关于言行行为的古诗

《古诗十九首·行行重行行》原文赏析

《古诗十九首·行行重行行》原文赏析

　　《行行重行行》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》中的第一首，是汉末动荡岁月中的相思乱离之歌。此诗抒写了一个女子对远行在外的丈夫的深切思念之情，以下是小编整理的《古诗十九首·行行重行行》原文赏析，希望对大家有所帮助。

　　《古诗十九首·行行重行行》

　　行行重行行，与君生别离。

　　相去万余里，各在天一涯;

　　道路阻且长，会面安可知!

　　胡马依北风，越鸟巢南枝。

　　相去日已远，衣带日已缓;

　　浮云蔽白日，游子不顾反。

　　思君令人老，岁月忽已晚。

　　弃捐勿复道，努力加餐饭!

　　意译：

　　离开了我，你不停地走啊不停地走，

　　我和你虽然活着,却如同死了一样被永远地分离!

　　现在，你和我相距万里是多么地遥远啊，

　　好象你在天的那一边，我在天的这一头!

　　路途是多么的艰险而且又是那么的遥远啊，

　　我和你之间今生不知还能不能再见?

　　北方的马儿总是依恋着北风奔跑嘶鸣啊，

　　南方的鸟儿做巢也总是向着南方的树枝。

　　你和我分别的日子是越来越远了啊，

　　思念你啊我日见消瘦连衣服也宽松了不少!

　　飘荡的浮云遮住了太阳啊，

　　远行他乡的游子顾不得回家。

　　思念你使我变得衰老了啊，

　　岁月飞逝又是一年!

　　唉!这些伤心的事都不要说了啊，

　　只希望你和我都努力加餐各自保重吧!

　　赏析：

　　全诗共十六句，从内容上可分作两层。前六句为第一层，写别离;后十句为第二层，写相思。

　　第一层( 前六句 )写别离，主要抒写别离的状况。

　　一、二句是写思妇抒写别离时的眼中所见之景象和内心的感受。从侧面揭示了东汉末年社会的动荡不宁的社会现实。

　　“行行重行行，与君生别离。”“重”：音chóng。

　　又。作行而不止之意讲。 “君”：你的尊称，当指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。“生别离”：古代流行的成语，与死别离相对。语出《楚辞.九歌.少司命》：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。”一说“生别离”之“生”不作与“死”相对举之意讲，而作“硬生生”之“生”字之意讲。如吴淇《古诗十九首定论》就采用此说来解释：“生字当解做生熟之生，犹云生生未当别而别离也。”笔者认为此说单就文学欣赏而言也符合原诗之意境的。

　　首句“行行重行行”，是抒写思妇在别离时眼中所见之景象。全句五字，连叠四个“行”，中仅以一个“重”字连缀其间。“行行”，即走啊走啊之意。 “重行行”，即又不停地行走啊行走之意。首句一开始便紧紧地抓着读者的心，读之使人眼前仿佛浮现出一幅远行之人拖着沉重的脚步，一步三回头，渐行渐远的画面。给人一种随着游子的不停地行走，时间在不断地过去，路程在不断地延长，似乎游子从此一去便不再有复还的沉重而又压抑的感觉，一时间仿佛有种痛苦伤感的氛围，立即笼罩着全诗。叶迦莹教授对此句评价甚高，认为首句五字看似简单*易，朴质自然，完全没有丝毫安排雕饰的用意存在于其间;而且若以后世声律之说四声八病来评析它可以说它还通身是病。如全句五字都是*声字，且有四字用字重复。但人们读起它来却不但未尝觉得有任何违拗哑涩之感，反而觉得它就恰好正是这五个字才真正写出了人们离别时所共有的一份感觉和声音，读之给人的感觉它仿佛是“天籁”之音。

　　次句“与君生别离”是抒写思妇别离时的内心感受。“与君”二字表现出思妇与游子关系之亲切。而“生别离”三字则又表出思妇对此之无奈与不甘和难舍之情。“别离”是人类最普遍最不可避免的悲苦之情。而“别离”又可分为“死别”和“生别”两种。而“生别”之悲苦则又重于“死别”。“死别”于人一时间虽然说是一件非常痛苦的事情，但对死者而言这一别则意味着一了百了了;对活着的人而言，则又因为它是一种无可挽回的生命终结，随着时间的流逝其心灵的悲苦也会慢慢地得到*复。而“生别”则不同，“生别”则是两个相爱的人因生存的需要，而不得不分开，从此天各一方。因为对方尚在人世，只要活着便尚有相聚的希望，而有希望便会有期盼，又因有期盼便会产生相思之情。所以，只要对方活着一天，其煎熬痛苦思念之情便与之相伴随着相爱双方活着的每一天。

　　三、四、五、六句是抒写思妇在别离之后的心理活动。

　　“相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知!”

　　“相去万余里，各在天一涯”是思妇的想象之词。与游子分别已有相当长的一段时间了，由于音讯杳无，不知游子已去了什么地方，在思妇看来她与游子之间的距离恐怕已经有万里之遥了吧，当然这里的“万余里”不可着实来讲，只不过是极言距离之遥远之意。既然是相隔万里，所以在思妇看来，自然是以君之行处为天涯;游子离家万里，当然也是以故乡与思妇为天涯。所以诗人说是“相去万余里，各在天一涯”了。

　　“道路阻且长，会面安可知!” “道路阻且长”，在句意上紧承上句“相去万余里，各在天一涯”而来。此句语出《诗经.秦风.蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。” “阻”，指道路上的障碍;“长”，指道路间的距离。但在此句“道路阻且长”中，其“阻”和“长”的含义比之《诗经.秦风.蒹葭》中的原义则更为泛。游子去乡万里，与思妇是各在天一涯，其间路途之遥远，这是与《诗经.秦风.蒹葭》中在水一方的伊人间的距离是不可比的;而且其间的障碍“阻”挡也不仅仅只是只有一水相隔，思妇与游子相距万里其中不知有多少高山大河障碍阻挡其间。再加上当时东汉末年社会动乱，战争频繁，更增加了路途之艰险。因此对思妇而言此生可以说已经不存在什么见面的希望了。所以思妇在此自然地发出“会面安可知!”这一充满相思之苦和绝望之悲的哀吟和叹息。

　　第二层( 后十句 )写相思。

　　“胡马依北风，越鸟巢南枝。”这两句是用比兴的手法，说明自然界的飞禽走兽都有思念故土的本能和情感。“胡马”：指北方的马。“依”：作依恋讲。一说作“嘶鸣”讲。“越鸟”：指南方的鸟。古代的“越”指今广东福建一带地区，代指南方。“胡马依北风，越鸟巢南枝。”是古代诗歌中常用的比喻。它主要有两种含义，一种是不忘本，如李善《文选注》引《韩诗外传》“诗曰‘代马依北风，飞鸟栖故里’皆不忘本之谓也”。一种是《吴越春秋》：“胡马依北风而立，越燕望海日而熙，同类相亲之义也”。无论是“不忘本”，还是“同类相亲”，都是用来比喻人不忘乡土的情感的。

　　第七、八句，是全诗由写别离转入写相思的过渡句。诗人于极度的思念中展开了丰富的联想：用比兴的手法，连用两个表面上看来似乎与上下文并不相连贯的比喻，来说明动物尚且有不忘故土的本能，你看生长在北方的马儿即使离开了北方，但是一旦北风吹起来了便会依恋着北风嘶呜;生长在南方的鸟儿即使离开了南方，但是它做窝也要选择向南的树枝，作为离乡的游子，难道你不思念故土吗?因此说这两句的真正用意是暗示、提醒游子，禽兽尚且如此，你作为人且能无情?

　　“相去日已远，衣带日已缓;”这两句是实写自已相思之深苦。 “远”：这里当时间久长讲。这里的“相去日已远”,与前面的“相去万余里”遥相呼应。表面上看两次“相去”似乎是简单的重复,其实不然。 第一次与“万余里”组合，指两地相距之远;第二次与“日已远”组合，指夫妻别离时间之长。“缓”：这里当宽松讲。“相去日已远，”是说离别的时间之久。“衣带日已缓”，是言其相思之深之苦。思妇思念游子，随着时间的流逝，其思念之情愈加浓烈，以至于茶饭无思，人是一天一天地消瘦下去，身上穿的衣服也觉得是愈来愈宽松起来。这两句表面上是写思妇对自已衣着形体的感受变化，实则表现了自已对游子的相思之深苦。

　　“浮云蔽白日，游子不顾反” 。这两句是写思妇在思念哀怨中产生的怀疑和忧虑。“浮云蔽白日”是古代最流行的一种比喻。一般用于谗臣之蔽贤，“浮云”常用来喻谗臣;“白日”常用来喻君王。同时，古人也常用日、月来比喻男人或丈夫。而在此句中，“浮云蔽白日”究竞作何种理解?历来注家见解不一。而我则赞同张玉谷《古诗十九首赏析》中的见解：“浮云蔽日,喻有所惑,游不顾反,点出负心。” 对此，马茂元教授也认为在我国古代封建社会里，君臣之间的关系和夫妇之间的关系，在观念上是统一的'。因此，他们认为这里的“浮云”是用来喻指游子在外结识的新欢;而“白日”则是用来喻指远游未归的游子。

　　这两句是写思妇的想象。游子外出久久未归，是不是他在外结识了新欢,而不顾我在家的思念和哀痛,不想返回故土?这是思妇独自在家，于久久的思念哀怨之中难免产生的怀疑和忧虑。但是值得注意的是,即使思妇是这样的怀疑和忧虑,但是她对久久未归的游子,还是满怀着浓浓的爱意和谅解,仍然把游子比作灿烂的白日,仍然把游子久久未归看作是他不是不愿返回故土,而是因不得已的原因而顾不上返回故土。读这两句诗,我们可在思妇的哀怨忧虑之中体会出我国古代妇女温柔敦厚的传统美德!

　　“思君令人老，岁月忽已晚。” 这两句是继续写思妇内心相思的苦痛和感受。“思君令人老”思妇在长期的思念忧虑哀伤之中,深深地感受到身心之疲惫和憔悴，恍惚之间，似乎容颜已老，红颜不在;时间也在飞速地流逝，仿佛之间又过去了一年。这里的“思君令人老”当然并不是指因相思而使人的年龄老大，而是指主人公内心的感觉，人本不老，而心情的忧伤，致使形体上的消瘦，好象使人衰老了一样。“岁月忽已晚”，也不是说时间的早晚，而是说时间流逝之迅速。古人将一年之尾谓之“岁晚”，一生之尾也谓之“岁晚”，而人的一生又有多少个年尾“岁晚”呢?此句慨叹人生岁月匆匆，年华易逝。

　　“弃捐勿复道，努力加餐饭!” “弃捐”：犹言丢下之意。“勿复道”：不要再说了。因为这些相思忧愁现在是说也无用, 多说不过是徒增伤心罢了。“努力”：这里有不可为而为之之意。“加餐饭”：是当时社会上*用的一种最亲切的劝慰别人的成语。如《乐府.相和歌辞.饮马长城窟行》：“长跪读素书,书中竟何如?上有‘加餐饭’，下有‘长相思’”。 “努力加餐饭”，加餐饭在日常生活中应当是一件很*常的一件事，但由于主人公是终日相思忧虑不止，可以说是到了百事无趣，茶饭不思的地步，要想加餐饭又何尝容易做到，,所以才只有要努力去为之才行。这两个字之加看是简单，实则“充满了对于绝望的不甘与在绝望中强自挣扎支持的苦心”(见《迦莹论诗丛稿.一组易懂而难解的好诗》 )。

　　对最后两句诗的解说历来是众说纷纭，但归结起来主要有以下两种： 对“弃捐勿复道”句而言，一种是把游子当作负心汉，把思妇当作弃妇的前提上来解释，“弃捐”就解作被抛弃搁置之意,那么这句的意思就是说这些被抛弃的悲哀和痛苦不再去说它了;一种是不把游子当作负心汉，把思妇当作弃妇的前提上，来解释“弃捐”， “弃捐”就解作为丢开一边的意思,，那么这句的意思就是说这些相思忧愁和悲苦，暂且抛开不要再去说它了。对“努力加餐饭”句而言，所存在的两种解说是承上句而来的。一种是说自已虽然被痛苦地抛弃了，但自已也不去忧伤不去提它了，只是希望负心的游子你还是努力加餐自已多多保重吧!一种是说此句是自我劝勉之词，意思是说把相思忧愁这些伤心的事都丢开一边不去说它了，自已还是努力加餐，自已保重吧!

　　笔者认为在人性本美好和不违背诗意的前提下，把“弃捐勿复道”作第二种解说;把“努力加餐饭”在作第二种解说的基础上，理解为既是思妇对自已，也是对游子的相互宽慰和勉励为更好。因此，对最后两句笔者认为是否应当这样来理解为好：写思妇从相思的哀怨感伤中回到现实后的自我宽慰和勉励。既然一味地痛苦相思，忧虑担心，也于人了无裨益，不起作用，反而只会是使人身心憔悴，容颜易老。因此，不如把相思离愁暂置一边，不要去管它了，你和我都各自努力加餐，保重好身体，以待来日相会吧!若这样去理解，则此句便充分地体现了我国古代妇女温柔敦厚的品性，即使是在这乱世人生中,也依然显露出了恩爱夫妻间相爱不渝的崇高情感。我想这样理解应该不违诗的本意吧!

　　这首了诗语言*常朴实，具有淳朴清新的民歌风格。在诗的内容描写手法上，是虚实相生，托物比兴;回环往复，转换变化，层层深入;时而写实，使人如见其景其人，时而虚写，使人想象联翩，时而满怀希望，时而忧心欲绝，时而忧怨逼人，时而又宽勉自励使人又希冀顿生。读之使人感情随之起伏变化，且读后也使人意味横生，回味无穷。更为重要的一点是笔者认为，读此诗不仅仅能满足我们欣赏的需要，而且它还有重要的现实意义。如诗中女主人公遭受如此相思之苦，但她最后并没有沉溺于中，而是幡然醒悟，要把忧伤和痛苦暂时抛却，努力加餐保重身体，以待来日能与相爱的人重聚。诗中女人公这一自毅，坚强和明智的行为，难道不值得今天的我们敬佩和效法吗?

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古诗行行重行行拼音版朗读鉴赏

古诗行行重行行拼音版朗读鉴赏

　　在现实生活或工作学*中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，广义的古诗，泛指*战争以前*所有的'诗歌，与*代从西方传来的现代新诗相对应。那些被广泛运用的古诗都是什么样子的呢？以下是小编帮大家整理的古诗行行重行行拼音版朗读鉴赏，欢迎大家分享。

　　1、古诗行行重行行拼音版朗读鉴赏

　　xíng xíng chóng xíng xíng

　　行行重行行

　　xíng xíng chóng xíng xíng ， yǔ jūn shēng bié lí 。

　　行行重行行，与君生别离。

　　xiāng qù wàn yú lǐ ， gè zài tiān yī yá 。

　　相去万余里，各在天一涯。

　　dào lù zǔ qiě cháng ， huì miàn ān kě zhī ?

　　道路阻且长，会面安可知?

　　hú mǎ yī běi fēng ， yuè niǎo cháo nán zhī 。

　　胡马依北风，越鸟巢南枝。

　　xiāng qù rì jǐ yuǎn ， yī dài rì yǐ huǎn 。

　　相去日己远，衣带日已缓。

　　fú yún bì bái rì ， yóu zǐ bù gù fǎn 。

　　浮云蔽白日，游子不顾返。

　　sī jūn lìng rén lǎo ， suì yuè hū yǐ wǎn 。

　　思君令人老，岁月忽已晚。

　　qì juān wù fù dào ， nǔ lì jiā cān fàn 。

　　弃捐勿复道，努力加餐饭。

　　2、古诗行行重行行翻译

　　你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。

　　从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。

　　路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候?

　　北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。

　　彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。

　　飘荡的游云遮住了那太阳，他乡的游子却并不想回还。

　　因想你使我变的忧伤消瘦，又是一年很快地到了年关。

　　还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。

　　3、古诗行行重行行赏析

　　全诗长于抒情，韵味深长，语言朴素自然又精炼生动，风格接*民歌。首叙初别之情--次叙路远会难--再叙相思之苦--末以宽慰期待作结。离合奇正，现转换变化之妙。 本篇可分作两部分：前六句为第一部分，后十句为第二部分。 第一部分，追叙初别，着重描写路远相见之难。第二部分，着重刻画思妇相思之苦。古诗是与今体诗相对而言的诗体。一般唐代以后的律诗称今体诗或*体诗，非律诗则称古诗或古体诗。不迫不露、句意*远的艺术风格，表现出东方女性热恋相思的心理特点。

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古诗十九首·行行重行行

　　《古诗十九首·行行重行行》

　　行行重行行，与君生别离。

　　相去万余里，各在天一涯。

　　道路阻且长，会面安可知？

　　胡马倚北风，越鸟巢南枝。

　　相去日已远，衣带日已缓。

　　浮云蔽白日，游子不顾返。

　　思君令人老，岁月忽已晚。

　　弃捐勿复道，努力加餐饭。

　　注释：

　　1、重行行：行了又行，走个不停。

　　2、生别离：活生生地分离。

　　3、天一涯：天一方。意思是两人各在天之一方，相距遥远，无法相见。

　　4、阻且长：艰险而且遥远。

　　5、胡马依北风，越鸟巢南枝：胡马南来后仍依恋于北风，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。意思是鸟兽尚眷恋故土，何况人呢？胡马，泛指北方的马，古时称北方少数民族为胡。越鸟，指南方的鸟，越指南方百越。这两句是思妇对游子说的，意思是人应该有恋乡之情。

　　6、相去日已远，衣带日已缓：相离愈来愈远，衣带也愈来愈松了。意思是人由于相思而消瘦了。已通“以”。缓：宽松。

　　7、浮云蔽白日：这是比喻，大致是以浮云喻邪，以白日喻正。想象游子在外被人所惑。蔽　：遮掩

　　8、不顾反：不想着回家。顾，念。反通“返”。

　　9、思君令人老：由于思念你，使我变得老多了。老，指老态，老相。

　　10、岁月忽已晚：一年倏忽又将过完，年纪愈来愈大，还要等到什么时候呢！岁月已晚，指秋冬之际岁月无多的时候。

　　11、弃捐勿复道：什么都撇开不必再说了。捐，弃。

　　12、努力加餐饭：有两说。一说此话是对游子说，希望他在外努力加餐，多加保重。另一说此话是思妇*，我还是努力加餐，保养好身体，也许将来还有相见的机会。

　　译文：

　　你走啊走啊老是不停的走，

　　就这样活生生分开了你我。

　　从此你我之间相距千万里，

　　我在天这头你就在天那头。

　　路途那样艰险又那样遥远，

　　要见面可知道是什么时候？

　　北马南来仍然依恋着北风，

　　南鸟北飞筑巢还在南枝头。

　　彼此分离的时间越长越久，

　　衣服越发宽大人越发消瘦。

　　飘荡游云遮住了太阳，

　　他乡的游子不想回还。

　　只因为想你使我都变老了，

　　又是一年很快地到了年关。

　　还有许多心里话都不说了，

　　只愿你多保重切莫受饥寒。

　　赏析：

　　一个妇女怀念离家远行的丈夫。她咏叹别离的痛苦、相隔的遥远和见面的艰难，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不复返相对照，但还是自我宽解，只希望远行的人自己保重。全诗长于抒情，韵味深长，语言朴素自然又精炼生动，风格接*民歌。

　　本篇可分作两部分：前六句为第一部分，后十句为第二部分。

　　第一部分，追叙初别，着重描写路远相见之难。开头两句“行行重行行，与君生别离”是全诗的纲，总领下文。

　　第二部分，着重刻画思妇相思之苦。胡马、越鸟二句是说鸟兽还懂得依恋故乡，何况人呢？以鸟兽和人作比，是从好的方面揣度游子的心理。随着时间的飞驰，游子越走越远，思妇的相思之情也愈来愈深切。“衣带日已缓”形象地揭示了思妇的这种心情。她日益消瘦、衰老和“游子不顾反”形成对比。“浮云蔽白日，游子不顾反”，是从坏的方面怀疑游子薄幸，不过不愿直说，而是委婉地通过比喻表达心里的想法。最后两句是强作宽慰，实际上这种心情是很难“弃捐”勿“道”的，心绪不佳，“餐饭”也是很难“加”的。相思之苦本来是一种抽象的心理状态，可是作者通过胡马、越鸟、浮云、白日等恰切的比喻，带缓、人老等细致的描写，把悲苦的心情刻画得生动具体，淋漓尽致。

　　古诗是与今体诗相对而言的诗体。一般唐代以后的律诗称今体诗或*体诗，非律诗则称古诗或古体诗。《古诗十九首》大约是东汉后期作品，大多是文人模仿乐府之作。这里收集的古诗作者已佚。但它的艺术成就是非常突出的，它长于抒情，善于运用比兴手法，使诗意含蓄蕴藉。它大体代表了当时古诗的艺术成就。《行行重行行》是《古诗十九首》中的第一首。这首诗是一首思夫诗。抒发了一个女子对远行在外的丈夫的深切思念。这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。

　　首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结。“行行”言其远，“重行行”言其极远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。“与君生别离”，这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆，更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。诗中的“君”，当指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。

　　与君一别，音讯茫然：“相去万余里”。相隔万里，思妇以君行处为天涯；游子离家万里，以故乡与思妇为天涯，所谓“各在天一涯”也。“道路阻且长”承上句而来，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“长”承“万余里”，指路途遥远，关山迢递。因此，“会面安可知”！当时战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。

　　然而，别离愈久，会面愈难，相思愈烈。诗人在极度思念中展开了丰富的联想，凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”飞禽走兽尚且如此，何况人呢？这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思——胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远，衣带日已缓”，自别后，我容颜憔悴，首如飞蓬，自别后，我日渐消瘦，衣带宽松，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹。

　　如果稍稍留意，至此，诗中已出现了两次“相去”。第一次与“万余里”组合，指两地相距之远；第二次与“日已远”组合，指夫妻别离时间之长。相隔万里，日复一日，是忘记了当初旦旦誓约？还是为他乡女子所迷惑？正如浮云遮住了白日，使明净的心灵蒙上了一片云翳？“浮云蔽白日，游子不顾反”，这使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。诗人通过由思念引起的猜测疑虑心理“反言之”，思妇的相思之情才愈显刻骨，愈显深婉、含蓄，意味不尽。

　　猜测、怀疑，当然毫无结果；极度相思，只能使形容枯槁。这就是“思君令人老，岁月忽已晚。”“老”，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老而已。“晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁红颜老的迟暮之感。

　　坐愁相思了无益。与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。故诗最后说：“弃捐勿复道，努力加餐饭。至此，诗人以期待和聊以*的口吻，结束了她相思离乱的歌唱。

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言行一致的名人事例

言行一致的名人事例

　　言行一致是指说的和做的一样的意思。你们想要了解言行一致的名人事例吗?下面是给大家整理的言行一致的名人事例，一起来看看吧。

　　一、退避三舍

　　晋文公即位以后，整顿内政，发展生产，把晋国治理得渐渐强盛起来。他也想能像齐桓公那样，做个中原的霸主。这时候，正好周朝的天子周襄王派人来讨救兵。周襄王有个异母兄弟叫太叔带，联合了一些大臣，向敌国借兵，夺了王位。周襄王带着几十个随从逃到郑国。他发出命令，要求各国诸侯护送他回洛邑去。列国诸侯有派人去慰问天子的，也有送食物去的，可就是没有人愿意发兵打敌人。有人对周襄王说：“现在诸侯当中，只有秦、晋两国有力量打退敌人，别人恐怕不中用。”襄王才打发使者去请晋文公护送他回朝。 晋文公马上发兵往东打过去，把敌人打败，又杀了太叔带和他那一帮人，护送天子回到京城。

　　过了两年，又有宋襄公的儿子宋成公来讨救兵，说楚国派大将成得臣率领楚、陈、蔡、郑、许五国兵马攻打宋国。大臣们都说：“楚国老是欺负中原诸侯，主公要扶助有困难的国家，建立霸业，这可是时候啦。” 晋文公早就看出，要当上中原霸主，就得打败楚国。他就扩充队伍，建立了三个军，浩浩荡荡去救宋国。公元前632年，晋军打下了归附楚国的两个小国——曹国和卫国，把两国国君都俘虏了。楚成王本来并不想同晋文公交战，听到晋国出兵，立刻派人下命令叫成得臣退兵。可是成得臣以为宋国迟早可以拿下来，不肯半途而废。他派部将去对楚成王说：“我虽然不敢说一定打胜仗，也要拼一个死活。” 楚成王很不痛快，只派了少量兵力归成得臣指挥。成得臣先派人通知晋军，要他们释放卫、曹两国国君。晋文公却暗地通知这两国国君，答应恢复他们的君位，但是要他们先跟楚国断交。曹、卫两国真的按晋文公的意思办了。成得臣本想救这两个国家，不料他们倒先来跟楚国绝交。这一来，真气得他双脚直跳。他嚷着说：“这分明是重耳这个老贼逼他们做的。”他立即下令，催动全军赶到晋军驻扎的地方去。楚军一进军，晋文公立刻命令往后撤。晋军中有些将士可想不开啦，说：“我们的统帅是国君，对方带兵的是臣子，哪有国君让臣子的理儿？”狐偃解释说：“打仗先要凭个理，理直气就壮。当初楚王曾经帮助过主公，主公在楚王面前答应过：要是两国交战，晋国情愿退避三舍。今天后撤，就是为了实现这个诺言啊。要是我们对楚国失了信，那么我们就理亏了。我们退了兵，如果他们还不罢休，步步进逼，那就是他们输了理，我们再跟他们交手还不迟。” 晋军一口气后撤了九十里，到了城濮（今山东鄄城西南），才停下来，布置好了阵势。楚国有些将军见晋军后撤，想停止进攻。可是成得臣却不答应，一步盯一步地追到城濮，跟晋军遥遥相对。成得臣还派人向晋文公下战书，措词十分傲慢。晋文公也派人回答说：“贵国的恩惠，我们从来都不敢忘记，所以退让到这儿。现在既然你们不肯谅解，那么只好在战场上比个高低啦。” 大战展开了。才一交手，晋国的将军用两面大旗，指挥军队向后败退。他们还在战车后面拖着伐下的树枝，战车后退时，地下扬起一阵阵的尘土，显出十分慌乱的模样。成得臣一向骄傲自大，不把晋人放在眼里。他不顾前后地直追上去，正中了晋军的埋伏。晋军的中军精锐，猛冲过来，把成得臣的军队拦腰切断。原来假装败退的晋军又回过头来，前后夹击，把楚军杀得七零八落。晋文公连忙下令，吩咐将士们只要把楚军赶跑就是了，不再追杀。成得臣带了败兵残将回到半路上，自己觉得没法向楚成王交代，就自杀了。晋军占领了楚国营地。把楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功。周襄王还亲自到践土（今河南原阳西南，践音jiàn）慰劳晋军。晋文公趁此机会，在践土给天子造了一座新宫，还约了各国诸侯开个大会，订立盟约。这样，晋文公就当上了中原的霸主。这就是“城濮之战”。

　　二、杀猪教子

　　春秋时期，大圣人孔子有一个徒弟名叫曾子。曾子注重道德修养，严于律己。曾子不仅在社会交往中注重诚信，在家庭教育中也注重诚信。

　　一天，曾子的妻予上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。

　　曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢休。

　　妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。

　　妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦！你这是在干吗？”

　　曾子说：“你走的时候是不是曾许诺：等你回来给孩子杀猪吃？我这是在履行诺言。”

　　妻子说：“我是嫌他老缠着我，所以故意骗骗小孩子的，你怎么当真起来了呢？”

　　曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗？”

　　曾子说完，就一刀戳进猪的喉咙里。

　　三、立木取信

　　春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两，围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试，于是，商鞅将赏金提高到五十两，终于有人站起将木头扛到了北门，商鞅立即赏了他五十两。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。

　　1.商鞅的立木取信。

　　商鞅立木建信是战国时期发生在秦国国都市的一个事件。当时商鞅变法推出新法令，生怕民众不信任，放了一根木头在城墙南门。

　　贴出告示说：如有人将这根木头搬到北门就赏十金，所有民众都不信。直到将赏金提升至五十金，才有一壮士将木头搬到了北门，商鞅如约赏给了他五十金。此举取得了商鞅对民众的信心，终于商鞅公布了变法的法令。这个故事也称商鞅立信。

　　2.诸葛亮的七擒七纵

　　七擒孟获，是三国时诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，第七次在孟获城将孟获擒拿，并使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。《三国志》裴松之注引《汉晋春秋》中有提到，《三国演义》进行了大幅度的改编和虚构创造。

　　诸葛亮*定南中叛乱过程中对南中豪强首领孟获采取的攻心战策略，目的是彻底地消除南中少数民族的反叛心理。东汉以来，南中属于益州辖区之内，分置益州郡（即建宁郡）、柯郡、朱提郡与永昌郡四个行政区。

　　3.季布的一诺千金

　　西汉初年有一个叫季布的`人，他特别讲信义。只要是他答应过的事，无论有多么困难，他一定要想方设法办到。当时还流传着一句谚语："得黄金百（斤），不如得季布一诺（得到一百两黄金，也不如得到季布的一个承诺）"。

　　后来，刘邦打败项羽当上了皇帝，开始搜捕项羽的部下。季布曾经是项羽的得力干将。所以刘邦下令，只要谁能将季布送到官府，就赏赐他一千两黄金。

　　但是，季布重信义，深得人心。人们宁愿冒着被诛灭三族的危险为他提供藏身之所，也不愿意为赏赐的一千两黄金而出卖他。

　　有个姓周的人得到了这个消息，秘密地将季布送到鲁地一户姓朱的人家。朱家很欣赏季布对朋友的信义，尽力将季布保护起来。不仅如此，他还专程到洛阳去找汝阴侯夏侯婴，请他解救季布。

　　夏侯婴从小与刘邦很亲*，后来为刘邦建立汉王朝立下了汉马功劳。他也很欣赏季布的信义，在刘邦面前为季布说情，终于使刘邦赦免了季布。不久刘邦还任命他做了河东太守。

　　后来人们就用“一诺千金”来形容一个人很讲信用，说话算数。

　　4.曾子杀彘

　　曾子的妻子到集市上去，她的儿子跟随着她在她后面边走边哭。曾子的妻子对儿子说：“你先回去，等我回来后杀猪给你吃。”妻子从集市上回来，曾子就想抓只猪准备杀了它。他的妻子阻止他说：“我只不过是跟儿子开了个玩笑罢了。

　　曾子说：“你不可以与儿子开玩笑。儿子什么都不懂，他只学*父母的，听从父母的教导。现在你欺骗了他，这就是在教育他欺骗人。母亲欺骗儿子，儿子于是不相信他的母亲，这不是正确教育孩子的方法啊。” 于是曾子就煮猪给孩子吃了。

　　扩展资料：

　　言行一致，成语，作主语、谓语、宾语，意思是说的和做的完全一个样。指人表里如一。出自宋·赵善璙《自警篇·诚实》：“力行七年而后成，自此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。”

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关于行行的诗句

高山仰止，景行行止。——《诗经》

夜坐寒灯连晓月，行行泪尽楚关西。——李白《别内赴征三首》

行行三峡夜，十二峰顶月。——张祜《送蜀客》

行行无别语，只道早还乡。——袁凯《京师得家书》

草草出*关，行行昧前算。——李白《南奔书怀》

行行向不惑，淹留遂无成。——陶渊明《饮酒》

行行失故路，任道或能通。——陶渊明《饮酒》

衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。——晏几道《蝶恋花·醉别西楼醒不记》

去去陵阳东，行行芳桂丛。——李白《送温处士归黄山白鹅峰旧居》

行行日已远，人马同时饥。——曹操《苦寒行》

夕阳挂树暮山紫，行行到此欲脱屣。——白玉蟾《道过成蹊菴偶成旧风一篇》

行行快著鞭，献纳黄金扉。——仲并《钱检法及代期以诗告别因次其韵》

月初生，居人见月一月行。行行一年十二月， 强半马上看盈缺。——王建《行见月》

忽忽朝日隤，行行将何之。——阮籍《咏怀八十二首》

傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。——陶渊明《闲情赋》

行行二月暮，乃及徐南疆。——韩愈《此日足可惜赠张籍》

吹我东南行，行行至吴会。——曹丕《杂诗二首》

行行当自勉，不忍再思量。——孟云卿《伤情》

拂衣辞文陛，行行至南都。——唐时升《送殷无美先生之南都三首·睚眦将何如》

行行到巫山，风烟郁桑柘。——李流谦《峡中赋百韵》

行行念归路，眇眇惜光阴。——张九龄《始兴南山下有林泉，尝卜居焉，荆州卧病有怀此地》

况今天子铺德威，蔽能者诛荐受禨.出送抚背我涕挥，行行正直慎脂韦。——韩愈《送区弘南归》

白杨双行行，白马悲路傍。——李白《自溧水道哭王炎三首》

索索凉风动，行行秋水深。——高适《东*路作三首》

苒苒穷年籥，行行尽路岐。——张九龄《南还以诗代书赠京师旧僚》

行行三两里，夹道乔木植。——尤袤《张公洞》

寸草报恩罔极，行行恋恋慈茔。——湛若水《祭先慈墓于荷塘有感作六言》

行行山水上，处处鸟啼新。——《铜官窑瓷器题诗》

去去关山远，行行胡地深。——《铜官窑瓷器题诗》

君为分手归，我行行不息。——元稹《酬乐天书怀见寄》

行行才业知多少，千里吴天水满塘。——李新《送钱使者三首·翠羽颁书出紫皇》

策马行行到豫州，祖生寂寞水空流。——胡曾《咏史诗·豫州》

行行采石江，斗酒酹谪仙。——沈继祖《送洪内翰知太*府》

锦字行行苦，罗帏日日啼。—— 赵嘏《昔昔盐·织锦窦家妻》

可怜衣带缓，休赋重行行。——吴融《个人三十韵》

行行江湖去，举棹向天台。——李廌《邓城道中怀旧时德麟相拉至江北三县》

置醴饯以行，行行季冬月。——梅尧臣《和淮阳燕秀才》

迢迢村郭远，行行未解鞍。——杨慎《崤关行》

湍漭原野间，行行策征騑。——方回《访吴式贤归赋诗复以未用韵成篇如前数》

行行更向曲江浒，*落花急带雨。——韩上桂《紫陌行》

去去行行勿复迟，未至烹雌炊扊扅。——方回《送邓善之提调写金经》

秣马膏余车，行行不周路。——秦观《春日杂兴十首·飘忽星气徂》

辞免期匪远，行行及山春。——韩愈《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》

相逢行行行即曲巷，曲巷多蒿草。——袁宏道《拟古乐府》

芳草已无路，行行又何处。——仇远《相随曲》

有生不可诀，行行过闽瓯。——元稹《阳城驿》

伊余掉行鞅，行行来自西。——李商隐《井泥四十韵》

且当放怀去，行行没馀齿。——王维《偶然作六首》

倾倒强行行，酣歌归五柳。——王维《偶然作六首》

黾勉不回顾，行行诣连州。——韩愈《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗…员外翰林三学士》

行行简介

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格言言行什么行心里

子贡问君子。

子曰：“先行其言，而后从之。

这个吧

●轻诺必寡信，多易必多难（老子） ●真者，精诚之至也。

不精不诚，不能动人。

（庄子） ●人而无信，不知其可也。

（孔子） ●自古皆有死，民无信不立。

（孔子） ●至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也（孟子） ●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

（《孟子》） ●养心莫善于诚（荀子） ●巧诈不如拙诚（韩非子） ●欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。

（《大学》） ●与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。

（汉•韩婴《韩诗外传》） ●自谋不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。

（宋•杨时《河南程氏粹言•论学篇》） ●立信，乃会计之本。

没有信用，也就没有会计。

（潘序伦） ●信以立志，信以守身，信以处世，信以待人，毋忘立信，当必有诚。

（潘序伦） ●诚信为本，操守为重，坚持准则，不做假账。

（*） ●独立、客观、公正执业是我们注册会计师的天职，我们既然选择了做荷花，就要力求做到出污泥而不染。

（郭晋龙，深圳注协） ●人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

—— 但丁● 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。

—— 刘备 ● 人而无信，不知其可也——孔子 ● 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子 ● 信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。

——朱熹 ● 若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。

——卢照龄 ●你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚

关于言行一致的名言有：1.无论给它调上些什么油酱,我都不愿把我令天说过的话吃下去。

——〔英〕莎士比亚《无事生非》2.每个人都知道,把语言化为行动,比把行动化为语言困难得多。

——〔苏〕高尔基《论剧本》3.言必信,行必果,使言行之合,犹合符节也,无言而不行也。

——〔战国〕《墨子·兼爱下》

的含义。

急

急

急

能言能行，行大于言，不是不要言，而是要能言。

要勤于思考，善于总结，不断增强说话的逻辑性和预见性。

一事当前，要多思、勤思、善思、深思。

只有自己心里想清楚了，才能说得明白，使人诚服。

少说多做，少言多行。

少言，不是不言，而是要惜言如金，字字千斤，掷地有声，不说空话套话，不夸夸其谈，不把有限的时间和精力放在说上，而是放在多行上。

行大于言，还要敢言。

“言必行，行必果”，言是行的前提，行是言的目的。

忠诚守信，言行一致，既是为人处世的基本要义，更是做好工作的根本法则，也是行大于言的本质要求。

说到就要做到，立言立行，取信于人。

要言行一致。

要说到做到，取信于人。

这是对现在的青年的基本要求，也是现在的青年应当具备的基本品质。

言必行，行必果。

一言既出,驷马难追。

一言九鼎

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言行一致赞美句子41条

1.知己之间，可咫尺，可天涯。相知相惜的情谊是缠绵于曲径通幽处的酒香，纵然巷深，难掩其醇。其实人生是无奈的，当我们感到孤独痛苦和失意的时候，多么需要身边有一个懂你的人陪着，陪看风起云涌，陪看潮起潮落，陪看世间沧桑……能够成为红颜知己的女人必定是女人中的精品/能够找到红颜知己的男人也必定是男人中的精品。男人一生中要有一个懂自己的红颜知己，女人一生中也需要一个了解自己的蓝颜知己。

2.雷锋精神是人类应该有的，应把雷锋精神弘扬到全世界。要学*雷锋对待事业的态度，学*雷锋刻苦学*的钉子精神，学*雷锋关心人爱护人支持人理解人的品质。

3.每个人骨子里都有这样的情结：想拥有一个蓝颜知己或是红颜知己，既不是夫，也不是妻，更不是情人，而是居住在你精神领域里，一个可以说心里话，但又只是心灵取暖而不身体取暖的人。在你受伤时，第一时间会想起他/她，是你一本心灵日记，也是你生命中一个最长久的秘密。

4.真是个伪君子！他应该言行一致！

5.有一种友谊不低于爱情，有一种关系不属于暖昧，有一种倾诉一直推心置腹，有一种结局总是难成眷属，这就是知己。

6.当时只道是寻常“一句清空如话，知己两两对坐闲聊，淡而深长。人会老，心会荒，这已不是最初天真到可耻的誓约，而是爱情在情爱中翻转轮回多次后，结就的紫色精魂，看到，会让人沉着寂静。

7.人心灵的伤痛若无知己来抚慰，便会荒芜;人的欢乐若知己来共享，再多的快乐也是悲伤。知己之于人，本是必不可缺。一个人的痛苦要找人倾诉，一个人的愁绪要有人来排解。人若没有知己，心灵便是一片怎样的荒凉。

8.士为知已者死女为悦已者容，千金易得知已难求。从远古至今，似乎每个人都在冥冥红尘中寻觅着知音。谁又能真正的找到知音？谁又能真正的与自己共鸣？在每一个人的生命里，言行举止所作所为都不可能做到言行一致表里如一，就算是我们本人也不可能完全清楚明白自己的心理，又怎敢去奢望别人能知懂自己。

9.诺言不过上一种谎言，那是种美丽的欺骗，可就是有人愿意为了它放弃一切。

10.立冬至，寒风起，祝福问候爱传递;气温降，增衣裳，加强锻炼保身康;饮食居，有规律，放松心情朋友叙;相隔远，心中念，愿你整个冬天快乐康健。

11.我要你知道，这世上总有一个人会一直等你，无论在什么时候，无论在什么地方，反正总有这样一个人。希望你在寂寞的时候想想我，我爱你！

12.人生得此一知己，足矣！这是我对你的回答。同时，我也想对大家说一句，人生得一知己，实属不易，希望大家能好好的珍惜，好好的去经营，因为只有真正的朋友才是一辈子的！

13.家不在于大小，在于温馨；心灵不在于距离，在于相通；感情不在于拥有，在于长久；祝福不在于多少，在于真诚；朋友不在于远*，在于永远；牵挂不在于深浅，在于真心；知己不在于相处，在于懂得；人生不在于顺逆，在于追求；梦想不在于伟大，在于坚持；生命不在于长短，在于精彩。

14.常说人生不过百年而已，茫茫人海间，只寄予于缘分，哪里能够?千今易得，而知音难求，古今叹腕者很多，而能遂其终生所愿者寥寥无几?每一人寻访知己之迫切，若人间期待英雄之于乱世，似困于茫沙者渴望之于水源。在自身陷于苦难与困境之际，能得知己之抚慰，实是莫大感动;于潦倒时，得知己之明己心志抱负，也是快然一事;于同一乐趣上，开怀畅谈，人间能得几回?

15.为了表示言行一致，他带头跑了起来，借着柳树的掩护，在那多沼泽的岛上，从一个草丛到一个草丛地跳越着。

16.我们每天都要相遇很多人，也要遗忘很多人，能在我们心中扎根的，寥寥可数。有些人在无形中隐去，如风过长空;有些人和我们有过交集，走的却是各自的轨迹;有些人陪我们走过一段路途，但终究和我们转身告别。很多时候，思念是一种苦痛，爱却是另一种劫难，而回忆却是最美也最折磨人的东西。

17.做到表里如一，不仅要求不欺骗他人，还要不欺骗自己，言行一致表里如一。

18.我愿做高山岩石之松，不做湖岸河旁之柳。我愿在暴风雨中锻炼自己，不愿在**静静的日子里度过自己的一生。

19.我遇到猫在潜水，却没有遇到你。我遇到狗在攀岩，却没有遇到你。我遇到夏天飘雪，却没有遇到你。我遇到冬天刮台风，却没有遇到你。我遇到了所有的不*凡，却一直遇不到*凡的你。

20.【知己之间，可咫尺，可天涯。相知相惜的情谊是缠绵于曲径通幽处的酒香，纵然巷深，难掩其醇。其实人生是无奈的，当我们感到孤独痛苦和失意的时候，多么需要身边有一个懂你的人陪着，陪看风起云涌，陪看潮起潮落，陪看世间沧桑……能够成为红颜知己的女人必定是女人中的精品/能够找到红颜知己的男人也必定是男人中的精品。男人一生中要有一个懂自己的红颜知己，女人一生中也需要一个了解自己的蓝颜知己。】

21.雷锋，这个光辉的名字，在我们的心中闪烁着不灭的光辉。他把自己旺盛的青春全部献给了党，献给了人民，他的高尚的理想信念道德情操，必将在我们青少年一代身上不断发扬光大，他那不可磨灭的美好形象，将永远活在我们的心中。

22.走人家以想到最了解寡人的竟是寡人通缉的刺客。寡人孤独一人，忍受多少责难，多少暗算，着的人能懂寡人天当心，自物别内一连秦国的人家朝文武也视寡人为暴君。想不到残剑与寡人素味每一吃却对生地便如我风正懂得寡人，与寡人心意相通。《英雄》

23.生命的路上，耐心使你获得力量，耐心使你认清方向；耐心使你坦途疾进，耐心使你少遭波浪。寻着古往今来的路，在耐心的帮助下看生活。

24.人生在世，为求知己。吾无知己，甚感孤独。为求知己，吾已踏千山，走万水。惜无人知吾，无人解吾。甚难受，乃，莫过于父母同不知吾心。何人能知吾，吾心孤独。知己？何君是也？

25.朋友就是悲伤时可以倾诉的对象，朋友就是希望分享快乐的同伴，朋友就是愤怒时的出气筒，朋友就是自己永远也不想摆脱的人，朋友是一面镜子，永远能照出最真实的你，朋友是救命稻草永远在你最需要时出现，朋友是人生旅途的驿站，供你休憩，朋友以停泊的港湾，任你停泊，朋友是你有我有大家有的一种资源，同时，从某种意义上讲，朋友是不可再生资源，珍惜朋友，友谊长存。

26.朋友之间的友谊，不会因距离而隔断，不会因时间而消磨。就像王勃所说的海内存知己，天涯若比邻。

27.太湖我的家乡无锡，物产丰富，风景秀丽是个人见人爱的好地方，大家一定知道在我们无锡有许多特产，其中有人称太湖"三白"的白鱼白虾银鱼。这太湖"三白"所生活的水域，正是鼎鼎大名的太湖：太湖美，美就美在太湖水，这优美的水质，哺育着太湖岸边的人民。春天，阳光明媚，一阵阵清风吹来，湖面上泛起了片片涟漪，在清澈见底的湖水中有一条条小鱼，有的在悠闲自得的嬉戏玩耍；有的张着那好奇的大眼睛望着外面那美丽的景色；有的听着划船人优美而又动听的曲子，都被陶醉了。夏天，烈日当空，骄阳似火，知了在树上叫着："热死了！热死了！"这时，到太湖边去走走，散散步是你的最佳选择，一阵阵清凉的风迎面吹来，使人感到心情舒畅，不在受夏天地折磨，再吃一支棒冰，那真是绝妙的享受。到了"金秋十月，丹桂飘香"的秋天，在硕大的太湖旁的一棵棵桂花树都开花了，你划着小船闻到从岸边飘来的淡淡的清香，使人感到心旷神怡，好似来到了人间仙境神奇无比。这时，也是我们太湖"三白"的出产期，我们又可以大饱口福了。冬天，下起了鹅毛大雪，在太湖旁点燃一堆篝火，大家围坐在一起，一边烧烤食物，一边狂歌劲舞真是其乐融融，感受到了大自然赐给人类的温暖。无锡真不愧被称谓"鱼米之乡"，太湖更是名不虚传！

28.我要的不多，一杯清水，一片面包，一句我爱你。如果奢侈一点，我希望：水是你亲手倒的，面包是你亲手切的，我爱你是你亲口对我说的。

29.我毁灭爱情就算在不甘心只能欺骗自己，别对我说永远，我活不到那个点。

30.雷锋爱憎分明言行一致公而忘私奋不顾身艰苦奋斗助人为乐，把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去的崇高精神，集中体现了中华民族的传统美德和*道德品质。

31.独坐相思椅，手握相思笔，望着相思月，写着相思信，句句相思语，滴滴相思泪，全部相思你!天蓝海深，爱你是真!

32.这样一位豁达开朗而不存私心的蓝颜知已，那应该是生命的一道美丽的风景线，是一种金钱难以衡量的财富，彼此之间保持距离纯真地交往，这种友谊才会变得更加长久。

33.一句我从来没有爱过你，让人觉得自己的付出，自己的情感，都是白费的，自己的时间，自己的青春都是浪费的。你，只是我生命的过客，和一个不爱自己的人在一起那么久，得到的是这样的结果，难道不会心痛，不会伤心吗？

34.知己情谊不必犹如果汁，甜得发腻，难免来去匆匆；也不可似烈酒，开怀痛饮，定然醉后失态。知己如茶，淡淡清香，温润于怀，历久弥新。知己，是弱水三千只饮一瓢，是曾经沧海不可多得。

35.正直的人喜欢真诚，憎恶虚伪；狡诈的人疏远真诚，亲*虚伪。狡诈的人美言不信，把欺骗当作宝；正直得人信言不美，把真诚当作信条。

36.知己的易逝也使我们便感珍惜，诸葛亮死后，消息传到成都，李严大哭而伤。李严曾被诸葛亮贬为庶人，如何竟对他的死如此伤心，原因在于李严将武候援引为此生唯一知己，常希望武候重新录用他，将功补过，而武候死后，无人能识其才也。有此东西，我们拥有时从不珍惜，当我们珍惜时已不再拥有。知己也是如此。交往是易碎的玻璃，一不小心便会破裂，知己却是坚固的钻石，一颗永流传。

37.在工作上，要向积极性最高的同志看齐，在生活上，要向水*最低的同志看齐。

38.诚实的人，把生活看作连绵的山峰一座座努力攀登；狡猾的人，把生活看作一艘航船，见风驶舵把握方向。狡猾的人，也许终身得利，却失去了真实的自己；诚实的人，也许一生坎坷，却找到了生活的真谛。历史是什么？一片土地的沧桑变迁可以是一部历史，一个民族的盛衰兴亡可以是一部历史，一个家庭的悲欢离合可以是一部历史，一个人的酸甜苦辣可以是一部历史。历史可以很长很长，生命的旅途有多么漫长它就有多么漫长，人类的年龄有多么古老它就有多么古老；历史可以很大很大，世界有多么辽阔它就有多么辽阔，宇宙有多么浩瀚它就有多么浩瀚。过去的一切，都是历史。

39.我们始终都是言行一致，说话算话。

40.人生就像一列急驰的火车，机遇和缘份会让许多素昧*生的乘客在旅途中相遇相识相交相知，而在沿途的站台，他们又不得不陆续下车，奔赴自己的目的地，于是就有了“人生得一知已足矣”的幸运和“天下无不散宴*”的遗憾。朋友并不一定要时时相守才会深厚，朋友不只是一个人，更是一份情谊，情谊又是世间任何障碍所不能阻隔分开的。

41.她总括了谢尔顿所认识的十居八九的人们中那种稳健的言行一致。

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岁晏行古诗

岁晏行古诗

　　在*日的学*、工作和生活里，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编收集整理的岁晏行古诗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　岁晏行

　　杜甫

　　岁云暮矣多北风，潇湘洞庭白雪中。

　　渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓。

　　去年米贵阙军食，今年米贱大伤农。

　　高马达官厌酒肉，此辈杼轴茅茨空。

　　楚人重鱼不重鸟，汝休枉杀南飞鸿。

　　况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸。

　　往日用钱捉私铸，今许铅锡和青铜。

　　刻泥为之最易得，好恶不合长相蒙。

　　万国城头吹画角，此曲哀怨何时终？

　　【译文】

　　年终时候遍地飒飒北风，潇湘洞庭在白皑皑的飞雪中。天寒冻结了渔父的鱼网，莫徭人射雁拉响桑弓。去年米贵军粮缺乏，今年米贱却严重地伤农。骑着大马的达官贵人吃厌酒肉，百姓穷得织机、茅屋都扫空。楚人喜欢鱼虾不愿吃鸟肉，你们不要白白杀害南飞的孤鸿。何况听说处处卖儿卖女，来偿还租庸。过去用钱严禁私人熔铸，今天竟允许铅锡中掺和青铜。刻泥的钱模最容易取得，但不应让好钱坏钱长时欺蒙!各地城头都在吹起号角，这样哀怨的曲调几时才能告终?

　　【赏析】

　　安史之乱以后，唐朝时局仍一片混乱。藩镇割据，军阀混战，苛捐杂税，名目繁多，百姓灾难深重。公元768年（唐代宗大历三年）春，杜甫已五十七岁，携家人从夔州（今四川奉节）出三峡，这年冬天（题中“岁晏”即岁暮）来到岳州（今湖南岳阳），作此诗以记途中见闻。

　　全诗前四层各四句，末用二句作结，共五层。“岁云暮矣多北风，潇湘洞庭白雪（一作云）中。”首句承题，点明时令节候。“潇湘洞庭”，点出诗人行经之地。一年将尽，北风呼啸，潇湘二水、洞庭湖上，雪花纷纷扬扬。诗歌开篇就勾勒出一幅天寒地冻、惨淡惨冷的背景。写岁晏景事，为全诗写时事创造气氛。“渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓。”罟，即网。莫徭，《隋书·地理志》下载：长沙郡杂有夷蜑，名曰莫徭，自言其先祖有功，尝免征役，故以为名。刘禹锡有《连州腊日观莫徭猎》诗，足见这种少数民族长于射猎。桑弓，桑木做的弓。开弓射雁有声，故曰“鸣”。三四句直写眼前情景，渔父网冻捕不成鱼，莫摇出于无奈而射雁，既表现百姓生活之艰难，也流露出诗人的悯农之情。

　　“去年米贵阙军食，今年米贱太伤农。”据《旧唐书·代宗纪》记载，公元767年（大历二年）夏历十月，减京官职田三分之一充军粮。又十一月，率百官京城士庶，出钱以助军。这首诗作于公元768年冬，因此说“去年”。安史之乱*定后，随之而来的是与吐蕃作战，加之地方军阀叛乱，生产破坏，军粮不足，米价上涨，人民不堪其苦。这年眼见丰收，米价又太贱，“谷贱伤农”。“高马达官厌酒肉，此辈杼柚茅茨空。”厌，同餍，吃饱喝足。此辈，指农家夫妇。杼柚，织布机上的两个部件。茅茨，即茅草屋。高车驷马的达官贵人吃厌了酒肉，男耕女织的农民终年辛勤却一无所有，这就深刻地暴露了统治阶级的腐朽，道出了人间的不*。前四句伤穷民之渔猎者，此四句又伤穷民之耕织者，再以民生为念，令人感泣。

　　“楚人重鱼不重鸟，汝休枉杀南飞鸿。况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸。”楚人，今湖南等地春秋战国时属楚，这里指湖南一带的人。《风俗通》说：“吴楚之人，嗜鱼盐，不重禽兽之肉。”所以，莫徭射雁并不能换来收入以改变穷困处境，等于白害了鸿雁生命，所以说“枉杀”。诗用“汝休”二字，有劝诫之意，语气沉郁，表现了诗人对飞鸿的同情，同时使人联想起民间“哀鸿遍野”的惨境。“割慈忍爱”是指出卖儿女。还，指缴纳。租庸，指唐王朝所实行的'“租庸调”赋役制度：丁岁纳粟稻谓之租，不役者日纳绢三尺谓之庸，纳绢绫绵麻谓之调。这里所说“租庸”实际上包括了一切苛捐杂税。说鱼说鸟，直承渔父、莫徭而来；说租说庸，直承农夫、杼柚而来。前面已描写了百姓生活之苦，又“处处”迫于赋敛之困，以至卖儿鬻女。“况闻”有进层之意。这就进一步揭露了官府横征暴敛，写出剥夺者对百姓的残酷压榨已到了忍无可忍的境地。

　　“往日用钱捉私铸，今许铅锡和青铜。刻泥为之最易得，好恶不合长相蒙。”唐初曾禁止私铸钱，规定“盗铸者身死，家口配没”（《旧唐书·食货志》）。天宝以后，地主商人盗铸严重，在青铜里掺和铅锡，牟取暴利。官府听之任之，所以说“今许”。“刻泥”句，旧注为“以泥为铸模”，意思是：用泥土做成钱岂不更简单，更不费成本！愤激中有讽刺，入木三分。诗人认为官府允许私铸铜钱，百姓吃亏，不该总这样长期蒙混下去。诗通过今昔对比，有力地抨击了当时朝廷政策。如此仗义执言，反映了诗人对人民疾苦深切的关注和同情。

　　“万国城头吹画角，此曲哀怨何时终？”万国，泛指各地。画角，古管乐器，形如竹筒，本细末大，外加彩绘，故称画角。发声哀厉高亢，军中多用以报告时辰。吹画角，指战乱不止。天下万国都在兵荒马乱中，处处城头吹起凄凉的画角。天下愈乱，百姓愈遭殃。诗的最后说：这画角的声声哀怨，要到什么时候才能停止呢？诗首从岁暮所见写起；诗末以岁暮所闻收束，表达忧乱之意，点破题旨，流露出诗人对时局的深深忧虑。杜甫擅长七古，多以时事入诗，且善于将时事注入纪行咏怀的作品中。其间，又常用简炼的语言表现极为丰富的社会内容。如“高马达官厌酒肉，此辈杼柚茅茨空”，“万国城头吹画角，此曲哀怨何时终”等，都高度地概括了封建社会两种阶级的对立和人民生活在水深火热战乱中的基本面貌，杜甫以诗入史，亦诗亦史，其思想内容的深度广度，其叙事艺术的高度成就，在我国古典诗歌中堪称首屈一指。

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言行一致赞美句子41条

1.知己之间，可咫尺，可天涯。相知相惜的情谊是缠绵于曲径通幽处的酒香，纵然巷深，难掩其醇。其实人生是无奈的，当我们感到孤独痛苦和失意的时候，多么需要身边有一个懂你的人陪着，陪看风起云涌，陪看潮起潮落，陪看世间沧桑……能够成为红颜知己的女人必定是女人中的精品/能够找到红颜知己的男人也必定是男人中的精品。男人一生中要有一个懂自己的红颜知己，女人一生中也需要一个了解自己的蓝颜知己。

2.雷锋精神是人类应该有的，应把雷锋精神弘扬到全世界。要学*雷锋对待事业的态度，学*雷锋刻苦学*的钉子精神，学*雷锋关心人爱护人支持人理解人的品质。

3.每个人骨子里都有这样的情结：想拥有一个蓝颜知己或是红颜知己，既不是夫，也不是妻，更不是情人，而是居住在你精神领域里，一个可以说心里话，但又只是心灵取暖而不身体取暖的人。在你受伤时，第一时间会想起他/她，是你一本心灵日记，也是你生命中一个最长久的秘密。

4.真是个伪君子！他应该言行一致！

5.有一种友谊不低于爱情，有一种关系不属于暖昧，有一种倾诉一直推心置腹，有一种结局总是难成眷属，这就是知己。

6.当时只道是寻常“一句清空如话，知己两两对坐闲聊，淡而深长。人会老，心会荒，这已不是最初天真到可耻的誓约，而是爱情在情爱中翻转轮回多次后，结就的紫色精魂，看到，会让人沉着寂静。

7.人心灵的伤痛若无知己来抚慰，便会荒芜;人的欢乐若知己来共享，再多的快乐也是悲伤。知己之于人，本是必不可缺。一个人的痛苦要找人倾诉，一个人的愁绪要有人来排解。人若没有知己，心灵便是一片怎样的荒凉。

8.士为知已者死女为悦已者容，千金易得知已难求。从远古至今，似乎每个人都在冥冥红尘中寻觅着知音。谁又能真正的找到知音？谁又能真正的与自己共鸣？在每一个人的生命里，言行举止所作所为都不可能做到言行一致表里如一，就算是我们本人也不可能完全清楚明白自己的心理，又怎敢去奢望别人能知懂自己。

9.诺言不过上一种谎言，那是种美丽的欺骗，可就是有人愿意为了它放弃一切。

10.立冬至，寒风起，祝福问候爱传递;气温降，增衣裳，加强锻炼保身康;饮食居，有规律，放松心情朋友叙;相隔远，心中念，愿你整个冬天快乐康健。

11.我要你知道，这世上总有一个人会一直等你，无论在什么时候，无论在什么地方，反正总有这样一个人。希望你在寂寞的时候想想我，我爱你！

12.人生得此一知己，足矣！这是我对你的回答。同时，我也想对大家说一句，人生得一知己，实属不易，希望大家能好好的珍惜，好好的去经营，因为只有真正的朋友才是一辈子的！

13.家不在于大小，在于温馨；心灵不在于距离，在于相通；感情不在于拥有，在于长久；祝福不在于多少，在于真诚；朋友不在于远*，在于永远；牵挂不在于深浅，在于真心；知己不在于相处，在于懂得；人生不在于顺逆，在于追求；梦想不在于伟大，在于坚持；生命不在于长短，在于精彩。

14.常说人生不过百年而已，茫茫人海间，只寄予于缘分，哪里能够?千今易得，而知音难求，古今叹腕者很多，而能遂其终生所愿者寥寥无几?每一人寻访知己之迫切，若人间期待英雄之于乱世，似困于茫沙者渴望之于水源。在自身陷于苦难与困境之际，能得知己之抚慰，实是莫大感动;于潦倒时，得知己之明己心志抱负，也是快然一事;于同一乐趣上，开怀畅谈，人间能得几回?

15.为了表示言行一致，他带头跑了起来，借着柳树的掩护，在那多沼泽的岛上，从一个草丛到一个草丛地跳越着。

16.我们每天都要相遇很多人，也要遗忘很多人，能在我们心中扎根的，寥寥可数。有些人在无形中隐去，如风过长空;有些人和我们有过交集，走的却是各自的轨迹;有些人陪我们走过一段路途，但终究和我们转身告别。很多时候，思念是一种苦痛，爱却是另一种劫难，而回忆却是最美也最折磨人的东西。

17.做到表里如一，不仅要求不欺骗他人，还要不欺骗自己，言行一致表里如一。

18.我愿做高山岩石之松，不做湖岸河旁之柳。我愿在暴风雨中锻炼自己，不愿在**静静的日子里度过自己的一生。

19.我遇到猫在潜水，却没有遇到你。我遇到狗在攀岩，却没有遇到你。我遇到夏天飘雪，却没有遇到你。我遇到冬天刮台风，却没有遇到你。我遇到了所有的不*凡，却一直遇不到*凡的你。

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龟峰行古诗

龟峰行古诗

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗是古代中国诗歌的.泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。那什么样的古诗才是经典的呢？以下是小编为大家整理的龟峰行古诗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　[宋]韩元吉

　　吾闻灵龟不愿死有用于清庙，但愿曳尾安泥涂。

　　所以漆园吏，坐叹清江使者逢豫且。

　　龟峰之龟定何物，不在泥涂之下，

　　乃在万仞之上高突兀。是耶非耶远莫没，

　　安然不动藏其穴。伊昔帝尧有圣德，

　　此龟无乃负图出。图成授帝埋其骨，

　　犹使琢石志之存彷佛。又疑神禹碑，

　　刊在衡山巅。碑高上与日月并。

　　此犹其趺弃不取，神鬼守护逾千年。

　　我欲诘其端，此事恍惚无迹，

　　往往皆在太古前。斗中神人被发立，

　　蜿蜒佐之从汝蛰。九阴司存当在此，

　　今汝巢南失其职。又闻巢县事，

　　颇似伊尹生空桑。母妪避水欲徙去，

　　待汝两眼生赤光。遂令万室之邑化作鱼与鳖，

　　汝乃遁走至此藏。上天震威汝寿使汝扶服死且僵。

　　丑形质磔在石笋上，不可以鑽，

　　不可以灼，不可以搘床。

　　奈何犹复不自敛，荒崖断壑反以名字彰。

　　因思支祁锁颈泗水中，帝以巨镇岌峨压其宫。

　　名之以山不以峰，岂有形状与此同。

　　吁嗟此山气象槃礴亦雄伟，奇峰罗列三十地瑾如威凤昂其喙，

　　或如俊猫立且戏。石钟孤撑危欲坠，

　　蜃楼直起见天外。大眺私麽不足记，

　　神旗铁壁非一类。何用独取汝之名字，

　　岂汝黠且庸。鼓妖衒怪百埯内，

　　使汝生存跌宕安可制。我初信汝灵，

　　今复如汝凶。江湖波涛汹涌不一濡汝足，

　　云雾呼噏阴晴变态犹无穷。不知造物安用此，

　　徒以动荡耳目夸儿童。何时巨灵引手掷汝八荒外，

　　举头直见天穹窿。

　　龟峰行

　　宋代 韩元吉

　　吾闻灵龟不愿死有用于清庙，但愿曳尾安泥涂。

　　所以漆园吏，坐叹清江使者逢豫且。

　　龟峰之龟定何物，不在泥涂之下，乃在万仞之上高突兀。

　　是耶非耶远莫没，安然不动藏其穴。

　　伊昔帝尧有圣德，此龟无乃负图出。

　　图成授帝埋其骨，犹使琢石志之存彷佛。

　　又疑神禹碑，刊在衡山巅。碑高上与日月并。

　　此犹其趺弃不取，神鬼守护逾千年。

　　我欲诘其端，此事恍惚无迹，往往皆在太古前。

　　斗中神人被发立，蜿蜒佐之从汝蛰。

　　九阴司存当在此，今汝巢南失其职。

　　又闻巢县事，颇似伊尹生空桑。

　　母妪避水欲徙去，待汝两眼生赤光。

　　遂令万室之邑化作鱼与鳖，汝乃遁走至此藏。

　　上天震威汝寿使汝扶服死且僵。

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