抱负，要进取不解，但儒家之经典中庸，却融入了道家的精神，这又是何以然啊？是因为办事难啊，你光是一个劲的冒进，撞了南墙不回头，这死了也于事无补。所以还要有点出世的道家精神，所谓，以出世的精神干入世的事情。志存高远，却又不拘泥于眼前的小事杂事乱事，这才能以坦荡的胸怀干成大事，这才是中庸。作者：张之洞 出处：走向共和
25.《国风·郑风·羔裘》【羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。】羊羔皮的礼服是那样润泽光滑，衬托得君子多么纯洁正直漂亮。那穿着这身华贵礼服的君子啊，宁可舍去生命他也不改变信仰！【羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。】羊羔皮的礼服袖口镶着金豹纹，衬托得君子多么高大英武有力。那穿着这身华贵礼服的君子啊，为我们国家保障公*主持正义。【羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。】羊羔皮的礼服是那样崭新光鲜，缀的三朵红缨是那样光明耀眼。那穿着这身华贵礼服的君子啊，真不愧是我们国家的英才俊彦！
26.同声相应，同气相求。《周易乾》
27.归根结底，长得好，无论男女，怎么都是对的，长得不好看，大概就是万般皆罪。
28.所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
29.天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》
30.这么多年下来，陈*安活得很艰辛，但是不苦。
31.当这个世界给予自己善意的时候，一定要好好珍惜，要惜福，无论大小。
32.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》
33.江湖道义不能太多，可总该有那么点儿，半点不讲，就是条真龙，迟早也得淹死在江湖里。
34.喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》
35.君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之*，知风之自，知微之显，可与入德矣。
36.可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
37.《国风·魏风·汾沮洳》【彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。】瞧我那位意中人，英俊潇洒美无匹。英俊潇洒美无匹，公路哪能比得上。【彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。】瞧我那位意中人，貌若鲜花朝我放。貌若鲜花朝我放，公行哪能比得上。【彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。】瞧我那位意中人，仪表堂堂美如玉。仪表堂堂美如玉，公族哪能比得上。
38.*党内不乏能吏也有廉吏，他们有雄心，也不乏良知， 爱国 家，爱百姓，但是，他们绝大多数对现代民主政治的基本观念没有基本了解，当他们一旦有主政一方，施展抱负的机会，往往也乱干一气，令人叹息! 回复以今上计凡中华五千年，细数执政者或执政群体知行现代民主政治观念者几人?莫非都属胸怀大志乱干一气，则国人中华能绵延至今实属万分偶然之幸!民主或确为时代之趋势，然趋势者渐进也，如*称胸怀共产而行社会，岂知其人非胸怀民主而行“乱干”呼?党人皆人皆现世之人，何小视党人之能之智。所谓现代民主政治观念，现世也不过数十年，至今优劣犹在或然，将之作为不乱干一气的必要条件，实一厢情愿之言而已。王先生既承认*之内不乏品格良人，何必又将其中多数又划入民主盲
39.好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇。
40.有些可惜，是没办法十全十美。有些可惜，是某些长久的遗憾。
你知道儒家思想的核心内容是什么的吗？实际上在我们学*的历史书中，也有关介绍儒家思想的核心内容，通过学*我们了解到了以前很多没有学*过的知识，让我们的知识和认知更加深厚。
儒家思想的核心 天地无为儒家说
1、 仁--爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"， 春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统" 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
2、 恕--己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
3、 孝--孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是*古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
4、 信--指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。ju.51tietu.net
5、 忠--己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
6、 智--同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
7、 礼--孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为*封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
8、 悌--指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
9、 义--原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
天地无为儒家说
如何正确对待包括儒家思想在内的*传统文化?对待*古代传统文化的态度问题.（儒家讲修身、齐家、治国、*天下，修身是一切的根本。钱逊教授认为，儒学的精华在于做人之道。）
我们认为：
（1）对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了*古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
（2）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义.
1、知之为知之，不知为不知，是智也。
2、贤者在位，能者在职。
3、权，然后知轻重；度，然后知长短。
4、假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
5、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
6、学而不思则罔，思而不学则殆。
7、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
9、夫人必自侮，然*侮之；家必自毁，而*毁之；国必自伐，而*伐之。
10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
11、君子泰而不骄，小人骄而不泰；——孔子
12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
13、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。
14、君子不怨天，不尤人。
15、君子讷于言而敏于行。
16、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
17、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
18、君子喻于义，小人喻于利。
19、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
20、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；——孔子
21、恭者不侮人，俭者不夺人。
22、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。
23、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。
24、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
25、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
26、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
27、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
28、巧言乱德，小不忍则乱大谋。
29、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
30、仁者无敌。
31、不以规矩，不成方圆。
32、民为贵，社稷次之，君为轻。
33、穷则独善其身，达则兼济天下。
34、其进锐者，其退速。
35、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
36、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
37、人有不为也，而后可以有为。
38、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
39、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
40、不患人之不己知，患不知人也。
41、君子*之美，不*之恶。——论语
42、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
43、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
44、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
45、生于忧患而死于安乐也。
46、青，取之于蓝，而青于兰；冰水为之，而寒于水。
47、尊贤使能，后杰在位。
48、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
49、得道者多助，失道者寡助。
50、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
51、正其义不谋其利，明其道不计其功。
儒家经典语录及翻译
导语：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。译文：对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。下面是由小编整理的关于儒家经典语录及翻译。欢迎阅读！
1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》
译文：大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧*，在于达到善的最高境界。
2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》
译文：所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》
译文：财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》
译文：没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》
译文：自己有善德，才能要求别人行善。
6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》
译文：《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》
译文：人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》
译文：不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
9、好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇乎。——摘《中庸》
译文：爱好学*接*智慧，努力行善接*仁德，知道耻辱就接*勇敢。
10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》
译文：任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》
译文：广泛地学*，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》
译文：天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的'法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之*，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》
译文：君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从*开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
14、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘《论语》
译文：如果学了之后，又注意经常不断地去温*，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？
15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？——摘《论语》
译文：我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温*？
16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘《论语》
译文：尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学*过做人的道理，但我却认为他学过了。
17、礼之用，和为贵。——摘《论语》
译文：运用礼法时，要特别注重和睦相处。
18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》
译文：君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接*有道理的人，向他学*，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》
译文：不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘《论语》
译文：要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。
21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘《论语》
译文：《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘《论语》
译文：我从十五岁开始致力于学*，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
23、温故而知新，可以为师矣。——摘《论语》
译文：如果经常温*已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
24、君子周而不比，小人比而不周。——摘《论语》
译文：君子普遍地团结众人，而不只是亲*少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲*。
25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘《论语》
儒家的政治伦理阅读答案
阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。阅读是一种理解、领悟、吸收、鉴赏、评价和探究文章的思维过程。阅读可以改变思想、获取知识，从而可能改变命运。下面为大家带来了儒家的政治伦理阅读答案，欢迎大家参考阅读！
儒家的政治伦理
古人说“修身、齐家、治国、*天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这就是说，没有“以人为本”的“道德理想伦理”，“政治伦理”是无从谈起的。
如何“修身”？孔子提出要“修德”“讲学”“徙义”“改过”，这样才能“下学上达”，成为君子，才能使自己有个“安身立命”处。
如何“齐家”？儒家把“孝”作为家庭伦理的基本。《论语·学而》中说：“孝弟也者，其为仁之本与！”《孝经注疏》（《孝经》是*古代儒家的伦理学著作）中说：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。费孝通先生对此有一新的解释说：家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。这就是说：对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。
如何“治国”？在*，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。一般认为，*前现代是专制的“人治”国家，而西方*代则是“民主”的“法治”国家。我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。《礼记·坊记》曰：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。贾谊《陈政事疏》中说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。这说明，“礼”要靠道德教化长期养成，“法”是一种外力所加的不得不备之举，不遵守“礼”的要求，就叫“出礼”（或“越礼”），“出礼”就会“入刑”。所以*儒家认为“礼”和“法”有着表里相依的关系。《汉书·礼乐志》中说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑，四达而不悖，则王道备矣。”“礼”的作用是调节人民心之所求，“乐”的作用是表达人民追求和谐相处的要求，“政”是要求处理“政务”顺民情而能行通，“刑”是为了防止人民“出礼”而“入刑”所设立的.。我认为，这也许是儒家“以人为本”的政治伦理所求。
如何“*天下”？此句应理解为“如何使天下*”。此“*”或有三义：“*”可作“和*”解，如尧对舜说“协和万邦”，各邦国和*相处；“*”也可作“*等”解，如孔子说“四海之内皆兄弟”；亦可作“*安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下*”，包括国与国、民族与民族之间的“和*”，也包括“人”与“人”之间的“*等”关系，还包括每个人身心内外的“*安”“安宁”，这样就真正“天下太*”了。
（摘编自《北京大学学报》，有删节）
1、下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）
A、“修身、齐家、治国、*天下”，其中“修身”是基础，而“政治伦理”的实现也是以“道德理想伦理”的实现为基础的。
B、作者认为*在古代并非纯粹的“人治”国家，而是采用“礼法合治”方略进行治理的国家。其中，“礼”与“法”有着表里相依的关系。
C、“礼”要靠道德教化长期养成，它是君子所设立的防止超越道德的界限，其作用是在人们犯错之前加以防范，但其作用难以立竿见影。
D、“刑”要在“礼”不能防止道德败坏时实施，是在人们犯错之后加以惩治，旨在制止为非作歹、祸乱社会的行为，以防止社会贪欲横流。
2、下列关于儒家“修身、齐家、治国、*天下”的表述，不符合作者观点的一项是（3分）
A、修身，就是要提高自身的道德修养，追求正义和真理，改正错误，从而使自己成长为君子，有“安身立命”之所。
B、齐家，要把“孝”作为家庭伦理的根本，对父母既爱且敬，这种“爱”和“敬”发乎天性，并不是受外力影响才产生的。
C、治国，就是要以人为本，防止人们道德败坏，使人知礼、行礼，而处理政事则要顺应民情，使人民和谐相处。
D、*天下，就是要使每个人都身心安泰，使人与人之间*等和谐，使国与国、民族与民族之间和*相处。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A、文章引用《礼记·坊记》中的内容，旨在说明我国古代是以“礼法合治”来治国的。其中的礼、刑、令虽功能不同，但都有制度性的意义。
B、贾谊《陈政事疏》中的话，是为了说明“礼”和“法”虽然在作用上有易见和难知的不同，但它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼。
C、文章引用《汉书·礼乐制》的“政以行之，刑以防之”中两个“之”指代内容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“礼”的行为。
D、“四海之内皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等，主要是为了对“*”在传统文化中的意思作解说。
参考答案：
1、D此项混淆了“刑”和“令”的作用。原文说的是：“如果‘刑’还有不足之处，则可以用‘法令’来补充，以防止社会贪欲横流。可见，‘礼’‘刑’‘令’三者功能不同……”
2、C从文中内容来看，作者认为“治国”应该是“礼法合治”，选项中强调的是礼治。
3、B“它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼”无中生有，原文并没有这方面的内容。
儒家经典名言（精选325句）
在**淡淡的学*、工作、生活中，大家都对那些经典的名言很是熟悉吧，名言是指一些名人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。那什么样的名言才算得上是经典呢？以下是小编收集整理的儒家经典名言，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
1、蓄疑败谋，怠忽荒政。《尚书》
2、凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。《诗经》
3、诚者，天之道；思诚者，人之道也。《孟子》
4、中庸其至矣乎！民鲜能久矣。《中庸》
5、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子》
6、君子务知大者远者，小人务知小者*者。《左传》
7、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。《论语》
8、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。《论语》
9、吃一堑，长一智。《春秋》
10、关雎，乐而不淫，哀而不伤。《论语》
11、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。《论语》
12、君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。《孟子》
13、大德不官，大道不器，大信不约。《礼记》
14、不义而富且贵，于我如浮云。《论语》
15、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《论语》
16、允恭克让，光被四表。《尚书》
17、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！《论语》
18、家必自毁，而后人毁之。《孟子》
19、见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。《左传》
20、中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。《论语》
21、执其两端，用其中于民。《礼记》
22、射不主皮，为力不同科，古之道也。《论语》
23、一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传》
24、所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。《大学》
25、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《论语》
26、惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。《尚书》
27、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！《论语》
28、君子周而不比，小人比而不周。《论语》
29、人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。《尚书》
30、人若无志，与禽兽同类。《孟子》
31、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语》
32、名不正则言不顺，言不顺则事不成。《论语》
33、祸福无门，唯人所召。临祸忘忧，忧必及之。《左传》
34、恶言不出于口，忿言不反于身。《礼记》
35、人而不学，其犹正墙面而立。《尚书》
36、终身所约，永结为好。琴瑟再御，岁月静好。《诗经》
37、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。《诗经》
38、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。《诗经》
39、君子上交不诌，下交不渎。《周易》
40、罔游于逸，罔淫于乐。《尚书》
41、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。《礼记》
42、天命之谓性，率性之谓道。《中庸》
43、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。《论语》
44、古者言之不出，耻恭之不逮也。《论语》
45、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》
46、其兴也勃焉，其亡也忽焉！《左传》
47、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语》
48、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。《诗经》
49、君子和而不同，小人同而不和。《论语》
儒家代表人物孟子的生*
孟子是儒家的代表人物之一，名轲，字子舆，是战国时期的思想家、政治家和教育家，与孔子并称“孔孟”，后人称其为“亚圣”。下面是百分网小编为大家整理的儒家代表人物孟子的生*，希望大家喜欢！
孟子的生*简介
孟子是孔子的孙子孔伋的再传弟子，他继承了孔子的思想，并在此基础上加入了自己的见解。孟子主张仁政，提出了民贵君轻的思想主张，认为君主应以民为本。孟子还效仿孔子游历各国，希望自己的政治主张能得到推行，但最后并没有成功。
孟子的生*遭遇与孔子比较相似，一生都在求学、教学和周游列国中度过，最后都没能得到君主认可，大展宏图。
孟子有很多著名的作品，如《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》等被收入了初中的语文教科书中，而《寡人之于国也》也被收到高中的语文教科书中。
相传孟子小时候父亲早逝，母亲没有改嫁，为了孟子能成才，孟母对他的教育非常重视。最初，母子二人住在墓地边上，孟子就跟邻居的孩子一起学办丧事，跪拜、大哭。孟母很是不满，于是将家搬到了市集，孟子学起了商人做生意吆喝。孟母只好带着孟子换了一个地方，那里边上有人杀猪宰羊，孟子学起了买卖屠宰猪羊。于是孟母又一次带着孟子搬家，这次搬到了学堂附*，从此孟子学*礼仪知识，孟母这才满意地留下，这便是孟母三迁的故事。
孟子的人性论
众所周知，儒家重要的代表人物孟子是主张性善论的，他相信人性本善，对人性抱有积极乐观的态度。
孟子把性善论当做他的最重要的学术思想四端的出发点，孟子认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。他认为人皆有不忍之心，如果看到别人有为难、有人受苦就会想要帮助他，这是人与生俱来的品德，是人区别于动物禽兽的一个重要的标志。
孟子认为人性本善是自发形成的，是人天生就具有的美德。比如，一个人孝敬父母、尊敬老人，不是因为他们是长辈，比自己的年纪大，而是自己心中对他们有崇敬之心，自然而然地就想去那么做。人天生就具有向善的本能的。
不过孟子也承认人性的弱点就是食色性也，他并不主张人要时时刻刻压抑自己的本性，那也是不可能的。但是孟子特别强调要克服人性的弱点，特别是在特定的条件下要战胜自己的弱点，比如为了等到仁义，就可以放弃自己最宝贵的生命。生命是很宝贵的，人人都要爱惜它，但是如果舍弃了仁义道德而苟且偷生也是没有用的，这不是一个君子的所作所为。所以孟子才说君子是少见的，就是因为他们能战胜人性的弱点，用人性本来带有的善良的本性来克服心中的恐惧。
孟子虽然认为人性本善，但是他也认为人性也是会变的，比如受到后天的环境驱使，人也会做出不善的事情来，所以孟子特别强调环境对一个人的塑造作用，跟贤德的人在一起即便是庸俗的人也会变成君子，相反与小人在一起，那人也很有可能会变成小人。
孟子的哲学思想
孟子在古代一直并不视为是一个严格意义上的哲学家，这是儒家学派共同的弱点，就是注重思想学说，但是不善于探讨人自身的发展以及人与自然的关系，这一点的成就比不上道家学派，道家的代表人物老子和庄子都是著名的哲学家，与西方同时期的古希腊的苏格拉底、亚里士多德相比也是毫不逊色的`。
孟子只是在他的言论中，偶然谈到他的哲学观点。
孟子认为人性本善，认为人都有恻隐之心、不忍之心、是非之心和辞让之心，这是他的四端学说的理论基础，但是孟子的这一观点不是要讨论人为什么天生就是善良的，而是为他的政治观点——仁政，做理论准备，是为政治服务的。所以孟子的思想的哲学性就弱了很多。
孟子也是*最早的民本思想家，他说“民为贵，君为轻，社稷次之”，这是很伟大的思想，但是却不是很严谨的逻辑观点，孟子往往直接提出他的观点是什么，但是却不说明为什么是这样的，为什么不是那样的，而哲学是最讲究逻辑的。
孟子善于辩论，往往很轻易地就驳倒了对方的观点，他很快就能找到对方的思维漏洞，从而进行辩论。但是仔细读《孟子》，里面经常是通过寓言故事，或是很强烈的修辞手段来达到目标的，很少有很严谨的论证，即便是像名家惠施那样的诡辩也是很少见的。这好像是被孟子刻意忽略的，或者说是他的弱点，所以故意避开的一点。所以说道家奠定了*古代社会的哲学基础，但是儒家在教育和思想方面就更胜一筹。
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