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墨子名言由51句子网发布。墨子名言大全就在这里。“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?”.
墨子名言
1、 列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能择举之。
2、 甘井*竭,招木*伐,灵龟*灼,神蛇*暴。
3、 古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉之亲无故富贵面目美好者也。
4、 古者有语:谋而不得,则以往知来,以见知隐。
5、 以信接人,天下信人;不以信接人,妻子疑之。--杨泉
6、 名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。
7、 库无备兵,虽有义不能征无义。ju.51tietu.net
8、 以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。
9、 染于苍则苍,染于黄则黄。
10、 墨子的十句经典名言终生受用,尤其是第一句
11、 墨子:国之将亡,必有七患国防之患:不修国防大兴宫殿粉饰太*外交之患:大敌当前外无盟友孤立无援财政之患:分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患:仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患:闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患:用人不当小人当道离心离德*之患:民无食用国无贤能赏罚失威
12、 以诚感人者,人亦诚而应。--程颐
13、 无不让也,不可,说在殆。
14、 不信不立,不诚不行。--晁说之
15、 内不欺已,外不欺人。--弘一大师
16、 人无忠信,不可立于世。--程颐
17、 小信诚则大信立。--韩非子
18、 诌谀在侧,善议障塞,则国危矣。
19、 钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。
20、 志不强者智不达,言不信者行不果。
墨子名言墨子语录
21、 听其言,迹其行,察其所能而慎予官。
22、 利之中取大,害之中取小。
23、 仁人之所以为事者,心兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。
24、 顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,(孔子)交相贼,必得罚。
25、 民力尽于无用,财宝虚以待客。
26、 墨子的十句经典名言终生受用,尤其是第一句
27、 君子忧道不忧贫。 -- 孔子ju.51tietu.net
28、 诚信者,天下之结也。
29、 仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。
30、 善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。 -- 管仲
31、 侈而惰者贫,而力而俭者富。 -- 韩非子
32、 良弓难张,然可以及高人深;良马难乘,然可以任重致远。
33、 力,形之所以奋也。圆,一中同长也。
34、 一言之美,贵于千金。--葛洪
35、 惟诚可以破天下之伪,惟实可以破天下之虚。--薛瑄
36、 食者国之宝也,兵者国之爪也。
37、 轻千乘之国,而重一言之信。
38、 王道荡荡,不偏不党;王道**,不党不偏。其直若矢,其易若砥。君子之所履,小人之所视。
39、 士虽有学,而行为本焉。
墨子教育名言
40、 贫而无谄,富而无骄。 -- 子贡
41、 今至大为攻国,则弗知非,从而雀之,谓之义。此可谓知义与不义之另乎?
42、 兼相爱,交相利。 (既爱自己也爱别人,与人交往要彼此有利。)
43、 仓无备粟,不可以待凶饥。
44、 今天下士君子,中请将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲*家百姓之利,故当若节丧之为政,而不可不察此者也。
45、 万事莫贵于义。ju.51tietu.net
46、 若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者?
47、 天下有义则治,无义则乱。
48、 慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。
墨子名言由51句子网发布。墨子名言大全就在这里。“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?”
1.万事莫贵于义。 《墨子·贵义》
2.海纳百川,有容乃大,襟三江而带五湖。 -- 墨子名言
3.战国·墨子《墨子.贵义》一切事物没有比正义更可贵的。
4.宋·陆佃《埤雅》引《墨子》佚文。甘:甜。这两句大意是:甜瓜的蒂却是苦的,天下的事物没有十全十美的。任何事物的优点和缺陷都是同时存在的,而绝对的完美无缺是没有的,这就是事物本身所包含的相对性。只有认识了这一点,才能全面,深入地认识世界,而不致陷入绝对化、片面性。
5.战国·墨子《墨子·大取》。这两句大意是在好处中要取大的,在害处中要取小的。在生活中会遇到好处,也会遇到坏处。对好处,无疑应择其大者而取之,以获取最佳利益;对坏处,能避免则避免,不能避免则择其小者而取之,以最大限度地减少损失。这是普通的道理,多用于生活中对利害的选择。
6.志不强者,智不达;言不行者,行不果。
7.战国·墨子《墨子·亲士》。任重致远:负重行远。这几句大意是:好弓难以拉开,然而可以射得高射得深;良马难以驾御,然而可以负重行远。这几句比喻有些优秀的人才虽然会有这样那样的缺点,但他们有非凡的才能,甚至他们的缺点从某一方面看正是他们的优点和长处,要知人善任,不可轻易弃才。
8.不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。 《墨子·尚贤中》
9.言则称于汤文,行则譬于狗豨。 《墨子·耕柱》
10.战国·墨子《墨子·辞过》。淫佚:也作“淫逸”,嗜欲过度,放纵恣肆。这两句大意是:生话节俭,国家就昌盛;嗜欲放纵,国家就衰亡。墨子主张“节葬”、“节用”,他认为一个国家,从国君到百姓,整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强,走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受,就国弱民困,国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚,以保证昌盛久安。
11.战国·墨子《墨子·七患》。兵:武器。这两句大意是:仓库中没有储备的武器,即使是有真理和正义在手,也不能去征讨叛逆和不义。战争,从最根本上讲,是实力的对抗,没有实力作后盾,仅凭正义和真理,是无法对抗强大的敌人的(当然,从长远的角度来看,真理和正义是会最终取胜的)。墨子从唯物的立场出发.点出了这一本质问题。因为要战胜不义,必须有强大的军队,充足的战备物资.否则任何*势力都不会因其行将就木而束手待毙。可以此二句说明备战的重要性。
12.战国·墨子《墨子·尚贤上》。常:永久。终:终身。举:选拔,下:罢免。这几句大意是:当官的没有永久高贵的,普通老百姓没有终身低贱的,谁有才能就选拔谁,谁无才能就罢免谁。官员责在施政,施政要有才能,谁有才能就选拔谁当官,民可以为官;谁没有才能就罢免谁,官可以为民。所以官未必永久是官,民亦未必终身为民。这几句用于说明任用官员要以才能为准绳,任能而罢庸。
13.诌谀在侧,善议障塞,则国危矣。 《墨子·亲士》-- 墨子名言
14.民有三息:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。 《墨子·非乐上》
墨子名言 墨子经典语录 国学讲堂(690):墨子名言集锦
15.子不能治子之身,恶能治国政。 《墨子·公孟》
16.战国·墨子《墨子·尚贤中》。迹:察看行迹。这几句大意是:听听他们的言论,看看他们的实际行为,考察他们所具有的才能,谨慎地授给官职。除官授职要慎重。对准备授官的人要先听听他的言论如何,再看看他的实际行为如何,综合考察出他的才能有多大,然后授予适当的官职,切不时盲目行事。这几句对当今领导者考察选拔干部有借鉴意义。
17.慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。
18.诚信者,天下之结也。
19.士虽有学,而行为本焉。 《墨子·修身》-- 墨子名言
20.良弓难张,然可以及高人深;良马难乘,然可以任重致远。 《墨子·亲士》
21.战国·墨子《墨子·七患》。虑:计谋。卒:同“猝”,指突然事变。这两句大意是:心中没有预先考虑应对事变的方法,就不能应付突然变故。无事之时备有事,*素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样,在事变发生时才不至于慌张,才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。
墨子名言 墨子经典语录
22.义人在上,天下必治。 《墨子·非命上》
23.仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。
24.贤者举而上之,不肖者抑而废之。 《墨子·尚贤中》
25.战国·墨子《墨子·亲士》。谄谀(chányú阐渔):巴结奉承的人。这几句大意是:巴结奉承的人在身边,好的意见就会被堵塞,国家就危险了。墨子的意思是:国君不能亲*阿谀奉承之臣,这些人得到宠幸,就会闭塞贤路,堵塞善议,使国君听不到好意见来改善国政,迟早国家会发生危机。因此执政者要特别慎于择人,努力做到知人善任,疏远谀小人,使国家免受其害。
26.战国·墨子只要执政者大力倡导推行“兼爱”之道,就如同火向上窜、水往低处流一样,将在天下形成一种不可遏止的态势。
27.染千苍则苍,染于黄刚黄。 《墨子·所染》
老子名言集锦+墨子名言集锦
28.战国·墨子《墨子·非乐上》。利人:对别人有利。乎:语助词,表示停顿。这两句大意是:有利于别人的事就做下去,不利于别人的事就停止不做。这两句不仅语言*易浅*,而且所说的道理也很朴实。如果人们行事时都能作到~,那会避免多少争端,消除多少麻烦!可供论述建设精神文明,树立良好的道德风尚时引用。
29.苟有上说之者,劝之以赏誉,威之以刑罚,我以为人之于就兼相爱交相利也,譬之犹火之就上,水之就下也,不可防止于天下。
30.乱自何起,起不相爱。 -- 墨子经典语录
31.利人乎即为,不利人乎即止。 《墨子·非乐上》
32.甘井*竭,招木*伐。 《墨子·亲士》-- 墨子名言
33.战国·墨子《墨子·七患》。虚:空,白白地。待:招待,这里赏赐。这两句大意是:把百姓的力量都用在无用处的事上,把财宝白自地用来赏赐无能的人。民力用于无用之事,则属于滥用;财宝虚赏,则属于滥赐。民力、财宝滥用则易使国力空虚,是国家大患。这两句可用于警戒不可妄用民力财力。
34.战国·墨子《墨子·兼爱下》。这两句大意是:凡是于天下人有利的事就去干,帮助它兴办起来;凡是对天下人有害的事,就把它除掉。墨子学说的核心是兼爱,爱天下的人。为天下兴利树除害就集中体现了这种思想。这两句可借以表述为人民大众谋福利的宏大志向。
35.战国·墨子《墨子·修身》。原:同“源”。(hào浩):同浊的江河水流必定不清,行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比,说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果,规劝人们注意养成恪守信用的美德,今天仍可引用。
36.民力尽于无用,财宝虚以待客。 《墨子·七患》-- 墨子经典语录
37.兼相爱,交相利。 《墨子·兼爱中》-- 墨子经典语录
墨子名言:慧者心辨而不繁说
38.战国·墨子《墨子·尚同上》。上:君主。情:真实情况。这几句大意是,作为君主管理政事,能得到下面的真实情况,社会就能治理好,得不到下面的真实情况,社会就会发生动乱。要治理好社会,就要有正确的措施,而正确的措施来之于对下层真实情况的了解。了解下情,有的放矢,措篇就有针对性;不了解下情,盲目制定政策措施,轻则生怨,重则生乱。这几句用于说明国家要治理好,首先要了解下情。
39.战国·墨子《墨子·修身》。行:实践。为:是。这两句大意是:士人虽说要有学问,但是,能把学问用于实践才是最重要的,是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准,这种观点对*传统文化产生了极为深远的影响。在*人眼中,学问虽然重要,如果不能转化为能力,就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点,对我们今天反对本本主义,克服教条主义仍具有积极的作用。
40.心无备虑,不可以应卒。 《墨子·七患》
41.战国·墨子《墨子·非乐上》。这几句大意是:百姓有三种忧患:饥饿的人得不到吃的,寒冷的人得不到衣服,劳动的人得不到休息。衣、食、息,这是人赖以生存的三个基本条件,连这些也不能得到保障,人将没有办法生存。这几句表现了墨子重视百姓的兼爱思想,可用来论述关心人民生活疾苦。
42.战国·墨子《墨子·非儒下》。这两句大意是:官吏放弃管理就会发生动乱,农事抓得不紧,误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响,强调要搞好吏治,抓紧农事。
43.战国·墨子《墨子·兼爱下》。见:被。恶(wù雾):厌恶。这两句大意是:爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬,而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。墨子主张“兼爱”、“非攻”,认为人与人之间应当互相爱护和尊重,不应互相征伐、战争。~两句说明,人与人之间的关系总是相互的,你怎样对待别人,别人也会用同样的方法对待你。
44.仓无备粟,不可以待凶饥。 《墨子·七患》-- 墨子经典语录
45.俭节则昌,淫佚则亡。 《墨子·辞过》
墨子名言:慧者心辨而不繁说!
1.故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也。
2.古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
3.虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。
4.天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。
5.天下从事者,不可以无法仪,无法仪而其事能成者,无有也。
6.其友皆好矜奋,创作比周,则家日损,身日危,名日辱。
7.君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。
8.甘井*竭,招木*伐,灵龟*灼,神蛇*暴。
9.力,形之所以奋也。圆,一中同长也。
10.老而无妻子者,有所侍养,以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依,以长其身。
11.天下兼相爱则治,交相恶则乱。
12.志不强者智不达,言不信者行不果。
13.俭节则昌,淫佚则亡。
14.钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。
15.名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。
16.无不让也,不可,说在殆。
17.若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者?
18.若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?
19.天下有义则治,无义则乱。
20.万事莫贵于义。
21.义人在上,天下必治。
22.不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。
23.言则称于汤文,行则譬于狗豨。
24.利之中取大,害之中取小。
25.爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。
26.甘井*竭,招木*伐。
27.利人乎即为,不利人乎即止。
28.原浊着流不清,行不信者名必耗。
29.听其言,迹其行,察其所能而慎予官。
30.子不能治子之身,恶能治国政。
31.俭节则昌,淫佚则亡。
32.上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。
33.兴天下之利,除天下之害。
34.民有三息:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。
35.吏不治则乱,农事缓则贫。
36.官无常责而民无终贱,有能刚举之,无能则下之。
37.贤者举而上之,不肖者抑而废之。
38.良弓难张,然可以及高人深;良马难乘,然可以任重致远。
39.民力尽于无用,财宝虚以待客。
40.诌谀在侧,善议障塞,则国危矣。
41.仓无备粟,不可以待凶饥。
42.库无备兵,虽有义不能征无义。
43.染千苍则苍,染于黄刚黄。
44.士虽有学,而行为本焉。
45.江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。
46.心无备虑,不可以应卒。
47.食者国之宝也,兵者国之爪也。
48.归国宝,水若献贤而进士。
49.列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能择举之。
50.无不让也,不可,说在殆。
51.君子不镜于水而镜于人。
墨子名言名句
1、官无常责而民无终贱,有能刚举之,无能则下之。
2、仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。
3、良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。
4、兼相爱,交相利。
5、天下兼相爱则治,交相恶则乱。
6、无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李。
7、义人在上,天下必治。
8、君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。
9、夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。
10、天欲义而恶不义。
11、江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。
12、天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。
13、故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也。
14、志不强者智不达,言不信者行不果。
15、故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰:唯能以尚同为政者也。
16、若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?
17、若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。
18、故大人之务,将在于众贤而已。
19、备者,国之重也。食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也。此三者国之具也。
20、埋葬者,人之死利也,夫何独无节于此乎?
21、天下从事者,不可以无法仪,无法仪而其事能成者,无有也。
22、贤者举而上之,不肖者抑而废之。
23、心无备虑,不可以应卒。
24、人不分幼长贵贱,皆天只臣也。
25、名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。
26、爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。
27、染千苍则苍,染于黄刚黄。
28、原浊着流不清,行不信者名必耗。
29、利人乎即为,不利人乎即止。
30、钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。
31、老而无妻子者,有所侍养,以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依,以长其身。
32、治于神者,众人不知其功;争于明者,众人知之。
33、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。
34、俭节则昌,淫佚则亡。
35、吏不治则乱,农事缓则贫。
36、其友皆好矜奋,创作比周,则家日损,身日危,名日辱。
37、君子不镜于水而镜于人。
38、不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。
39、言则称于汤文,行则譬于狗豨。
40、名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。
41、诌谀在侧,善议障塞,则国危矣。
42、王道荡荡,不偏不党;王道**,不党不偏。其直若矢,其易若砥。君子之所履,小人之所视。
43、力,形之所以奋也。圆,一中同长也。
44、以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。
45、利之中取大,害之中取小。
46、无不让也,不可,说在殆。
47、古者有语:谋而不得,则以往知来,以见知隐。
48、食者国之宝也,兵者国之爪也。
49、衣食者,人之生利也,然且犹尚有节。
50、民力尽于无用,财宝虚以待客。
1、所信者不忠,所忠者不信。
2、爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。
3、夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲国无乱不可得也。
4、今施人薄而望人厚,则人唯恐其有赐于己也。
5、是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。
6、列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能择举之。
7、是譬犹噎而穿井也,死而求医也。
8、库无备兵,虽有义不能征无义。
9、则天下所谓可者,未必然也。
10、而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。
11、仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。
12、甘瓜苦蒂,天下物无全美。
13、选天下之贤可者,立以为天子。
14、诚信者,天下之结也。
15、仓无备粟,不可以待凶饥。
16、至于神者,众人不知其功,争于明者,众人知之。
17、君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。
18、其服不同,其行犹一也。
19、诌谀在侧,善议障塞,则国危矣。
20、故大国之攻小国也,是交相贼也,过必反于国。
21、此言为不善之有罚,为善之有赏。
22、是以美善在上,而怨雠在下;安乐在上,而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。
23、因其国家,去其无用,足以倍之。
24、故时年岁善,*仁且良;时年岁恶,*吝且恶。
25、其事上尊天,中事鬼神,下爱人。
26、君得之,则必用之矣。
27、无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李。
28、特上不以为政,而士不以为行故也。
29、上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。
30、是犹倮谓撅者不恭也。
31、*者不亲,无务来远。
32、大国之攻小国,譬由童子之为马也。
33、衣食者,人之生利也,然且犹尚有节。
34、故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。
35、投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。
36、故先民以时生财,固本而用财,则财足。
37、譬犹使人负剑,而求其寿也。
38、善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。
39、世俗之君子,贫而谓之富,则怒;无义而谓之有义,则喜。
40、天下从事者,不可以无法仪,无法仪而其事能成者,无有也。
41、是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。
42、爵位不高,*弗敬;蓄禄不厚,*不信;政令不断,*不畏。
43、故大人之务,将在于众贤而已。
44、天下有义则治,无义则乱。
45、我贵其见我亦从事,不见我亦从事者。
46、夫尚贤者,政之本也。
47、士虽有学,而行为本焉。
48、染千苍则苍,染于黄刚黄。
49、利人乎即为,不利人乎即止。
50、夫饥约则不辞妄取以活身,赢饱则伪行以自饰。
51、其友皆好矜奋,创作比周,则家日损,身日危,名日辱。
墨子名言集锦
1兴天下之利,除天下之害。
【译文】兴天下的利益,除天下的.祸害。
2兼爱。
【译文】不分等级,不分远*,不分亲疏地爱天下所有的人。
3非攻。
【译文】反对侵略战争,维护人类和*。
4尚贤
【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
5节用。
【译文】反对奢侈浪费,主张勤俭节约。
6节葬。
【译文】反对厚葬久丧,主张薄葬短丧。
7非乐。
【译文】反对奢靡的音乐活动,提倡节约人财物力。
8非命。
【译文】反对命运之说,主张强力从事。
9兼相爱,交相利。
【译文】既爱自己也爱别人,与人交往要彼此有利。
10若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者?
【译文】假如天下都能相亲相爱,爱别人就和爱自己一样,还能有不孝的人吗?
11无不让也,不可,说在殆。
【译文】什么都要礼让是不可以的,狭窄的小路就不能相让了。
12无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李。
【译文】没有什么话不答应,没有什么恩德不报答,你投我桃子,我用李子回报。
13君子不镜于水而镜于人。
【译文】君子不用水为镜子来照自己,而用贤人为镜子来照自己。
14万事莫贵于义。
【译文】天下万事中,没有什么比道义更可贵的了。
15名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。
【译文】好名声不能轻而易举地得到,荣誉不能以巧诈树立,君子就是君子,要身体力行地得到名副其实的荣誉。
16钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。
【译文】钓鱼人躬着身子,不是对鱼恭恭敬敬;用虫子作为诱饵捕鼠,不是喜爱老鼠。
17俭节则昌,淫佚则亡。
【译文】节俭的就昌盛,淫佚的就灭亡。
18志不强者智不达,言不信者行不果。
19有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。
20天下兼相爱则治,交相恶则乱。
21老而无妻子者,有所侍养,以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依,以长其身。
22民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。
从耶鲁演讲富不侮贫看墨子名言
4月21日,*涛先生在美国耶鲁大学发表重要演讲。下面是小编整理的从耶鲁演讲富不侮贫看墨子名言,欢迎阅览。
*涛先生在耶鲁大学的演讲中提到中华文明早有“强不执弱,富不侮贫”的传统,这句名言是战国百家争鸣时候墨子说的,完整的话是这样的:《墨子,兼爱中》“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也。是以仁者誉之。”天下人相爱,强者不压制弱者,人多势众的不劫掠人少的,富人不欺侮穷人,高贵的不鄙视卑贱的人,奸诈狡猾的也不欺骗愚笨的。那么天下的灾祸、争夺、埋怨、仇恨都不可能发生,那就是由于相爱才有可能,所以仁人君子都十分赞美兼爱的美德。因此话,想必会有朋友愿意多了解墨家的思想和墨子的名言,现将墨子的名言编成三字经的形式发给大家惠存,取名《墨子仨元经》如下
人之初 性本灵 染于苍 入于黄
人的天性并无善恶之分,而是天真纯洁,易受环境的影响,墨子有一天走到染坊看到染丝“染于苍则苍,染于黄则黄”就发出了对人性的感叹。《墨子,所染》“子墨子言见染丝者而叹曰:染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色也变,五入必而已,则为五色矣。故染不可不慎也。”墨子看到染丝曾叹息道:丝放于青色染料里变成青色,放于黄色染料里变成黄色。投入的染料不同,丝的颜色也不同。丝放进五种不同的染色里,就能染出五色。所以人性的浸染不可不慎重啊.
士有学 行为本 战虽陈 勇为本
《墨子,修身》“士虽有学,而行为本焉。君子战而有陈(阵),而勇为本。”士人虽然有学问,但仍应以高尚的品行为根本。君子以不学为耻,学*的根本目的是完善品行,品行是学*的根本。好象战斗一样,虽然有好的阵法,但是勇猛和士气是根本
安示危 危示安 俭节昌 淫佚亡
“安,示之危。危,示之安。”墨子告诉我们,安危是可以转换的,在事情没有转变前,应未雨绸缪。节俭才会昌盛,奢侈淫佚必会灭亡,国如此,家也如此。《墨子,辞过》“富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。俭节则昌,淫佚则亡。”富人奢侈浪费,孤苦无靠的人忍饥受冻,即使祈求天下不乱,也是不可能的。节俭能昌盛,淫佚必会灭亡> 兼相爱天下治交相利天下富
《墨子,兼爱中》“兼相爱,交相利”人们如果真心地相互爱护,彼此都可以得到利益。*等而无差别的爱是建立社会公德之所需,人与人之间互相爱护,天下得治。互通有无,共赢而兼顾弱势群体的利益,天下才会富裕。《墨子,兼爱上》“天下兼相爱则治,交相恶则乱。”天下人能互相爱护,天下就可安定;若互相憎恨,天下必乱。《墨子,鲁问》“墨子曰:王公大人用吾言,国必治;匹夫徒步之士用吾言,行必修。”墨子的理论给国家管理者听从了,国家就会得到治理;*民百姓听从了,品行必定会高尚
财不分 不为友 力助人 道劝人
《墨子,修身》“据财不能以分人,不足与友,守道不笃,遍物不博,辨是非不察者,不足与游。”拥有钱财而不肯与人分享的人,不值得与他交朋友;不能信守原则,守道不专一,认识事物不广博,对是非分辨不清楚的,不能明察的人,不值得与他交游。《墨子,尚贤下》“有力疾以助人,有财勉以分人,有道劝以教人。”有力量的赶快去帮助别人,有财产的尽量与人分享,有道德的要劝导和教育别人
言必信行必果志不强智不达
《墨子,兼爱下》“言必信,行必果,使言行之合,犹合符节也,无言而不行也。”说话要有诚信,说了就办,办事必果断,使言行就象古代通关的符节一样符合才行,这样说的话才会让人信服。《墨子,修身》“志不强者智不达,言不信者行不果。”不坚持信念的人,他的智慧一定不高;说话不讲信用的人,他不会去行动。“务言而缓行,虽辩必不听。”只说不做,即使口才再好,人们也不会相信他
爱人者 人恒爱 利人者 人利之
《墨子,兼爱中》“夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶人;害人者,人亦从而害之。”凡爱别人的人,别人也必定跟着爱他;给别人好处的人,别人也必然同样给他好处;憎恶别人的人,别人也必定同样憎恶他;残害别人的人,别人也必定同样残害(损害)他。《墨子,大取》“爱人不外己,己在所爱中;己在所爱,爱加于己。伦列之爱己,爱人也。”兼爱并不是把自己排除在外,爱别人并不是不爱自己,自己也在所爱之中,爱也包括自己。无差等的爱己,将自己与他人一视同仁,服从真理来兼爱,也就是爱人
义利兼 孝利亲 兴大利 除大害
《墨子,兼爱中》“子墨子言曰:仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。以此为事者也。”墨子说,有仁德的人办事,一定是以增进天下万民的利益,除去天下万民的祸患为己任,以此作为自己的事业的。《经上义,利也”义,就是有利于人,与人分享利益。《经下》“孝,利亲也。忠,以为利而强君也。信,合于意也。廉,作非也。”孝,孝敬,就是有利于双亲的行为。忠,忠诚,是能有利于国家并使国家强大的行为。信,诚信,指发表的言论和自己的动机相吻合。廉,廉耻,能够反省自己所作所为的过错
尚贤者 政之本 见贤急 举贤能
《墨子,尚贤上》“夫尚贤者,政之本也。”选用贤能人才,是为政的根本。《墨子,亲士》“入国而不存其士,则亡国矣。见贤不急,则缓其君矣。”到一个国家主政却不培养国中的士人贤才,就会灭亡这个国家。发现贤才却不急于推举或任用,就是对国家的不敬
选贤能蔑不避亲 无能者 则下之
《墨子,尚贤上》“有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。”对有才能的人就举荐,对没才能的人就撤职。任人为贤,公正选拔,辟除私怨,就是尚贤的真义所在。《墨子,尚同上》“选天下之贤可者,立以为天子。”选举天下德才兼备的人,让他做领导人。这是中华文化里最早的民主选举思想
不执弱 不劫寡 不侮贫 不欺愚
《墨子,兼爱中》“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也。是以仁者誉之。”天下人相爱,强者不压制弱者,人多势众的不劫掠人少的,富人不欺侮穷人,高贵的不鄙视卑贱的人,奸诈狡猾的也不欺骗愚笨的。那么天下的灾祸、争夺、埋怨、仇恨都不可能发生,那就是由于相爱才有可能,所以仁人君子都十分赞美兼爱的美德
力者生 惰者贫 强必贵 弱必辱
《墨子,非乐上》“赖其力者生,不赖其力者不生。”依赖自己出力劳动生产的人,才能生存繁衍;好逸恶劳的人不得食。《墨子,非命下》“彼以为强必贵,不强必贱;强必荣,不强必辱,故不敢怠倦。”贤者以为努力勤奋工作一定能富贵,不努力去做事必会贫贱;努力工作的人,必定显赫,懒惰的人,一定蒙受耻辱,所以不能懒怠困倦
士损己 益所为 贫见廉 富见义
《墨子,经上》“任,士损己而益所为也。”任侠的行为,就是牺牲自己的利益去做有益于他人和社会的事。《墨子,修身》“君子之道也:贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀。四行者不可虚假,反之身者也。”君子处世的`原则是:贫穷进要表现出廉洁,富贵时要讲真理正义,对人生前爱戴,死后真心哀悼,情之所至,这四种表现不是可以用虚浮的外表假装出来的,是由反躬自问,自省自修才能做到的
生见爱 死见哀 言不信 行不果
《墨子,贵义》”言足以迁行者,常之;不足以迁行者,勿常。不足迁行而常之,是荡口也。”言论如能付诸行动的,不妨常挂在嘴边;不能付诸行动的,就不应经常讲。言论不足以付诸行为的经常讲,那就是白费口舌寻开心
利之中 取其大 害之中 取其小
《墨子,大取》“断指以存腕,利之中取大,害之中取小也。害之中取小也,非取害也,取利也。”被蛇咬了,为了保存手腕而去掉手指,这是从两利当中选择大的,从两害之中选择小的;害中选小,并不是喜欢祸患,而是相对来说获得了利益。“利之中取大,非大得已也;害之中取小,不得已也。于所未有而取焉,是利之中大取也;于所既有而弃焉,是害之中取小也。”在利益中选择大的,不是不得已;在害处之中选择小的,是不得已。在本来所没有的事物中去选择,这是选择到了大利;在既得利益中去舍弃,是选择到了避免小的害处
镜于水 见面容 镜于人 知吉凶
《墨子,非攻中》“子墨子言曰:古者有语曰:君子不镜于水而镜于人。镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶。”墨子引用古人的话说:君子不用水做镜子,而以人作为镜子。用水作镜只能看出面容,以人作镜,却可以知道吉凶,也就是自己未来的命运
言三表 本原用 量腹食 度身衣
《墨子,非命上》“言必有三表,何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观其*家百姓之利也。”好的理论要遵循三种标准,哪三种标准呢?墨子说:那就是本、原、用,也就是今天说的三段论逻辑思维方法,可继往而开来。本,就是考证历史,向上探求古代圣贤的成功案例。原,就是体察民情,也就是今天说的理论联系实际,能否符合民众的生活需要。用,就是在实践中检验真理,把理论会付诸行动,看是否符合国家和民众的根本利益。这就是评价一个好理论的三种标准。《墨子,鲁问》“量腹而食,度身而衣。”吃饭穿衣,皆有度,适欲和适度就好
法不仁 不为法 杀不辜 得不祥
《墨子,法仪》“子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪,无法仪而其事能成者无有也。”墨子说:天下做任何事,都不可以没有法度标准;无法无天能做成事的,从来就没有。“法不仁,不可以为法。”法律不仁厚,就不应该制订,制订了的,也应该废除。“杀不辜者,得不祥焉。”杀害无辜的人,就会得到不祥的报应和下场
立法仪 遵法度 赏当贤 罚当暴
《墨子,经上》“法,所若而然也。”法律,就是需要大家遵守而必须无条件遵守的制度。《墨子,天志》“赏当贤,罚当暴,不杀无辜,不失有罪。”奖励的必须是贤人,惩罚的一定是恶人。既不冤枉一个无辜者,也不漏掉一个有罪者
墨子《非攻》文言文翻译
墨子(约前468年—前376)名翟,春秋末战国初鲁国人,出生于今山东省滕州市,是我国战国时期著名的思想家,教育家,军事家,墨家学派的创始人。下面是小编为你带来的墨子《非攻》文言文翻译 ,欢迎阅读。
非攻全文阅读:
出处或作者:《墨子》
今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,扡其衣裘、取戈剑者,其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此天下之君子,皆知而非之,谓之不义。今至大为不义,攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?
杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此天下之君子,皆知而非之,谓之不义。今至大为不义,攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。情不知其不义也,故书其言以遗后世;若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉?
今有人于此,少见黑曰黑,我见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之;大为非,攻国,则不知非,从而誉之,谓之义;此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也,辩义与不义之乱也。
非攻全文翻译:
现在有一个人,进人家果园,偷人家桃李,大家听到就谴责他,上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢?因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的,比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢?因为他损人更多。如果损人越多,他越是不仁,罪越重。至于进人家牲口棚,牵走人家马牛的,这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢?因为他损人更多。如果损人越多,他越是不仁,罪越重。至于杀无辜的人,剥下人家的衣服皮袄,拿走戈剑,这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢?因为他损人更严重。如果损人越严重,他就越不仁,罪越大。现今天下君子,都知道这些事,说它们不义。今天最不义的事,是进攻别国,却不知道谴责,反而称赞它,说它是义。这能说知道义与不义的分别吗?
杀一个人,说它不义,一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去,杀十个人,十倍不义,必定构成十个死罪了;杀一百个人,一百倍不义,必定构成一百个死罪了。今天最不义的事,是进攻别国,却不知道反对,反而称赞它,说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的,所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的,那还有什么理由记载不义的事传给后世呢?
现在有人在这里,见一点黑说是黑,见一片黑却说是白,那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦,尝多了苦却说是甜,那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事,能够知道而且谴责它;干大的坏事,攻打别国,就不知道谴责,反而称赞它,说它义;这能说知道辨别义与不义吗?由此可知世上的'君子,分辨义与不义是多么混乱啊。
非攻对照翻译:
今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,扡其衣裘、取戈剑者,其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此天下之君子,皆知而非之,谓之不义。今至大为不义,攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?
现在有一个人,进人家果园,偷人家桃李,大家听到就谴责他,上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢?因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的,比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢?因为他损人更多。如果损人越多,他越是不仁,罪越重。至于进人家牲口棚,牵走人家马牛的,这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢?因为他损人更多。如果损人越多,他越是不仁,罪越重。至于杀无辜的人,剥下人家的衣服皮袄,拿走戈剑,这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢?因为他损人更严重。如果损人越严重,他就越不仁,罪越大。现今天下君子,都知道这些事,说它们不义。今天最不义的事,是进攻别国,却不知道谴责,反而称赞它,说它是义。这能说知道义与不义的分别吗?
杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此天下之君子,皆知而非之,谓之不义。今至大为不义,攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。情不知其不义也,故书其言以遗后世;若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉?
杀一个人,说它不义,一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去,杀十个人,十倍不义,必定构成十个死罪了;杀一百个人,一百倍不义,必定构成一百个死罪了。今天最不义的事,是进攻别国,却不知道反对,反而称赞它,说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的,所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的,那还有什么理由记载不义的事传给后世呢?
今有人于此,少见黑曰黑,我见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之;大为非,攻国,则不知非,从而誉之,谓之义;此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也,辩义与不义之乱也。
现在有人在这里,见一点黑说是黑,见一片黑却说是白,那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦,尝多了苦却说是甜,那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事,能够知道而且谴责它;干大的坏事,攻打别国,就不知道谴责,反而称赞它,说它义;这能说知道辨别义与不义吗?由此可知世上的君子,分辨义与不义是多么混乱啊。
1、原浊者流不清,行不信者名必秏。名不徒生而誉不自长。功成名遂,名誉不可虚假,反之身者也。务言而缓行,虽辩必不听。多力而伐功,虽劳必不图。慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。
2、源头浊的流不清,行为无信的人名声必受损害,声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就,名誉不可虚假,必须反求诸己。专说而行动迟缓,虽然会说,但没人听信。出力多而自夸功劳,虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说,努力作事而不夸说自己的功劳,因此名誉扬于天下。
3、海纳百川,有容乃大,襟三江而带五湖。
4、善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。思利寻焉,忘名忽焉,可以为士于天下者,未尝有也。
5、故古者圣王,甚尊尚贤,而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。贤者,举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者,抑而废之,贫而贱之,以为徒役。
6、讲话不求多而求智,不求文采而求明察。
7、志不强者智不达。
8、言不信者,行不果。
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10、富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。
11、以德就列,以官服事,以老殿赏,量功而分禄。
12、法不仁,不可以为法。
13、天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也。是以仁者誉之。
14、爱人不外己,己在所爱之中。
15、志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,不足与友。守道不笃,偏物不博,辩是非不察者,不足与游。
16、志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,不足与友;守道不笃,遍物不博,辩是非不察者,不足与游。
17、天下之为君者众,而仁者寡。
18、天下兼相爱则治,相恶则乱。
19、仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害
20、古者圣王之为政,列德而尚贤,遂在农与工肆之人,有能则举之,高予以爵,重予以禄,任之以事,断予之令。曰:“爵位不高,*弗敬;蓄禄不厚,*不信;政令不断,*不…
21、食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐。
22、言无务为多而务为智,无务为文而务为察。
23、勇,志之所以敢也。
24、无,不必待有。说在有无。
25、若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
26、君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见面之容,镜于人,则知吉与凶。
27、意志不的,智慧一定不高;说话不讲信用的,行动一定不果敢;拥有财富而不肯分给人的,不值得和他交友;守道不坚定,阅历事物不广博,辨别是非不清楚的,不值得和他交游。
28、善不从本心生出就不能保留,行不由本身审辨就不能树立,名望不会由苟简而成,声誉不会因诈伪而立,君子是言行合一的。以图利为重,忽视立名,(这样)而可以成为天下贤士的人,还不曾有过。
29、夫爱人者人必从而爱之,利人者人必从而利之,恶人者人必从而恶之,害人者人必从而害之。
30、选天下之贤可者,立以为天子。
1、无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李。
2、仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。
3、兼相爱,交相利。
4、若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者?
5、无不让也,不可,说在殆。
6、有能则举之,无能则下之。
7、力,形之所以奋也。圆,一中同长也。
8、兴天下之利,除天下之害。
9、志不强者智不达,言不信者行不果。
10、君子不镜于水而镜于人。
11、万事莫贵于义。
12、以攻战亡者,可胜数。
13、名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。
14、钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。
15、俭节则唱,淫佚则亡。
16、染于苍则苍,染于黄则黄。
17、名不可简而成也,誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。
18、天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。
19、备者,国之重也。
20、人不分幼长贵贱,皆天只臣也。
21、重不为不义攻国。
22、原文:志不强者智不达,言不信者行不果。——《墨子·修身》
解析:没有坚强意志品质的人学识智慧也不会通达;不遵守诺言的人行动也不会实现。
23、原文:事无终始,无务多业;举物而暗,无务博闻。——《墨子·修身》
解析:一件事情都不能做到有始有终,就不要去操持其他的事情;一物也不明白,就不要追求博闻广记。
24、原文:本不固者末必几。行不信者名必耗。——《墨子·修身》
解析:根本不稳固必然会央及枝叶。行为不守信必然会损害声誉。
25、原文:慧者心辩而不繁说。——《墨子·修身》
解析:聪明的人心里明白而言语不必太多。
26、原文:天下从事者,不可以无法仪;无法仪而其事能成者,无有也。——《墨子·法仪》
解析:天下的一切事物不可以没有标准,做人要有做人的标准,即原则;做事要有做事的标准,即规则;治国要有治国的标准,即法则。不遵循一定的标准而能成事者,自古以来是没有的。
27、原文:法不仁,不可以为法。——《墨子·法仪》
解析:一个国家的法律如果不能保证公*公正、不能惩恶扬善、不能保障人民的利益,就不能当做法律。
28、原文:今天下无大小国,皆天之邑也;人无幼长贵贱,皆天之臣也。——《墨子·法仪》
解析:国与国之间是*等的,人与人之间也是*等的,在人格与尊严上是没有贵贱之分的,上天对所有人都是一视同仁的,人生而*等是上天赋予每个人的不可被侵犯的权利。
29、原文:君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。——《墨子·修身》
解析:作战虽然讲究排兵布阵,但士兵的勇敢是其中的根本;丧葬虽然讲究礼节,但对亲人的哀思是其中的根本;一个人虽然很有学识,但思想道德、行为举止是其中的根本。
30、原文:君必有弗弗之臣,上必有之下,分议者延延,而支苟者,焉可以长生保国。——《墨子·亲士》
解析:国家一定要有直言进谏的臣子,上级必须有敢于提出反对意见的下级,议论国政的人不停止,各种不同政见的人相互辩论,才可以长久保存国家,使国家兴盛强大。也就是说言论自由是民众的基本权利,每个人都可以提出不同的政见,民众有*等参与政治的权利。
31、原文:染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变;五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也!——《墨子·所染》
解析:印染时织品用青色染料就变成青色,用电影染料就变成*。随着染料的变化,织品的色彩也变化,放入多种染料则呈现出五颜六色的变化。所以对于印染不可不慎重!说明每个人的思想和意识形态是随着环境的变化而变化的,每个人都会受到环境的影响。在一个人际关系复杂的环境中,人的思想也会变得复杂;而在人际关系相对简单的环境下,人的思想也会相对纯朴,什么样的环境造就什么样的人。
32、原文:食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也;此三者,国之具也。——《墨子·七患》
解析:农业是国家的根本;军队是国家的武器,城廓是守护自身的保障。这三者是国家应当具备的。
33、原文:故仓无备粟,不可以待凶饥;库无备兵,虽有义不能征无义;城郭不备全,不可以自守;心无备虑,不可以应卒。——《墨子·七患》
解析:仓库里没有储备的谷物,不可以应付凶饥之年;兵库不准备兵器,没有足够的实力,即使站在正义的一方也无法征讨无义之人,实力是维护正义的强有力的保障;城郭防守不完全,则不能守护自己;没有居安思危的心理,不可应付突发事件。
34、原文:民有三患:饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。——《墨子·非乐》
解析:人民有三种忧患:饥饿的得不到食物、寒冷的得不到衣物、劳苦的得不到休息。
35、原文:子墨子曰:“言足以复行者,常之;不足以举行者,勿常。不足以举行而常之,是荡口也。”——《墨子·耕柱》
解析:墨子说:“言论如果能够付诸行动的就可以讲;不能够付诸行动的就别多说。言论不能付诸行动的而常讲,这就是卖弄口才了。”
36、原文:择务而从事。
解析:针对不同的情况采取不同的策略,针对不同的问题采取不同的解决方法,具体问题具体分析。
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