黄帝内经经典养生语录

《黄帝内经》的四时养生

《黄帝内经》的四时养生

　　黄帝内经是一本养生的书籍，这本书籍详细的介绍的中医养生的方法，黄帝内经体质养生法是一种非常实用的养生方法，讲究根据人体的不同的体质来养生，对症下药，下面和小编一起来看《黄帝内经》的四时养生，希望有所帮助！

　　《黄帝内经》四时养生理论是“天人相应”整体观在中医养生学中的具体应用。它认为，只有能动地适应四季变化规律，才能保持机体内环境的稳定性，避免衰老和疾病的发生。

　　“四时养生”是《黄帝内经》在“天人相应”整体观指导下，总结先秦诸子百家养生经验后提出的，它强调养生保健要顺应自然界的季节气候变化，与天地阴阳保持协调*衡，以使人体内外环境和谐统一。“顺四时而适寒暑”是中医养生理论中一条极其重要的原则，对于现代人类的养生保健实践仍具有极其重要的指导意义。

　　1、”四时养生”是天人合一整体观在中医养生学中的具体体现

　　“天人合一”的整体观是*古代哲学的核心命题。老子认为，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子二十五章》），人与天、地、道之间的关系应该是和谐统一的。自然界是人类生命活动的根本，人要健康长寿就必须顺乎自然规律。庄子进一步提出：“夫至乐者，先应之以人事……万物循生”（《庄子天运》），他认为养生保健不仅要“顺乎自然”，更重要的是掌握其规律，按自然规律去保健养生。《黄帝内经》在这一观点的影响下，提出了“天人相应”学说，认为“天地者，万物之上下也”（《素问阴阳应象大论》），天地万物不是孤立存在的，它们之间是相互影响、相互作用、相互联系、相互依存的。人类生存于自然界之中，其生命过程具有很强的时间性和空间性，一切生命活动均与大自然息息相关，无论四时气候、昼夜晨昏、日月运动、地理环境，各种变化都会对人体产生影响。

　　春夏秋冬四季是自然界四时气候变化的征象，又是阴阳升降、寒暑更迭的标志，对自然界万物的影响尤其重要，正如《易经系辞》中说：“变通莫大乎四时。”在长期的生产实践和医疗实践中，古人观察到自然界四时气候的变化具有一定的规律性，一年四季的气候特点是春温春生，夏热夏长，秋凉秋收，冬寒冬藏。但是它们又是一个不可分割的整体，是一个连续变化的过程。没有生长，就无所谓收藏，也就没有第二年的再生长。正因为有了寒热温凉、生长收藏的消长进退变化，才有了生命的正常发育和成长。故《素问四气调神大论》云：“四时阴阳者，万物之根本。”

　　《黄帝内经》十分重视四时变化对人体的影响，认为春夏秋冬四季更替、寒暑变化是自然界阴阳此消彼长的运动过程所致，人体脏腑的生理活动和病理变化，不可避免地要受到自然界四时寒暑阴阳消长的影响，在正常生理状况下，人与自然界时辰季节变化具有同步的相应性变化，人体生理功能随着天地四时之气的运动变化而进行着自然调节，如“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之”（《灵枢顺气一年分为四时》）。人类要在自然界中健康生活，就必须认识、适应、掌握这些规律。因此，《灵枢本神》指出：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调柔刚。”只有能动地适应四季变化规律，才能保持机体内环境的稳定性，避免不适和疾病的发生。这种“天人合一”的整体观念，正是中医四时养生法则的理论依据。

　　2、四时养生的原则是“春夏养阳，秋冬养阴”

　　《素问四气调神大论》提出四时养生的原则为“春夏养阳，秋冬养阴”[2]。但对于此原则的理解和应用，历代医家不尽相同。例如，王冰在《黄帝内经素问》中认为：“春食凉、夏食寒，以养于阳；秋食温、冬食热，以养于阴”，即春夏阳盛而易伤阴，饮食上宜多食寒凉之品以抑制阳亢；秋冬阴盛而易伤阳，宜多食温热饮食以保全阳气。张志聪在《素问集注》中则认为：“春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养之。”由于春夏阳虚于内，阳虚则寒，宜用辛热温阳食品以补阳气；秋冬阴虚于内，阴虚则热，宜用寒凉养阴食品以补阴气。高士宗在《素问直解》中提出：“春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，使太阳之气收，少阳之气藏，养阴养阳以从其根。”杨上善在《内经太素顺养》中因文解义地注释云：“圣人与万物俱浮，即春夏养阳也，与万物俱沉，即秋冬养阴也。”

　　对于以上观点，我们认为是因于各医家的经验和角度不同而致的见仁见智之论，如果能够充分领会《内经》四时养生之宗旨，就能够辩证地应用该原则指导养生保健的实践活动。

　　3、《黄帝内经》四时养生的宗旨是保持机体内外阴阳协调

　　中医养生学对健康的定义是：人体在自然社会环境中，保持一种“阴*阳秘”的协调状态。养生保健的目的就是要保持和维护该状态，正如《素问至真要大论》指出：“谨查阴阳所在而调之，以*为期。”《黄帝内经》从“人以天地之气生，四时之法成”的整体观出发，已认识到四时阴阳的变化，会直接影响包括人体在内的万物荣枯生死。因此，“春夏养阳，秋冬养阴”的核心和宗旨，即是把握四时阴阳变化规律，结合季节气候特点，调整人体的阴阳偏差，以保持人体内外的阴阳协调*衡。

　　四时养生的`目的既然是保持人体内外的阴阳*衡协调，调养的出发点和落脚点就均不离乎阴阳的依存互根和消长转化。例如，冬至―阳生，由春至夏是阳长阴消的过程，所以有春之温、夏之热；夏至―阴生，由秋至冬是阴长阳消的过程，所以有秋之凉、冬之寒。正是因于四时阴阳消长的变化，所以才有春生、夏长、秋收、冬藏的生物发展生长规律。因此，张景岳在《类经》中指出：“夫阴根于阳，阳根于阴，阴以阳生，阳以阴生。所以圣人春夏则养阳，以为秋冬之地，秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也，今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬多患疟泄，此阴胜之为病也。有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气，以致春夏多患火证，此阳胜之为病也。善养生者，宜切佩之。”

　　根据这一原则，在具体的养生实践中，就必须做到顺应四时气候以调养五脏之气，即春养生，顺应春季阳气的生发以舒肝气；夏养长，顺应夏季阳气的旺盛以养心气；秋养收，顺应秋季阳气的收藏以养肺气；冬养藏，顺应冬季阳气的闭藏以养肾气，维护人和自然的统一，达到健康长寿的目的。

　　例如，春为万物更新之始，《素问四气调神大论》曰：“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣。”此时人体之阳气也应顺乎自然，向上向外疏发。因此，春季养生必须掌握春令之气升发舒畅的特点，注意保护体内的阳气，使之不断充沛、逐渐旺盛，凡有耗伤阳气及阻碍阳气的情况皆应避免。这一原则应具体贯穿到饮食、运动、起居、防病、精神调养等各个方面。如在饮食方面，宜多食能温补阳气的食物，李时珍《本草纲目》主张“以葱、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，杂和而食”。在精神调养方面，《黄帝内经》明确指出：“以使志生”，即在春天要让自已的意志生发，而不要使情绪抑郁。夏季养生，古人之所以提出保养阳气，关键在于暑热外蒸，汗液大泄，毛孔开放，这时机体最易受风寒之邪侵袭。此外，还要防湿邪侵袭，因为湿为阴邪，易伤阳气，尤其伤脾胃阳气。

　　因此，元代养生家邱处机主张夏季饮食应“温暖，不令太饱，时时进之……其于肥腻当戒。”

　　《养老寿亲书》也告诫：“夏日天暑地热，若檐下过道，穿隙破窗，皆不可乘凉，以防贼风中人。”秋冬二季自然界阴气转旺，人体的阴气亦外盛而内虚，秋季以燥为主气，燥邪伤人易伤人体津液，因此秋季养生的关键是防燥护阴。冬季养阴着眼于藏，《黄帝内经》指出：“冬三月，此为闭藏……使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。”

　　《素问四气调神大论》谆谆告诫道：“四时阴阳者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”在养生实践中，我们应该充分认识到这一原则的重要性和指导性，在了解和把握自然界气候变化规律的基础上，结合季节特点，顺应阴阳的变化进行适当的调摄，养阳以助生长之能，养阴以益收藏之本。如此，才能维持人与自然的和谐统一，使机体处于阴*阳秘的健康状态，从而达到防病延年的目的。

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黄帝内经养生智慧

黄帝内经养生智慧

　　《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。《黄帝内经》对于养生是很有启发的，关于《黄帝内经》的养生智慧更是数之不尽。下面是小编精心整理的黄帝内经养生智慧，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　黄帝内经基本介绍

　　《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。

　　《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。它的成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点。为中医学的发展奠定了坚实的基础。

　　《黄帝内经》精华

　　只要是筋的问题，治肝没错。

　　只要是骨的问题，治肾没错。

　　只要是肌肉的问题，治脾胃没错。

　　只要是血脉的.问题，治心没错。

　　只要是皮肤病毛发的问题，治肺没错。

　　五脏

　　1、心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火；生理功能①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠相表里。

　　2、肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节（淤结）；辅心调节气血运行；肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。

　　3、脾：脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎；脾与胃相表里。

　　4、肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①主疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。

　　5、肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴（**会阴），在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。

　　六腑

　　1、胆：生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。

　　2、胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。

　　3、小肠；生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小肠主液”。

　　4、大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。

　　5、膀胱：生理功能；贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。

　　6、三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运行的道路。

　　【十二经络流注】

　　一日十二个时辰，一个时辰流经一个经脉，首尾相接，如环无端，掌握了自己的身体，也就掌握了长寿健康的秘诀！

　　子时：23：00——1：00胆经：熟睡！胆需要新陈代谢，人在子时入眠，胆方能完成代谢。这个时候心脏功能最弱，如果有心脏病人备好救心丸。

　　丑时：1：00——3：0肝经：深睡眠！此时中肝修复的最佳时间，废弃的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，在丑时完成。此时必须进入深睡状态，让肝脏得到充足能量。如不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。易患肝病。

　　寅时：3：00——5：00对应经络：肺经：大地阴阳从此刻转化，由阴转阳。人体此时也进入阳盛阴衰之时。此刻肺经最旺。肝脏把血液提供给肺，通过肺送往全身。些刻人体需要大量呼吸氧气。肺病哮喘病人在寅时服药比白天常规服药效果好。

　　卯时：5：00——7：00大肠经：排便！便前一杯温水。此刻大肠经旺盛，吸收食物中水分与营养，排出渣滓的过程。

　　辰时：7：00——9：00胃经：勿忘吃早餐！此时不断分泌胃酸，如果饿久了，就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险！

　　巳时：9：00——11：00：脾经：喝水！（此时多喝水）脾是消化、吸收、排泄的总调度。脾是后天之本。补脾：薏米红豆山药粥。一整天2000ml毫升水约5瓶矿泉水，要持续喝千万别别喝任何的饮料。

　　午时：11：00——13：00心经：小憩一会儿。心脏推动血液运行，养神，养气，养筋。能午睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。※午睡不能超过30分左右，会夺觉，容易引起晚上失眠。

　　未时：13：00——15：00小肠经：小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人体就会打咯排气。故午餐下午1：00之前吃，营养物质都吸收进入人体。

　　申时：15：00——17：00膀胱经：排尿！膀胱把水液排出体外。若膀胱有热可致膀胱咳，即咳而遗尿。膀胱最活跃适合多喝水。要这个时候一定不要憋尿，会得“尿潴留”。

　　酉时：17：00——19：00肾经：肾脏为生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。”经过申时的人本泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的时辰。这是一个男人的时刻。对于肾功能有问题的人而这个时候按摩肾经效果最为明显。

　　戌时：19：00——21：00心包经：心包经。此刻创造安然入眠的条件。*和心态。

　　亥时：21：00——23：00三焦经：睡觉了！此时是人体最大的腑三焦经运行，主持诸气、疏通水道。亥时三焦通百脉。可休养生息。

　　黄帝内经冬季养生

　　冬季是指从立冬开始到立春结束，包括立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒六个节气。冬季于五行为水、五味为咸、五色为黑、五化为藏、五气为寒、五方为北、五季为冬、五脏为肾、六腑为膀胱、五官为耳、在形体为骨、在情志为恐。

　　《内经》与冬季疾病

　　《黄帝内经》有言：

　　“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少”。

　　冬季草木凋零，冰冻虫伏，是自然万物闭藏的季节，人体的阴阳消长代谢相对缓慢，应顺应自然，养护人体闭藏机能的规律，倘若违背，伤害肾气，甚至到春季还会导致四肢痿弱逆冷。正所谓“冬伤于肾，春必温病”。

　　《内经》冬季养生原则

　　《素问·四气调神大论篇》云：

　　“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其木，坏其真矣。故四时阴阳者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。

　　顺天守势，天人合一。“正气存内、邪不可干”高度概括中医养生防病以及治病的机理，正气充盛与人体的肺、脾、肾有密切的关系，肺为卫气之本，脾为正气之源，肾为元气之根，养生最重要的所在就是养脾胃及肾脏。

　　中医认为脾为后天之本，肾为先天之本，正气虚主要源于肾虚，因肾为元气之根，阳气之本，肾主骨生髓。《素问·上古天真论》云：

　　“女子七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。丈夫七八，肝气衰，筋不能，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去”。

　　《素问·六节藏象论》曰：“肾者主蛰，封藏之本，精之处也……通于冬气”。故冬季养生贵在养肾。中医认为“万物皆生于春，长于夏，收于秋，藏于冬，人亦应之”。

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黄帝内经立春养生

黄帝内经立春养生

　　春季是人体阳气生发的季节,应顺应天地阴阳之气的变化,给予适当的调养。以下是小编为大家整理的黄帝内经立春养生，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　【节令特点】

　　立春是二十四节气中的第一个节气，在每年的2月5日左右。“立”，为开始之意。立春意为春天开始。虽然春天来了，但俗话说“春天的天，孩儿的脸——说变就变”，初春的气候特点就是乍寒乍暖。

　　人们比较喜欢寻觅春的信息,柳条上偷偷探出头来的芽苞,“嫩于金色软于丝”,泥土中跃跃欲出的小草,为了身心健康、祛病延年的人们,都在创造着生命的春天。

　　【*俗由来】

　　旧时立春，不仅仅是一个古老的祭拜节气，同时也是一个重大的节日，它不但包含劝诫春耕的重要内容，而且蕴藏着人们祈求五谷丰收、吉祥如意的美好愿望。立春祭拜仪式周朝时就已出现，至汉代开始固定下来。立春前三日，天子开始斋戒，立春这天亲率三公、九卿、士大夫到东郊举行迎春仪式。

　　【精神起居】

　　气温的回升使人体腠理开始变得疏松，对寒邪的抵抗能力有所减弱，所以，初春时节特别是生活在北方地区的人不要着急脱去棉衣，年老体弱者换装尤宜审慎，不可骤减衣物。《千金要方》主张春时衣着宜“下厚上薄”。在起居方面，人体气血亦如自然界一样，需舒展畅达，这就需要夜卧早起、免冠披发、松缓衣带，舒展形体，多参加室外活动，克服倦懒思眠状态，使自己的精神情志与大自然相适应，力求身心和谐，精力充沛。

　　【饮食养生】

　　春季养生要顺应春天阳气生发、万物始生的特点，注意保护阳气，着眼于一个“生”字。中医五行学说认为，春属木，与肝相应。木有无拘无束地发芽生长的特性，因此肝脏也是喜好生发调达、尽情疏泄的。所以，在春季精神养生方面，要力戒暴怒，更忌情怀忧郁，做到心胸开阔，乐观向上，保持心境恬愉的好心态。同时要充分利用、珍惜春季大自然“发陈”之时，借阳气上升，万物萌生，人体新陈代谢旺盛之机，通过适当的调摄，使春阳之气得以宣达，代谢机能得以正常运行。

　　饮食调养方面要考虑春季阳气初生，宜食辛甘发散之品，不宜食酸收之味。《素问·藏气法时论》说：“肝主春，……肝苦急，急食甘以缓之，……肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”在五脏与五味的关系中，酸味入肝，具收敛之性，不利于阳气的生发和肝气的疏泄，饮食调养要投其脏腑所好。明确了这种关系，就能有目的地选择一些柔肝养肝、疏肝理气的中药和食品，中药如首乌、白芍、枸杞、郁金、丹参、元胡等，食品选择辛温发散的大枣、豆豉、葱、香菜、花生等，灵活地进行配方选膳。

　　立春日 “咬春”是中华民族的传统*俗，大人孩子咬一口辛辣的萝卜，取古人“咬得草根断，则百事可做”之意。一个咬字，是心情，更是心底埋下的吃得了苦的一种韧劲儿，是*人特有的一种风俗。此外，春饼中夹一些“春芽”也是“咬春”的特色。春天里所有的植物都生发出鲜绿的嫩芽，可以食用的春芽有很多，如香椿、豆芽、蒜苗、豆苗、莴苣等。中医经典著作《黄帝内经》也说要“食岁谷”，就是要吃时令食物。毫无疑问，春芽应该是初春的应季美食了

　　【黄帝内经】指导立春养生的大意是：东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰；宜：多梳头、清热解毒、补阳气、顺情志、调营卫、理三焦等； 忌：吹风、乱发脾气、吃刺激性食物等。

　　一、立春梳头养生

　　梳头要将风邪拒之门外，风池穴，风府穴。

　　二、立春食疗养生

　　补阳气的葱，蒜，芽菜（豆芽，香椿，姜芽），韭菜（补肝阳）等生发性食物。立春吃芽菜少放醋或不放醋，少放肉或不放肉。果汁等酸味具有抑制收敛作用的少吃。芽菜中可放一些姜丝中和其寒性，宜凉拌，煮汤为佳。猪血是养血的，韭菜炒鸡蛋是补肝肾，益气血的.美食。韭菜炒猪肝，气血不足，健忘失眠的人宜多吃；阴虚有热，患疮疡的人最好不要吃。

　　还可以多吃芥菜，鸡肝，鸭血，红枣等温性食物。青色主肝，可以多吃菠菜，芹菜。酸味入肝，会导致肝功能偏亢，损伤脾胃。不吃油腻及刺激性食物。

　　在六淫病邪中，风是致病的首要因素， 头痛发热伤于风，

　　防风食物——天麻，可制作天麻、川芎、白芷炖鱼头。

　　春来痔不来，春去痔无踪。痔疮是肠胃内热蓄积而成。多吃时令菜，菠菜泡红酒，田螺水汁等。

　　立春水痘发病高，清热解毒是关键。“百草回芽，百病发作”。可选用金银花甘蔗汁。甘蔗，入肺经，胃经，有清热解毒，滋阴润燥，生津止渴的功能。

　　解毒祛湿方：新鲜马齿苋30克捣烂成汁，荸荠粉20克，加入适量冰糖，倒入开水搅拌均匀。

　　荸荠，性寒味甘，入脾，胃经，有清热泻火，凉血解毒，生津止渴，利尿化湿的功效。

　　多吃稀粥，米汤，面条，白菜，芹菜，菠菜，胡萝卜汁，绿豆海带汤，新鲜水果。 是月食地黄粥以补虚。

　　二、立春运动养生

　　适量运动可以调理营卫之气、理三焦，如运动养生气功八段锦中的“两手托天理三焦”，经常做能有效地预防各种慢性疾病的复发和传染性疾病的感染等 。

　　痔疮是肠胃内热蓄积而成，立春时节提肛运动三法可治痔疮。

　　立春时节比较适合进行节奏和缓的运动，如春游、放风筝、散步、慢跑、打太极以及并不剧烈的球类运动。

　　三、立春情志养生

　　立春是二十四节气之首，也是春天的开始，因为春属木，与肝相应，所以春季养生主要是护肝和调节心情。中医认为，心情舒畅，既可防止肝火上越，又有利于阳气生长。因此大家要力戒暴怒，更忌心情忧郁，做到心胸开阔，乐观向上，保持心情愉悦。

　　一年之计在于春，快乐地迎接春天吧！

　　四、立春调营卫、理三焦养生

　　'营卫'一词，《内经》全书共见20次，指营气与卫气。两气同出一源，皆水谷精气所化生。营行脉中，具有营养周身作用;卫行脉外，具有捍卫躯体的功能。'

　　《灵枢·营卫生会篇》:'人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。其清者为营(气)，浊者为卫(气)。营(气)在脉中，卫(气)在脉外。营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜。'

　　《灵枢·营卫生会篇》:'中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此。故独得行于经隧，命曰营气。'

　　卫气是运行于脉外而具有保卫作用的气。因其有卫护人体，避免外邪入侵的作用，故称之为卫气。来源与饮食水谷，化生于脾胃而行于脉外的气。昼行于阳、夜行于阴各二十五周次，与人的寤寐有关。其性刚悍属阳，运行迅速流利，具有温养内外，护卫肌表，抗御外邪，滋养腠理，启闭汗孔等功能。

　　因为现代人冬天待在室内时间长、缺乏运动、饮食不节，所以很容易导致营卫之气失调，三焦不通。如果营卫不和、三焦不通，再怎么养生和进补都如隔山打牛、隔靴搔痒，收效微乎其微。

　　三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，六腑之一，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦、下焦的合称。即将躯干划分为3个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱等。

　　【何氏易筋通】中的三焦通具有使营卫通畅、通行水谷和水液的功能。

　　适应人群：爱发脾气，体弱多病，臀部发凉，手脚冰凉，皮肤干燥，吸收代谢慢等人群；

　　适 应 症：上焦火旺，中焦运化差，下焦湿寒，内分泌紊乱，月经不调，胸肋胀满，食欲不振，气虚血虚等；

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黄帝内经原文及翻译

黄帝内经原文及翻译

　　《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是*影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。下面是小编整理的黄帝内经原文及翻译，欢迎阅读参考！

　　原文

　　昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

　　乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

　　岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。

　　岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气*均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六*阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

　　丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气*均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。

　　八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能演。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

　　帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

　　帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸之精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

　　中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，*天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

　　其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

　　其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。

　　译文

　　从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向歧伯问到：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？歧伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为*惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使**竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。

　　古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清净安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样，疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美，随便穿什麽衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗*尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的都嗜欲都不会引起他们注目，任何乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的，聪明的，能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的.方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。

　　黄帝说：人年纪老的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是受自然规律的限定呢？岐伯说：女子到了七岁，肾气盛旺了起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天葵枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了，十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两**合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯槁。四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外泻精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸以竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什麽道理呢？岐伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气变枯竭了。黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗？岐伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。

　　我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。中古的时候，有称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。

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解读黄帝内经

解读黄帝内经

　　《黄帝内经》是*最具有普世价值的一部经典著作，也是一本千古奇书，蕴涵着先贤的极高智慧，是中医学宝库中的瑰宝，也是*传统文化的源头之一，是第一部中医理论经典，是第一部养生宝典，是一部关于生命的百科全书。下面是解读黄帝内经，随小编来看看吧。

　　《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，相传起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病、而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是*传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。实乃中医药学之纲目!

　　【概要】

　　只要是筋的问题，治肝没错。

　　只要是骨的问题，治肾没错。

　　只要是肌肉的问题，治脾胃没错。

　　只要是血脉的问题，治心没错。

　　只要是皮肤病毛发的问题，治肺没错。

　　【五脏】

　　1.心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火;生理功能①主血脉;②主神志;心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠相表里。

　　2.肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金;生理功能：①主气，司呼吸;②主宣发肃降;③通调水道;④朝百脉主治节(淤结);辅心调节气血运行;肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。

　　3.脾：脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化;②主升清;③主统血;开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎;脾与胃相表里。

　　4.肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①主疏泄;②主藏血;开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。

　　5.肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水;生理功能：①藏精、主生长发育与生殖;②主水;③主纳气;在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴(**会阴)，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。

　　【六腑】

　　1.胆：生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。

　　2.胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。

　　3.小肠;生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小肠主液”。

　　4.大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。

　　5.膀胱：生理功能;贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。

　　6.三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运行的道路。

　　【十二经络流注】

　　一日十二个时辰，一个时辰流经一个经脉，首尾相接，如环无端，掌握了自己的身体，也就掌握了长寿健康的秘诀!

　　子时：23：00——1：00胆经:熟睡!胆需要新陈代谢，人在子时入眠，胆方能完成代谢。这个时候心脏功能最弱，如果有心脏病人备好救心丸。

　　丑时：1：00——3：0肝经:深睡眠!此时中肝修复的最佳时间，废弃的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，在丑时完成。此时必须进入深睡状态，让肝脏得到充足能量。如不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。易患肝病。

　　寅时:3：00——5：00对应经络：肺经:大地阴阳从此刻转化，由阴转阳。人体此时也进入阳盛阴衰之时。此刻肺经最旺。肝脏把血液提供给肺，通过肺送往全身。些刻人体需要大量呼吸氧气。肺病哮喘病人在寅时服药比白天常规服药效果好。

　　卯时：5：00——7：00大肠经:排便!便前一杯温水。此刻大肠经旺盛，吸收食物中水分与营养，排出渣滓的过程。

　　辰时：7：00——9：00胃经:勿忘吃早餐!此时不断分泌胃酸，如果饿久了，就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险!

　　巳时：9：00——11：00：脾经:喝水!(此时多喝水)脾是消化、吸收、排泄的总调度。脾是后天之本。补脾:薏米红豆山药粥。一整天2000ml毫升水约5瓶矿泉水，要持续喝千万别别喝任何的饮料。

　　午时：11：00——13：00心经:小憩一会儿。心脏推动血液运行，养神，养气，养筋。能午睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。※午睡不能超过30分左右，会夺觉，容易引起晚上失眠。

　　未时：13：00——15：00小肠经:小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人体就会打咯排气。故午餐下午1：00之前吃，营养物质都吸收进入人体。

　　申时：15：00——17：00膀胱经:排尿!膀胱把水液排出体外。若膀胱有热可致膀胱咳，即咳而遗尿。膀胱最活跃适合多喝水。要这个时候一定不要憋尿，会得“尿潴留”。

　　酉时:17：00——19：00肾经:肾脏为生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。”经过申时的人本泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的时辰。这是一个男人的时刻。对于肾功能有问题的人而这个时候按摩肾经效果最为明显。

　　戌时：19:00——21：00心包经:心包经。此刻创造安然入眠的条件。*和心态。

　　亥时:21：00——23：00三焦经:睡觉了!此时是人体最大的腑三焦经运行，主持诸气、疏通水道。亥时三焦通百脉。可休养生息。

　　【总结】

　　《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。

　　黄帝内经简介

　　医经著作简称《内经》。以黄帝、岐伯等问答的形式写成。是我国现存最早的部系统性的理论医著，成书约在战国时期。原书十八卷，即《素问》和《针经》(唐以后的传本改称《灵枢》)各九卷。

　　《内经》具有比较完整的理论体系，举凡人与自然、摄生、防病、生理、脏腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢，以及五运六气等等学说莫不赅备，堪称中医理论的渊源，历代医家均将其奉圭臬。除医学理论外，又广泛涉及到天文、地理、气象、物候、历算、哲学等许方面，因此有人把它说成我国先秦时代的百科全书。

　　《黄帝内经》继承了“气一元论的哲学思想，其朴素唯物论和辩证法思想发展并丰富了《内经》以的古代哲学。

　　《黄帝内经》，流传甚广，传本也较多，其中以《素问》、《九卷》两传本系统最具代表性。公元六世纪，全元起对《素问》进行了全面注释。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。

　　唐宝兴元年(公元762年)启玄子王冰对《素问》重新加以编次，加上量注语，并根据其先师张公所藏的秘本等补入七篇，作为亡佚的第七卷内容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素问》由原来的九卷，扩充到二十四卷。

　　从此《素问》一书流布日广。北宋*设立校正医书局，林亿等对王冰所注的《黄帝内经素问》进行了认真细致的校勘注释，遂称为《重广补注黄帝内经素问》，又称“新校正本《素问》。成为后世研究，注释《素问》的主要版本。

　　《九卷》一书传到公元6世纪前后，出现了《针经》、《九墟》、《九灵》和《灵枢》等多书名的传本，但后来均已失传。南宋绍兴乙亥(1135年)史崧氏将家藏《灵枢》九卷重新校订，也扩为二十四卷，予以刊行。从此《灵枢》成了《九卷》的唯一勘本。其后尽管出现过十二卷本等各种刊本，但皆以此为据。《黄帝太素》是流传下来的另一种《内经》古传本。隋·杨上善对《黄帝太素》又进行了整理和注释，命名为《黄帝内经太素》。

　　由原来的二十卷扩为三十卷，但迄今只存二十五卷。晋皇甫谧所撰《甲乙经》一书就是将《素问》、《针经》和《明堂孔穴针灸治要》三书合编而成，因此也应作为《黄帝内经》的又一古传本。后世医家十分重视对《黄帝内经》的学*与研究。除上述外，还有许多注释《黄帝内经》的医家。

　　其中具有代表性的医家和著作有：明·马莳《黄帝内经素问注证发微》、《黄帝内经灵枢注证发微》，明·吴崑《素问注》，明·张介宾《类经》，清·张志聪《黄帝内经素问集注》、《黄帝内经素问直解》，高世栻《黄帝内经素问直解》，黄元御《素问悬解》、《灵枢悬解》，张琦《素问释义》，周学海《内经评文》等。

　　还有节要注释《内经》的，如元·滑寿《续素问钞》，黄俅《黄帝内经素问节文注释》，明·李中梓《内经知要》，清·汪昂《素问灵枢类纂约注》，陈念祖《灵枢素问节要浅注》，以及唐宗海《中医汇通医经精义》等。

　　读《黄帝内经》有感

　　进入中医药大学两年多了，学*了中医基础理论、中医诊断学基础，之後还读过与专业相关的玉龙赋、标幽赋等，但就是不曾正式拜读过黄帝内经，却又总能在讲学中获知一言半语，且这些引用对所对应的病症总是描述得恰到好处，这就挠的我心痒痒的。不禁想：黄帝内经会是怎样的奇书呢？

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《黄帝内经》经典养生名言

《黄帝内经》经典养生名言

　　在现实生活或工作学*中，大家都有令自己印象深刻的名言吧，名言是历史文化精华的积淀，对后人有重要的指导意义和警戒作用。还苦于找不到优秀的名言？以下是小编整理的《黄帝内经》经典养生名言，希望对大家有所帮助。

　　1 余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。

　　释文：我已经知道许多疾病的发生，都是和气的变化有关。大怒使气向上逆行，大喜使气涣散，大悲使气消损，大恐使气下沉，受惊使气紊乱耗损，思虑过度使气郁结。

　　2 夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

　　释文：心脏蕴藏着人体的神，肺脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，脾脏蕴藏着人体的肉(形)，肾脏蕴藏着人体的志。五脏各有不同的分工，而形成了有机的人体。但人体只有精神畅快，气血才能流通正常，并与内部的骨髓相联系，才能使五脏和全身的功能正常协调，从而形成一个身心*衡的健康人体。五脏是人体的中心，五脏与身体各部分之间以及五脏之间的联系，都是由经脉运行气血，使身体各部分之间发生联系，协调全身的功能。如果气血的运行发生障碍，各种各样的疾病就要产生了。所以，必须保持经脉的畅通无阻。

　　3 志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。

　　释文：意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。

　　4 凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。

　　释文：在诊断疾病之前必须先询问病人有关的生活情况。如果病人以前地位高贵而后来失势变得卑贱了，这种病人往往有屈辱感，情绪抑郁，即使没有遭受外界邪气的侵袭，疾病也会从身体内部产生，这种病叫做“脱营”；如果病人以前富有而后来贫困了，这种病人往往在饮食和情绪上受到影响而产生疾病，这种疾病叫做“失精”。这些疾病都是由于情绪不舒畅，五脏之气郁结而形成的。

　　5 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。

　　释文：所以明智之人的养生方法，必定是顺应四季的时令，以适应气候的寒暑变化；不过于喜怒，并能良好地适应周围的环境；节制阴阳的偏胜偏衰，并调和刚柔，使之相济。像这样，就能使病邪无从侵袭，从而延长生命，不易衰老。

　　6 心者，五脏六腑之主也，忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。

　　释文：心是五脏六腑的主宰，所以，悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牵动心神，心神不安就会使五脏六腑都受影响。

　　7 卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。

　　释文：卫气在白天行于阳分，人处于清醒状态，夜间卫气入于阴分，人就能入睡。如果卫气不能入于阴分，而经常停留在阳分，就会使卫气在人体的阳分处于盛满状态。相应的阳跷脉就偏盛，卫气不能入于阴分，就会形成阴气虚，阴虚不能敛阳，所以就不能安睡。

　　8 喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。

　　释文：人的心情高兴时，营卫之气运行通畅，但过度喜悦可以使心气涣散，所以说喜则气缓。

　　9 人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。

　　释文：人生长到十岁的时候，五脏发育到一定的健全程度，血气的运行完全均匀，人体生长发育的根源是肾脏的精气，精气从下部而上行，所以喜爱跑动。

　　10 心者，君主之官也，神明出焉。释文：人体脏腑的功能各不相同，它们之间的关系，如果拿一个君主制的朝廷君臣职能做比喻的话，那么心脏就好像地位最高的“君主”，它具有主导和统率全身各脏腑功能活动，并且使它们相互协调，人们的聪明智慧，都是从心脏产生出来的。

　　11 七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。释文：到了四十九岁左右，任脉空虚，冲脉的气血衰弱，天癸竭尽，经闭不行，机体衰老，便没有生育能力了。

　　12 十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。其精阳气上走于目而为睛。其别气走于耳而为听。别气者，心主之气也。

　　释文：周身的十二经脉以及与之相通的三百六十五络脉，其所有的血气都是上达于头面部而分别入于各个孔窍之中的。其阳气的精微上注于眼目，而使眼能够看见东西；其旁行的经气从两侧上注于耳，而使耳能够听。

　　13 夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

　　释文：邪气侵犯人体而产生病变，有的先发生在阴经而后才影响到阳经，有的则先发生在阳经而后才影响到阴经。先发生在阳经的病变，多数是由于遭受了风雨寒暑等外邪的侵袭而引起的；先发生于阴经的病变，则多数是由于饮食失调，生活起居没有规律，*过度以及情绪波动剧烈等内因所导致的。

　　14 是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

　　释文：所以明达事理的人，懂得调和阴阳的重要性，不做对养生不利的事，而能顺乎自然，以安闲清静为最大快乐，使自己的精神意志始终保持无忧无虑的境界，因而可以长寿。这就是聪明人的养生方法。

　　15 怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧，**而不止。悲哀动中者，竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡而不收。

　　释文：所以怵惧、惊惕、思考、焦虑太过，就会损伤神气。神气被伤，就会经常出现恐惧的情绪，并使五脏的精气流散不止。因悲哀过度而伤及内脏的，就会使人神气衰竭消亡而丧失生命；喜乐过度的，神所就会消耗涣散而不得藏蓄。忧愁过度的，就会使上焦的气机闭塞而不得畅行；大怒的，就会使神气迷乱惶惑而不能正常运行；恐惧过度的，就会使神气流荡耗散而不能收敛。

　　16 大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。

　　释文：人体中的阳气，还可因为大怒而运行紊乱。阳气过分上逆，使形体正常的协调关系遭到破坏，血液就会随着阳气上逆而郁淤头部，从而使人发生昏厥，成为“薄厥”病。

　　17 怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。

　　释文：大怒会使肝气上逆，血液也随气向上逆行，病情严重的，可以引起呕血，如果肝气影响到脾胃的消化功能，还可以导致消化不良、大便泄泻的飧泄病。所以说怒则气上。

　　18 五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时。感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之。

　　释文：至于五脏的咳嗽，是由于五脏各自在所主管的季节受邪气侵袭，发病而产生咳嗽。因此，如果不是在肺脏所主管的秋季发生咳嗽，则是其他脏腑受邪气侵袭而转移到肺，引起咳嗽。人体与自然界息息相关，人体的五脏和季节有一定的对应关系。所以，五脏在各自主管的季节中受寒邪侵袭，就会产生疾病。轻的容易造成咳嗽，重的会造成腹泻和腹痛。一般在秋天肺脏先受邪气侵袭而引起咳嗽；在春天肝脏先受邪气侵袭，然后再影响到肺，产生咳嗽。

　　19 故人卧血归于肝。肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。

　　释文：人在睡觉的时候，对血液的需要量减少，因而就有部分血液贮藏到肝脏；而当人体从事各种活动时，血液便又及时地运行到所需部位。所以眼睛得到血的营养，才能看见东西；脚得到血的营养，才能走路；手掌得到血的营养，才能握住东西；手指得到血的营养，才能灵巧使用。

　　20 怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，髋皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。释文：发怒会使气上逆而蓄积在胸中，气血运行失常而留滞，使皮肤、肌肉充胀，血脉运行不畅，郁积而生热，热又耗津液而使肌肤消瘦，所以形成消渴病。

　　21 喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也。释文：喜怒等情绪不加以节制会伤害内脏，五脏属阴，所以内伤五脏而导致的疾病起于阴。

　　22 夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚气上溢而口为主苦，治之以胆募俞。 释文：人的肝脏好比是将军，主管出谋划策；胆好比是公正的法官，主管判断。肝胆的经脉都经过咽部，所以咽部就像是肝胆的信使。患胆瘅的病人，常常是多虑而少决断，造成胆的功能失常，胆汁上溢而出现口苦。治疗时应针刺胆经的募穴、俞穴。

　　23 有所坠堕，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下则伤肝。释文：从高处坠落跌伤，就会使瘀血留滞于内。若此时又有大怒的情绪刺激，就会导致气上逆而不下，血亦随之上行，郁结于胸胁之下，而使肝脏受伤。

　　24 胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息。释文：胆胀病，胁下胀满疼痛，口苦，常作深呼吸而叹气。

　　25 木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下。

　　释文：木气过分抑制土，土气被郁已极而复气发作起来，会导致山石雷变，天昏地暗。这样的气候条件，人就容易患心腹胀满、肠鸣等疾病。

　　26 使志若伏若匿，若有私意，若已有得。

　　释文：在冬季应避免各种不良情绪的干扰和刺激，让心情始终处于淡泊宁静的状态，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安静自如，让自己的内心世界充满乐观喜悦的情绪。

　　27 肝者，罢极之本，魂之居也。

　　释文：肝脏是耐受疲劳的根本，它能贮藏血液，并且可以根据人体活动的需要而调节血量，肝血充足，人就不容易疲劳，由于“魂”必须藏在血液中，因此，也可以说肝脏是藏魂的地方。

　　28 女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

　　释文：按一般生理过程来讲，女子以七年为一个发育阶段。女子到了七岁左右，肾脏的精气开始旺盛，表现为牙齿更换，毛发渐盛；到了十四岁左右，对生殖功能有促进作用的物质——“天癸”，成熟并发挥作用，使任脉通畅，冲脉气血旺盛，表现为月经按时来潮，开始有了生育能力。

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伤寒论与《黄帝内经》之间的关系

伤寒论与《黄帝内经》之间的关系

　　《伤寒杂病论》是*传统医学著作之一，是一部论述外感病与内科杂病为主要内容的医学典籍，下面小编为大家带来伤寒论与《黄帝内经》之间的关系，希望大家喜欢！

　　《伤寒杂病论》与《黄帝内经》无关?

　　这里涉及一个重要的学术问题，就是《伤寒杂病论》与《黄帝内经》的关系。有的学者认为《伤寒杂病论》并非来自《黄帝内经》，继而认为《伤寒杂病论》的六经是“假”的，张仲景的《伤寒杂病论》是假六经、真六病。还有的人说六经为五经，无厥阴;还有人以方测证，说死在太阴。

　　《伤寒杂病论》成书时间为东汉末年，中医在此之前已经有完整的十二经络的概念。那么《伤寒杂病论》的六经是什么?是否指十二正经?如果六经分手经、足经，加起来就是十二条经，这是第一种可能;第二种可能就是张仲景仅仅借鉴了传统中医的十二正经的名称，创造了六经辨证，也就是说，张仲景讲的六经并不是《黄帝内经》上讲的六经。

　　但是，如果张仲景创造了新的医学体系，为什么还要应用传统的中医名词?这是第一个需要思考的问题。《伤寒杂病论》原序说：“乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》……”。有人考证，“撰用《素问》”之前为原文，“撰用《素问》”之后的是衍文，姑且不论其考证结果。张仲景说“勤求古训，博采众方”，说明他这套体系是根据《黄帝内经》等之前的医学书籍整理而来，既然他继承了前人的经验，他怎么可能完全颠覆以前的理论来创造新的体系?即使创造了一个全新的概念，为何又要应用前人书籍里的体系和名词?

　　第二个问题，《伤寒杂病论》对很多症状的描述，与经络所属的脏腑和循行的部位有关。比如，少阴经有心和肾，《伤寒杂病论》讲少阴病的症状是心和肾的症状，而且和少阴经的循行部位是一致的，也就是说《伤寒杂病论》的少阴病和少阴经循行的部位以及所络属的脏腑有关。那怎么能说少阴病是一个新生的概念而与少阴经没有关系呢?

　　再举几个例子，比如在经在腑的问题。太阳在经出现“项背强几几”，能说跟太阳经络循行的部位没有关系吗?阳明病在腑大便燥实，我们知道大便是在大肠形成的，大便燥实能说和阳明大肠经的功能没有关系吗?太阳在腑的膀胱蓄水五苓散证，能说和足太阳膀胱经没关系吗?五苓散常用于治疗膀胱不稳定，也就是《黄帝内经》讲的“咳而遗尿”的膀胱咳，打个喷嚏也遗尿，我们抓独法有一条，一旦出现因腹腔压力升高、膀胱不稳定而小便出来的，就是五苓散证，用五苓散治疗相当有效。

　　第三，《黄帝内经》提出了六经标本中气学说。如果说六经仅仅是张仲景创造出来的六个病的概念，与十二经络没有关系，那么标本中气学说又为何能解释《伤寒杂病论》的内容?比如：太阳为寒水之经，中见少阴热化，少阴热化不足就恶寒，少阴热化太过就发热，素体阳盛之人热化太过则转为温病，热化不足导致水饮泛滥产生蓄水。那么，我们如何能说《伤寒杂病论》的六经与标本中气学说没有关系呢?

　　所以，把六经为病称为六种病，认为与传统中医十二经络没有关系，就很难用十二经络的循行部位、十二经络配属的脏腑、以及标本中气学说等中医理论去解释《伤寒杂病论》。我认为，六病是把《伤寒杂病论》简单化了。我们说大道至简，是在纷繁复杂的现象中寻找本质、直取其病，不是要把《伤寒杂病论》简单化。所以，我本人反对六经为病仅仅是六个病，仅仅是《伤寒杂病论》创造出了疾病的六个阶段的观点。

　　六经为病的优点是什么呢?

　　六经内连脏腑，外络肌表，是人体的一个传送带。六经把我们的气血精津液传送到脏腑，在脏腑内进行气化，又通过六经把气血精津的转化输达到全身。如果把人体比作一个工厂，脏腑就是工厂的机器，经络就是工厂的传送带，生命的原材料——气血精津液通过这一套系统发生物质与能量的转化。所以，用六经去解释整个人体，有提纲挈领的'作用。这就是我们为什么研究《伤寒杂病论》的原因。如果研究好了《伤寒杂病论》，把《伤寒杂病论》的理论运用到中医的各个学科中去，再结合每个学科自身的特点，会有事半功倍的收获。

　　《伤寒杂病论》的理论与《黄帝内经》、《难经》以及其它中医传统理论是一以贯之的，不存在另搞一套的说法。而且，《伤寒杂病论》的六经能把中医的脏腑、经络、气血，以至于后世的卫气营血、三焦辨证，都包含进去，以实现中医理论的大一统。中医理论包罗万象，各家学说纷繁复杂，如果《伤寒杂病论》的六经理论体系能把其他的理论统一起来，实现大一统，我认为这是中医的进步。割裂《黄帝内经》与《伤寒杂病论》的联系，本质上严重破坏了中医理论的完整性与连续性，认为中医有《黄帝内经》、《伤寒杂病论》两个独立源头，从而提出《黄帝内经》是针灸的理论基础，《伤寒杂病论》是内科的理论基础。事实上，以《黄帝内经》解《伤寒杂病论》，则《伤寒杂病论》的方药理法自明;以《伤寒杂病论》解《黄帝内经》，则《黄帝内经》之理法均可落于实处。所以，如果把六经归为六病，我是不认同的，因为它解释不了医学理论的整个体系。

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《黄帝内经》四季调神大论篇

《黄帝内经》四季调神大论篇

　　内经阐述河图洛书、易经之医之用、五运六气、正邪辩证、阴阳辩证、气血辩证、六气辩证、六经辩证、三焦辩证等。下面是《黄帝内经》四季调神大论篇，和小编一起来看看吧。

　　春三月，此谓发陈1，天地俱生，万物以荣2，夜卧早起3，广步于庭4，被发缓形，以使志生5，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚6，此春气之应，养生之道也7。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少8。

　　1 王冰 春阳上升，气潜发散，生育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。所谓春三月者，皆因节候而命之，夏秋冬亦然。

　　杨上善 陈，旧也，言春三月，草木旧根旧子皆发生也。

　　张介宾 发，启也。陈，故也。春阳上升，发育庶物，启故从新，故曰发陈。

　　2 王冰 天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。

　　杨上善 天之父也，降之以德，地之母也，资之以气，德之与气，俱能生也，物因德气，英华开发也。

　　张介宾 万象更新也。

　　3 杨上善 春之三月，主胆，肝之腑，足少阳用事，阴消阳息。故养阳者，至夜即卧，顺阴消也。蚤字，古早字。旦而起，顺阳息也。

　　4 王冰 温气生，寒气散，故夜卧早起，广步于庭。

　　张介宾 广，大也。所以布发生之气也。

　　5 王冰 法象也，春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。

　　杨上善 广步于庭，劳以使志也。被发缓形，逸以使志也。劳逸处中，和而生也。故其和者，是以内摄生者也。

　　张介宾 缓，和缓也。举动和缓以应春气，则神定而志生，是即所以使也。后仿此。

　　6 王冰 春气发生，施无求报，故养生者必顺于时也。

　　张介宾 皆所以养发生之德也。故君子于启蛰不杀，方长不折。予，与同。

　　7 王冰 所谓因时之序也。然立春之节，初五日东风解冻，次五日蛰虫始振，后五日鱼上冰。次雨水气，初五日獭祭鱼，次五日鸿雁来，后五日草木萌动。次仲春惊蛰之节，初五日小桃华，新校正云：详“小桃华”《月令》作“桃始华”。次五日仓庚鸣，后五日鹰化为鸠。次春分气，初五日玄鸟至，次五日雷乃发声，芍药荣，后五日始电。次季春清明之节，初五日桐始华，次五日田鼠化为鴽，牡丹华，后五日虹始见。次谷雨气，初五日萍始生，次五日鸣鸠拂其羽，后五日戴胜降于桑。凡此六气一十八候，皆春阳布发生之令，故养生者必谨奉天时也。新校正云：详“芍药荣，牡丹华”，今《月令》无。

　　杨上善 生、予、赏者，顺少阳也。杀、夺、罚者，逆少阳也。故顺成和，则外摄生也。内外和顺，春之应也。斯之顺者，为身为国养生道也。

　　张介宾 四时之令，春生夏长，秋收冬藏。凡此应春气者，正所以养生气也。

　　8 王冰 逆，谓反行秋令也。肝象木，王于春，故行秋令则肝气伤。夏火王而木废，故病生于夏。然四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉于夏长之令也。

　　杨上善 肝气在春，故晚卧形晚起，逸体急形，杀夺罚者，皆逆少阳也。故其为身者，逆即伤肝，夏为伤寒热病变也。其为国也，霜雹风寒灾害变也。春时内外伤者，奉夏生长之道不足也。

　　张介宾 逆，不顺也。奉，承也。肝属木，王于春。春失所养，故伤肝，肝伤则心火失其所生。故当夏令则火有不足，而寒水侮之，因为寒变。寒变者，变热为寒也。春生既逆，承生气而夏长者少矣。

　　(以上为内经注家摘录)

　　阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，生杀之本始，神明之府也(阴阳应象大论)。调神其实就是*衡身体的阴阳，那么，什么是神呢?《内经——灵枢·本神篇》：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”反过来说*衡阴阳两精就是调神。

　　冬天，外界寒冷，生物的毛窍紧闭，热量集聚在身体里。春天到了毛窍应随气温的回暖，慢慢打开，让集聚的热有序的释放。是否可以认为集聚的热就是陈的一部分呢?为了发陈要漫步缓行，为了发陈要放开头发，松解衣带(有裤子是公元前310年赵武灵王胡服骑射后的事情)，缓形，缓醒。为了不影响发陈的节奏要调整情志，给予让人开心(道教常谈善能生阳)，勿罚其实是仁心，帮助了别人，赞美了别人，自己其实得到了顺应自然节奏的奖赏。 春应肝木，肝，将军之官，肝气生，以升心火，如情志压抑，饮食不洁，起居无常，就不会很好的生发肝气。《内经》曰：春伤于风，夏必飧泄。夏伤于暑，秋必痃疟。秋伤于湿，冬必咳嗽。冬伤于寒，春必病温。到了夏天，会有泄泻的病症。

　　“一日之计在于晨”其实也是这个意思。

　　从上段可以看出古人的季节养生，兼顾承顺，奉天时，守天时。这其实是把人放在自然中整体协调，不是一时一事，而是一事四时。

　　拓展阅读：内经养生之祝您好运

　　给亲朋好友诚挚的祝福有很多种，最受欢迎是“祝您好运”。当江湖走老了，胆子走小时，越能体会冥冥中的“运”。为什么叫“好运”?运到底从哪里来的?

　　运，是走部，内为车﹔作为动词为转动、运用﹔作为名词为气数。地的南北称为运﹔食物从口入，再从大便出叫运﹔国家的命运叫运祚﹔物体有规则的.循环动作叫运行﹔运笔如飞，是运用﹔运筹帷幄，是运的权术。最能使英雄低头，令凡夫俗子无奈的是命运。

　　将“命”字拆开来看，是一个口，一个令，也就是说命是一个口令，到底是谁在下口令?是造物者，是天命﹔而运是人的造作。发牌的是老天，洗牌的是人。人要怎样洗这副天地之牌?就是《黄帝内经》所说的：“法于阴阳，和于术数。”

　　《素问》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”老祖宗用阴阳反映宇宙中万事万物运动变化的规律。先圣先贤用术数、技术和数学，记录宇宙天体、太阳、月亮、星宿的运行规律，以十天干和十二地支，结合五行生克制化的运转关系，彰显自然界生生不息的节律。

　　《内经》讲五运六气，五运讲的是五行之气的运动，是关于地球轨道的变动影响气候﹔六气指的是宇宙气化成风寒、暑湿、燥火，气候的变化。子午流注，是人的生物时钟，以十二经络对应十二时辰。人体是个小宇宙，当经络开合，就交互着五运六气，与宇宙频率共振。

　　24节气是依太阳在黄道上运动位置，反应出季节、气候和天气变化的情形。人体的疾病和节气有很大关连，过节就是过劫。谚语说：“白露身不露，寒露脚不露。”当节气在转变时，人要与自然同步调整，休息养生，才能过关避劫。也就是要“和于术数”，按天地阴阳变化指导人养生，达到“和”的境界，就能安享天年而去。

　　当顺应天地节律而养生，就是会走运，所以说“祝您好运”﹔背离天道而行，就是会坏运。每个人都是地球旅客(天行者)，坐着地球太空母舰，航驶在宇宙中，以每秒约458.8公尺速度，绕着地轴自转﹔以每秒约30公里速度，绕着太阳公转﹔又随着太阳系，以每秒约250公里速度，绕着银河中心公转﹔再随着银河中心，以每秒约600公里速度，绕向长蛇座公转。

　　《内经》中的七篇大论是王冰在整理《素问》时补入的，主要论述运气学说，为《内经》主要学术内容之一。洋洋洒洒七篇大论，共计五万二千多字，篇幅约占《素问》的三分之一，内容上及天文，下涉地理，中傍人事，主要论述了天体运行的规律对气候变化的影响，以及气候变化对人体的生理、病理影响。

　　在对疾病的治疗方面，七篇大论作了重大贡献。

　　第一次提出 “ 逆者正治，从者反治 ” 原则。 “ 寒者热之，热者寒之”“ 坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之 ……” 均属正治法， “ 寒因寒用，热因热用，塞因塞用，通因通用 ” 则属反治法。但无论正治、反治，其本质则一，目的均是 “ 疏气令调，则其道也 ” 。

　　第一次对虚寒虚热的治疗提出了治则 ——“ 诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也” 。此法后被王冰注释为： “ 益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光 ” ，成为历代医家补益阴阳虚衰的至理名言。

　　第一次对方剂配伍制定了君臣佐使的法则 ——“ 主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使 ” ，并且设立了大、小、奇、偶、缓、急、复七方的配伍与主治功效。其中的 “ 反佐法 ” ，确实打开了医家的治法思路，使许多疑难危重病者在紧急关头得到了救治。

　　首倡了用药原则，应 “ 用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法 ”“ 发表不远热，攻里不远寒 ” 。对妇人重身而病，治疗可遵循 “ 有故无殒，亦无殒也 ” 之训，大胆施治，因 “ 大积大聚，其可犯也，衰其大半而止 ” ，药达病所，攻下的是邪气，无碍母子之体。

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《黄帝内经》的理论体系

《黄帝内经》的理论体系

　　历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善，分做18 类;最简的是沈又彭，分做4 卷。各家的认识较为一致的是脏象(包括经络)、病机、诊法和治则四大学说。以下是小编整理的《黄帝内经》的理论体系，一起来看看吧。

　　这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。现分述如下：

　　一、脏象学说

　　脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。

　　脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。《灵枢·经水》说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆血多气，与其皆少血气，皆有大数。”当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度。

　　《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。正如《灵枢·本脏》说：“视其外应以知其内脏，则知所病也。”

　　脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。五脏，即肝、心、脾、肺、肾。《素问·五脏别论》指出：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。”《灵枢·本脏》说：“五脏者，所以藏精、神、血、气、魂、魄者也。”六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。《素问·五脏别论》说：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”奇恒之腑也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。《素问·五脏别论》说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。”脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的`。如《素问·五脏生成篇》说：“心之合脉也，其荣色也，其主肾也;肺之合皮也，其荣毛也，其主心也;肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也;脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也;肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。”又如《灵枢·本输》说：“肺合大肠，大肠者，传导之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝合胆，胆者，中精之腑。脾合胃，胃者，五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者，津液之腑。三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

　　经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。《灵枢·本脏》说：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联如环无端，经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。(需要说明的是“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》)

　　经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计其数;其大者有十五，称十五络脉。《灵枢·经脉》言之甚详，这里仅摘其要：手太阴之别，名曰列缺;手少阴之别，名曰通里;手心主之别，名曰内关;手太阳之别，名曰支正;手阳明之别，名曰偏历;手少阳之别，名曰外关;足太阳之别，名曰飞阳;足少阳之别，名曰光明;足阳明之别，名曰丰隆;足太阴之别，名曰公孙;足少阴之别，名曰大钟;足厥阴之别，名曰蠡沟;任脉之别，名曰尾翳;督脉之别，名曰长强;脾之大络，名曰大包。

　　腧穴为经气*出入之所，有如运输，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《素问·气府论》，两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。

　　精气神为人身三宝。精，包括精、血、津、液;气，指宗气、荣气、卫气;神，指神、魂、魄、意、志。《灵枢·本脏》说：“人之血气精神者，所以奉身而周于性命者也。”精和气是构**体的基本物质，气和神又是人体的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。

　　二、病机学说

　　研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。

　　《黄帝内经》所说“审察病机，无失气宜”“谨守病机，各司其属”(皆出自《素问·至真要大论》)皆为此学说之内容。现从病因、发病和病变三方面加以叙述：

　　1.病因：引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类。《素问·调经论》说：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑;其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒”。风雨寒暑实为“六淫”的概括;阴阳喜怒乃“七情”的概括;饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞。

　　2.发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展。《灵枢·百病始生》说：“风雨寒热，不得虚邪，不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚。故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃克其形。”这就是“正气存内，邪不可干”之意。《素问·上古天真论》所说“精神内守，病安从来”，《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚”等，都论证了这一点。

　　3.病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的，如《素问·阴阳应象大论》：“阳受风气，阴受湿气”;“阳病者上行极而下，阴病者下行极而上”：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”：“阳受之则入六腑，阴受之则入五腑”。《素问·宣明五气篇》亦有“邪入于阳则狂，邪入于阴则痹;搏阳则为癫，搏阴则为瘖;阳入之阴则静，阴出之阳则怒”。

　　用表里中外归纳的，如《素问·玉机真脏论》：“其气来实而强，此谓太过，病在外;其气来不实而微，此谓不及，病在中。”又如《素问·至真要大论》有“从内之外”、“从外之内”、“从内之外而盛于外”、“从外之内而盛于内”及“中外不相及”等病变规律。

　　用寒热归纳的，如《灵枢·刺节真邪》：“阳盛者则为热，阴盛者则为寒”。又如《素问·调经论》：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”。

　　从虚实而论者，如《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”又如《素问·调经论》：“气之所并为血虚，血之所并为气虚。”实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。

　　以上为病机学说之梗概。

　　三、诊法学说

　　望闻问切四诊源于《黄帝内经》，如《素问·阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分;视喘息，听音声，而知所苦;观权衡规矩，而知病所主;按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”又如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“见其色，知其病，命曰明;按其脉，知其病，命曰神;问其病，知其处，命曰工。”《黄帝内经》论诊法者甚多，谨按望闻问切之序列举如下：1.望诊：包括观神色、察形态、辨舌苔。

　　观神色者如《灵枢·五色》：“五色各见其部，察其浮沉，以知浅深;察其泽天，以观成败;察其散抟，以知远*;视色上下，以知病处;积神于心，以知往今。”又如《灵枢·五阅五使》：“肺病者喘息鼻胀;肝病者，眦青;脾病者，唇黄;心病者，舌卷短，颧赤;肾病者，颧与颜黑。”又如《灵枢·五色》说：“赤色出两颧，大如母指者，病虽小愈，必卒死”。这些在临床上都是很有意义的。

　　察形态者，如《素问·经脉别论》：“诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也。”这是察看人的骨肉皮肤而推断病情的例证。又如《素问·刺志论》说：“气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。”

　　在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。

　　辨舌苔者，如《素问·热论》：伤寒五日，“口燥舌干而渴。”《素问·刺热论》：肺热病者，“舌上黄”。又如《灵枢》：“舌本烂、热不已者死。”其他如“舌本出血”、“舌本干”、“舌本强”、“舌卷”、“舌萎”等等不能一一列举。

　　2.闻诊：包括闻声和嗅气味。

　　闻声音者如《素问·阴阳应象大论》：“听音声而知所苦”，“脾在变动为哕”;又如《素问·刺热论》：“肝热病者，热争则狂言及惊。”再如《素问·调经论》：“神有余，则笑不休，神不足，则悲”。这些都是听患者的声音而诊断病情的。

　　其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。

　　3.问诊：问讯患者的自觉症状以诊断病情是谓问诊。如《素问·三部九候论》说：“必审问其所始病，与今之所方病”，又如《素问·移精变气论》说：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意”。又如《素问·疏五过论》：“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦”。

　　4.切诊：包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，实难备述，姑择其要：

　　(1)三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候。详《素问·三部九候论》。

　　(2)人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。详见《灵枢·终始》、《四时气》、《禁服》、《五色》。

　　(3)调息法：即调医者之呼吸，诊病人之脉候。如《素问·*人气象论》：“常以不病调病人，医不病，故为病人*息以调之为法。人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动，而躁、尺热，曰病温;尺不热、脉滑，曰病风;脉涩曰痹。人一呼脉四动以上，曰死;脉绝不至，曰死;乍疏乍数，曰死。”

　　(4)谓胃气脉：脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。如《素问·*人气象论》说：“春胃微弦曰*;弦多胃少曰肝病;但弦无胃曰死”。“夏胃微钩曰*;钩多胃少曰心病;但钩无胃曰死”。“长夏胃微软弱曰*;弱多胃少曰脾病;但代无胃曰死”。“秋胃微毛曰*;**胃少曰肺病;但毛无胃曰死”。“冬胃微石曰*;石多胃少曰肾病;但石无胃曰死。”

　　(5)六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括，如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“调其脉之缓、急、大、小、滑、涩，而病变定矣。”

　　其次是切肤：肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最详细的是切尺肤。如《灵枢·论疾诊尺》说：“余欲无视色持脉，独诊其尺，以言其病，从外知内，为之奈何?”对曰：“审其尺之缓、急、大、小、滑、涩，肉之坚脆，而病形定矣。”因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。故《灵枢·邪气脏腑病形》说：“脉急者，尺之皮肤亦急;脉缓者，尺之皮肤亦缓;脉小者，尺之皮肤亦减而少气;脉大者，尺之皮肤亦贲而起;脉滑者，尺之皮肤亦滑;脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚”。

　　四、治则学说

　　研究治疗法则的学说称治则学说。《黄帝内经》对治疗法则是颇有研究的，至少可以从以下几方面加以概括：1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变。如《素问·上古天真论》说：“虚邪贼风，避之有时;恬淡虚无，真气从之;精神内守，病安从来”，“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“春夏养阳、秋冬养阴”等等皆言预防疾病。有病早治防其传变的如：《素问·阴阳应象大论》说：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”

　　2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《素问·六元正纪大论》：“司气以热，用热无犯;司气以寒，用寒无犯;司气以凉，用凉无犯;司气以温，用温无犯”。这是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。

　　因地制宜者，如“至高之地，冬气常在;至下之地，春气常在”(同上篇)，在治疗时不可一概而论，必须加以区别。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石;西方之域，治宜毒药;北方之域，治宜灸祔;南方之域，治宜微针;中央之域，治宜导引按偁。

　　因人制宜者，如《素问·五常政大论》：“能(读如耐)毒者，以厚药;不胜毒者，以薄药。”又如《素问·征四失论》：“不适贫富贵贱之居，坐之厚薄，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。”

　　3.标本先后：即因病之主次而先后施治。《素问·至真要大论》说：“夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调”。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中言之最详，兹不赘述。

　　4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”

　　5.因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中满者，泻之于内”，“其在皮者，汗而发之”。(皆出《素问·阴阳应象大论》)

　　6.协调阴阳：此为治疗之大法，故《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以*为期”，《素问·阴阳应象大论》说：“阳病治阴，阴病治阳”。

　　7.正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之”之类;反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用”之类。故《素问·至真要大论》说：“微者逆之，甚者从之。逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。”

　　8.适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用补，也不能过。因为“久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也”(《素问·至真要大论》)。《素问·五常政大论》还说：“大毒治病，十去其六;常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八;无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”

　　9.病为本，工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”这是说病是客观存在的，是本;医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。

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黄帝内经原文朗读 英文短句子励志

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18、所谓能耐，就是既有能力又能忍耐。

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19、奋斗人生，大胆尝试！

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20、唯有奋斗，是解决一切难题的密匙！

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21、浪奔，浪流，万里滔滔江水永不休。

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24、宁可拼搏累死，也不能在家闲死！

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25、乾坤未定，你我皆是黑马。

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26、宁可去碰壁，也不能只在家面壁。

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