盛唐时期的复古诗学理论

盛唐时期诗人有哪些

盛唐时期诗人有哪些

　　说到诗，大家马上想到的就是唐诗，因为唐朝是唐诗的鼎盛发展时期。盛唐时期诗人有哪些？下面小编整理了盛唐时期诗人有哪些相关内容，一起去看看吧。

　　在隋唐前的齐梁时期，诗大多是宫廷诗，辞藻华丽、内容空虚，诗人也大都是达官贵人。而到唐时，由于像孟浩然、高适等一些落寞诗人影响，诗变得清新自然，至杜甫时，他的诗可称为“诗史”。

　　诗分为：绝句、五言律诗、七言律诗、古诗。初盛唐时期五言律诗是主体，七言律诗定型于初唐时期的沈宋（沈佺期、宋之问），发展于盛唐时期，在中唐逐渐占主体。

　　初唐时期的代表诗人是：王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王初唐四杰。陈子昂在初唐时期写的古体诗显得有些格格不入也是后世受到人们重视。

　　盛唐时期代表诗人：王维、孟浩然、高适、岑参、李白、杜甫、王昌龄。

　　王维

　　进入盛唐时期，最著名的是李白、杜甫，其次是王维、孟浩然，还有高适和岑参。杜甫得名最迟，他的诗篇都是在天宝末年安史叛乱时期写的。李白是在天宝年间**入宫，暴得大名的。在较早的开元年间，最著名的诗人却是王维。

　　王维，字摩诘，太原人。熟读佛学经典。佛教中有一本《维摩诘经》是佛教中的智者维摩诘和弟子所著，王维敬佩维摩诘，故将其名字拆开，自己取名维，字曰摩诘。善诗文、书画，又深于音乐，善弹琴和琵琶。他的诗与画，以清淡间长，苏东坡曾说：“观摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。

　　开元九年，以状元及第，官右拾遗，后迁给事中。天宝末年，安史之乱，安禄山攻占长安，王维没及时逃出，被逼做伪官，后唐肃宗李亨重建*，唯对王维大赦，这可得归功于他的胞弟王缙，若王缙不是宰相怕他也是吃不了兜着走。他的最后一任官职是尚书右丞，故后世称王右丞。

　　孟浩然

　　世人常将王孟并称，是因为他俩的诗风格都是清淡闲逸为主。孟浩然比王维年长10岁，但是官运就不如王维亨通了，王维做了安禄山的伪官都能幸免然后继续做官，而孟浩然没有成进士，更没有过一官半职。孟浩然是襄阳人，卒于开元二十八年。后世人说“孟，文不为仕，行不为饰，游不为利”确实有些美化过分了，比如他有名的《临洞庭湖赠张丞相》中“欲济无舟楫，端居耻圣明”就是想要官的一个表现。他的大多思想是挣扎着求仕和灰心绝望的没落情绪。

　　王昌龄

　　字少伯，京兆人（西安）。开元十五年进士及第（与常建同年进士及第，但常建的官运比王昌龄的还差）。最后的官职是龙标尉，后世人称他为王龙标。

　　常建、王昌龄、储光羲、孟浩然、王之涣都是开元、天宝年间著名诗人，且都潦倒不得意。

　　在盛唐诗人中，王昌龄特别是作七言绝句的高手，他的七言绝句传到今天的也是最多。题材主要分为三类：

　　宫词、闺怨类

　　朋友投赠类

　　边塞从军类

　　高适、岑参

　　作为著名边塞诗人，高适与岑参并称“高岑”。由于盛唐时期边界常有战事，所以很多诗人在j队做幕僚，体验了边塞生活写了大量歌咏边塞和j队的体裁诗。高适岑参引领了这一“边塞诗派”，后人将高适、岑参、王昌龄、王之涣合称“边塞四诗人”。

　　李白

　　李白的诗，五言多余七言，古诗和歌行多于律诗。而他传诵千年的诗篇大多是歌行，这也和他的艺术手法相关。擅长的依次是：乐府歌行、古体、绝句、五七言律诗。其中七言律诗更是既少又弱，登金陵凤凰台是最杰出的。

　　李白是浪漫主义诗人，用各种形象思维来表达他的豪迈、忧郁、愤慨情感，而以游仙和饮酒作为外衣。

　　在《梦游天姥吟留别》中，开篇写到“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，信字用的十分坚决，所以他自己本身也否定了仙人仙山的存在。可知，李白的一切游仙诗、连同其他一切歌咏酒和女人的诗都不是出于他的本心，而是他的浪漫主义外衣。

　　杜甫怀念李白的诗说“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才”。一个“佯狂”说道是假装疯疯癫癫。

　　李白以布衣的身份被玄宗召见后，被留下诏翰林院。玄宗常常在其和杨贵妃赏花饮酒时让李白作歌词谱曲。他的《清*调词》和《宫中行乐词》都是在宫中奉诏作的。其中，有句诗是“宫中谁第一，飞燕在昭阳”“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”都是想恭维杨贵妃的有赵飞燕似的美丽（赵飞燕其人深得汉成帝所爱，立为皇后，在宫中做了不少坏事，朝野甚至称为祸水）。高力士在杨贵妃面前挑拨离间，最终李白官没做成，赐金放还了。

　　杜甫

　　杜甫和李白相反，杜甫性格稳重沉静，他的诗都是千锤百炼出来的。要做到“语不惊人死不休”。他是现实主义诗人。杜甫晚年生活，穷困潦倒，他的诗也是哀音满纸，但他的诗律极细，艺术上达到了高度精妙。

　　年龄上，杜甫比李白小十一岁。但他不如李白运好，李白开元末年到长安，得到贺知章的吹嘘，玉真公主的'提拔和玄宗皇帝的赏识，很快就供奉翰林。但杜甫仕途没有那么顺利，开始时候也没有那么多人赏识。于开元二十三年进士落第后，漫游各地，天宝5年回到长安。在长安七年，默默无闻。后来写了几篇赋歌颂了玄宗才授官。翌年就发生安史之乱了，兵荒马乱中过了三年狼狈生活，便寓居成都。

　　杜甫的诗被后人称为“诗史”，大多描写政治和社会的现实，且他的诗篇多是记录安史之乱时期的个人生活。然而，当时，杜甫并不是和李白齐名的。同时期的收录集中收录的经典诗篇有李白但是没有杜甫的。一直到元稹极力推广杜甫以及韩愈“李杜文章在，光芒万丈长”，才以李杜并称。

　　杜甫，字子美，自号少陵野老。因为他家住在长安城东南的少陵。他有许多组诗。如“二哀”：哀江头，哀王孙；“二悲”：悲陈陶、悲青坂；“三吏三别”：新安里、潼关吏、石壕吏；新婚别，垂老别、无家别。

　　杜甫在当时出名并不是因为他的诗篇，而是因为他上书替房琯求情而震动朝野。他的诗中有写到“名岂文章著，官应老病休”指的就是这件事。房琯自请兵马大元帅，然两败于陈陶和青坂，唐肃宗大怒杜甫替房琯求情然后被贬职了。

　　杜甫写诗，常*惯标明年月，也是他创造的诗史笔法。杜甫诗一千四百余首，大半是五言诗，五言诗中大半是律诗。尤其晚年做律诗，气格高古，律法严密，情感沉郁。虽然描写的是他个人的生活遭遇，但是对社会不安也有充分的表达，不像后来孟郊、贾岛那样只是写文人的失意和哀鸣。

　　唐诗鉴赏

　　第一幕： 初唐四杰

　　内容：选用王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的诗。

　　形式：四个着古装的男生装扮成初唐四杰，或寄歌山水，或格物咏志。 附：《滕王阁诗》

　　年代: 唐 作者: 王勃

　　滕王高阁临江渚，

　　佩玉鸣鸾罢歌舞。

　　画栋朝飞南浦云，

　　珠帘暮卷西山雨。

　　闲云潭影日悠悠，

　　物换星移几度秋。

　　阁中帝子今安在？

　　槛外长江空自流！

　　送杨处士反初卜居曲江 唐 · 杨炯

　　雁门归去远，垂老脱袈裟。萧寺休为客，曹溪便寄家。

　　绿琪千岁树，黄槿四时花。别怨应无限，门前桂水斜。

　　春晚山庄 唐 · 卢照邻

[阅读全文]...

白居易的诗学理论

白居易的诗学理论

　　白居易的《与元九书》集中展现了白居易的诗学观，那么关于白居易的诗学理论是什么呢？下面是小编分享的白居易的诗学理论，欢迎阅读！

　　白居易将创作经验总结为诗学理论，详尽地表述《与元九书》中。本文从《与元九书》出发，从现实主义创作原则、思想情感的重视、注重形式与内容的统一和向通俗化推进四个方面分析白居易的诗学理论。

　　一、文章合为时而著，歌诗合为事而作——现实主义创作原则

　　首先，白居易提出诗歌反映社会现实的创作原则。白居易推崇《诗经》，因为《诗经》“六义”植根社会，具有现实主义写实的传统，能够让人听诗了解社会现状。所以白居明确提出要“为君、为臣、为民、为物、为事而作”，后重申“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗歌应反映社会现实、讽谕时政。用诗反映社会现实在杜甫的创作中多有体现，但还是白居易将这一实践上升到诗学理论高度。

　　其次，白居易认为诗歌应发挥“救济人病，裨补时阙”的社会功效。白居易用“上以纽王教，系国风；下以存炯戒，通讽谕。”强调诗歌的社会功效：诗歌应该让上位者补救考察政事的`缺失，让*民宣泄疏导感情，针砭时政。

　　二、感人心者，莫先乎情——重视思想感情

　　白居易强调诗歌创作中思想感情的抒发。感慨于“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱声”，白居易在《与元久书》中开门见山道：

　　感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。

　　白居易将诗歌比拟为树，将“情”，即思想感情比作树根，而“言”、“声”、“义”都是由“情”衍生出的。而“韵协则言顺，言顺则声易入，类举则情见，情见则感易交”，所以语言、声韵使得情见”而“感易交”，是表现思想感情的手段。

　　但“情”不局限于诗人的个人之情。白居易反对只抒发个人情感的诗歌：他评论屈原、苏武、李陵“各系于志”的诗是“止于伤别”、“归于怨思”、“彷徨抑郁，不暇及他耳”。所以白居易在提出“情根”后又做了补充：

　　于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而二气泰，忧乐合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大窦也。

　　白居易的“情”不是“纯属个人的愁乐哀怨”。“情”既言个人之志，有诗人本身的爱恨情仇，更要有“超越个人之上的‘圣人之情’”，囊括现实社会真实的民情时事。白居易对自己的不同类诗歌的态度，也体现这一创作思想。白居易的杂律诗被时人喜爱，但白居易却说“时之所重，仆之所轻”，因为杂律诗“或诱于一时一物，发于一笑一吟”，只抒发了他个人的情感，没有上能“补察时政”，下可“泄导人情”的社会功效。

　　三、诗者，根情，苗言，华声，实义——注重内容与形式的统一

　　白居易将诗歌的“情”、“言”、“声”、“义”比作树木的“根”、“苗”、“华”、“实”。“情”和“义”是诗歌的内容，“言”和“声”是形式。

　　其一，白居易重视诗歌内容。他提议“篇无定句，句无定字；系于意，不系于文”。白居易认为，诗歌的创作应该在六义的标准下进行，并发挥惩劝补察的作用。他反对抛开内容只追求“宫律高”、“文字奇”，因为“淫辞丽藻生于文，反伤文者也”。于是他对梁陈的诗歌做了全盘否定，认为不过是“嘲风雷，弄花草”，空有华丽的辞藻，但“吾不知其所讽焉”。

　　其二，白居易也重形式。“诗者，根情，苗言，华声，实义”，“情”是四个要素中的根本，但“言”、“声”、“义”三者也是展示“情”的工具。“韵协则言顺，言顺则声易入；类举则情见，情见则感易交”，韵律协调言语通顺，进而声音悦耳，情感才能得以表现才能感人，从而结出的果实“义”，才会贯串隐密细微的事物包含博大精深的道理。可见，白居易认为优秀的诗歌应兼顾情感与主题、语言和韵律，达到内容和形式的相互统一。

　　四、其余诗句，亦往往在人口中——向通俗化推进

　　《与元九书》中记叙道：“礼、吏部举选人，多以仆私试赋判为准的。其余诗句，亦往往在人口中。”官府部门选人以白居易的诗为标准。就是在民间“士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每有咏仆诗者”，白居易的诗歌在不同阶层不同知识层面中广为流传，反映了白居易诗歌的雅俗并赏、通俗易懂。

　　白居易讲求诗歌形式通俗，语言浅显易懂。白居易在作新乐府诗时，就提倡：“其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其事核而实，使采之者传信也”，要求新乐府诗句言语朴实而直率、直笔而恳切、所写的内容真实，让人容易理解，能够得到深刻启发，容易传播开。他的良苦用心使其诗歌达到了“韵协则言顺，言顺则声易入”的效果，形式通俗，语言浅显而不浅薄，贴*民间大众生活，“老妪都解”，在当时瑰丽的词风中另辟蹊径。

　　总的来说，白居易他继承了儒家诗学的进步理论并将其发扬光大。他提出的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则、重情、强调内容与形式的统一以及语言通俗化的诗学理论，大大地丰富了诗学观念，对后世文人的创作产生了深远的影响。

[阅读全文]...

*派的文学理论

*派的文学理论

　　对于*派大家应该有所了解，那么你知道*派的文学理论吗？下面是小编为大家整理的*派的文学理论，欢迎阅读。

　　晚明诗歌、散文领域中，以“*派”的声势最为浩大，其代表人物是袁宗道、宏道、中道三兄弟，他们是湖广*（今属湖北）人，故称*派。其中袁宏道声誉最隆，是这一派的领袖。

　　袁宏道（1568-1610）字中郎，号石公，万历二十年（1592）进士。他不喜做官，动辄请假、辞职，总共在吴县令、吏部郎中等任上做了五、六年，大多数时间在游山玩水、诗酒之会中度过。但他做官时也做得很认真，有很好的声誉，只是觉得官场的生活压抑得人太苦，所以宁可赋闲。有《袁中郎全集》。袁宗道（1560-1600）字伯修，万历十四年会试第一，授翰林庶吉士、官至右庶子。袁氏三兄弟中，他年居长而才气较弱，性格也比较*和。不过，*派反对拟古的文学观，最初是由他提出的。有《白苏斋集》。袁中道（1570-1623）字小修，号凫隐居士，万历四十四年进士，曾任国子监博士、南京礼部郎中等职。他中进士时已四十六岁，久有怀才不遇之慨。年轻时以豪侠自命，任情放浪，喜游历。所作诗文（尤其散文）富于才气和个性。有《珂雪斋集》。另外，陶望龄、江盈科等，都是与三袁关系密切的文人。

　　在整个晚明文学的思想理论方面影响最大的实际是李贽。关于他的情况已在本编《概说》中作大略的介绍，不再重复。袁氏三兄弟均与李贽有密切交往，李贽也曾对袁宏道极表赞赏。*派的文学观主要是从李贽的思想学说中发展出来的，所以它的基点不在于诗文的语言技巧，而在于个性**的精神。袁宏道在无意中读到徐渭的诗集时惊喜莫名，对这位几乎湮没无闻的前辈表示出极大的尊敬，也正是因为徐渭的身上表现了狂傲而不可羁勒的个性。

　　作为*派理论核心的口号是“独抒性灵”。袁宏道《叙小修诗》称其弟之作：

　　大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱*代文人气*故也。

　　又江盈科在《敝箧集序》中引述袁中郎的话说：

　　诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。……以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗。

　　“性灵”原不是新鲜的辞语，南北朝时就颇为*用。如庾信称“含吐性灵，抑扬词气”（《赵国公集序》），颜之推称“文章之体，标举兴会，发引性灵”（《颜氏家训》），其意义大致与“性情”相*。明代中后期，六朝文风重新受到重视，“性灵”一词在王世懋、屠隆等人的诗文评中又使用得多起来。

　　袁中郎进一步在这里面加入了鲜明的时代内容和具体的艺术要求，使之成为影响一代人的文学口号。首先，袁中郎的“性灵说”是出于李贽的“童心说”，它和“理”，和“闻见知识”--即社会既存的行为准则、思维*惯处于对立的地位。

　　在中郎看来，“性灵”外现为“趣”或“韵”，而“趣得之自然者深，得之学问者浅”。所以童子是最有生趣的，品格卑下的“愚不肖”，只知求酒肉声伎之满足，“率心而行，无所忌惮”，也是一种“趣”；恰恰是讲学问做大官的人，“毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣”（《叙陈正甫会心集》）。同样，稚子“叫跳反掷”、醉人“嬉笑怒骂”，因为“理无所托”，所以“自然之韵出”（《寿存斋张公七十序》）。总之，保持人性的纯真和活泼是首要的，真实的卑下也比在封建教条压抑下形成的虚伪的高尚要好。其次，袁中郎在强调“性灵”时，明确地肯定了人的生活欲望的流露与表现。他在《叙小修诗》中说，较之文人诗篇，“闾阎妇人孺子所唱”的歌谣更有流传的价值，因这些歌谣“任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲”。在向来的正统文学观中，诗文的首要义务是载道明志，有益于教化，虽不反对抒情，却要求保持所发之情的纯正无邪，不越出“礼义”的范围。而中郎以自由地抒发“喜怒哀乐嗜好情欲”为“可喜”的“真声”，正是要打破对于文学所加的种种道德束缚，伸张新鲜真实的生活情感与欲望在文学中的权利。再有，袁中郎所说的“性灵”，还意味着独特的个性表现。他在《徐文长传》中说，文长的诗“虽具体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼事人者所敢望也”。换言之，诗不妨有疵病，却不能没有强有力的人格精神。在前引《叙小修诗》中，他更明确地说，小修诗“佳者”未必令他喜欢，因为不免有蹈袭前人的痕迹，而“疵处”却因“多本色独造语”而令他“极喜”。如此，在评价标准上，他把诗的个性放在了诗的完美之上。要求诗不托于“理”、不托于“闻见知识”，而发之于真实的情性，要求诗自由地抒发人的生活欲望（这里面包含着未必与封建道德合拍的内容），要求诗表现出个人的独特创造，这三者构成袁中郎“性灵说”的主要内涵，而与前人所说的“性灵”形成区别。

　　标举“性灵”，也是同流行的拟古诗风的强烈对抗。这里需要说明的是：过去的文学史常简单地将*派视为前后七子的对立面，这在相当程度上是不符合事实的`。实际上，袁中郎对李梦阳、何景明有相当高的评价，如《答李子髯》诗云：“草昧推何李（谓诗界草昧之际，首推何李开辟之功），闻知与见知。机轴虽不异，尔雅良足师。”在追求“真诗”、宣称“真诗在民间”的观点上，他更是与李梦阳一脉相承。对于后七子尤其李攀龙，袁中郎批评较严，但对王世贞却也不无好评。另一方面，袁中郎并不把“复古”和“拟古”等同看待，这一点值得注意。因为前后七子倡导“复古”，具有隔断宋代理学对于文学的影响、恢复文学的抒情特征的意义，对此他也是赞同的。《雪涛阁集序》提出“夫复古是已”，但不应“以剿袭为复古”，对二者作出了明白的区分。总之，*派的理论，在强调真情，反对宋人“以文为诗，流而为理学”（同上）等基本方面承续了李梦阳以来的文学观点，但他们并不主张着力摹仿古人的“格调”、“法度”，在这一点上与前后七子都不同。他们认为每个时代的文学都自己的特性，互不相袭；每个时代的语言也在不断变化，“时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？”

　　（袁宗道《论文》上）所以作家应该用自己的语言来表现自己真实的思想感情，而不必谈什么“文必秦汉”、“诗必盛唐”。

　　他们所批判的对象，主要是在后七子宗派主义作风下形成的以拟古为复古，“有才者诎于法，而不敢自伸其才，无之者拾一二浮泛之语，帮凑成诗……一唱亿和，优人驺子，皆谈雅道”（袁宏道《雪涛阁集序》）的诗坛风气。特别是对后七子诗派末流的粗滥而毫无性情的假古董，攻击尤烈。袁中郎常指斥这一流作者为“钝贼”，甚至刻薄地骂为“粪里嚼查，顺口接屁，倚势欺良，如今苏州投靠家人一般”（《张幼于》）。

　　因为文坛上的宗派势力和剿袭作风，已经成为自由地抒发性灵的新文学的极大阻碍。

　　*派的文学理论在文学史上有很重要的意义，它实际是资本主义萌芽时期新的社会思潮在文学领域中的直接反映。李贽反对以儒家经典规范现实社会与人生，袁宏道等反对以前代的文学典范约制当代的文学创作，而提倡一种具有时代性、个人性、真实性，能够表现内在生活情感与欲望的文学，在不同程度上都意味着对旧的精神传统的破坏。但另一方面，*派的理论也存在显著的局限和前后矛盾。从人生态度来说，袁宏道等人并不具有李贽那样公然以“异端”自居的反叛精神，他们对于守旧的政治与社会势力既抱有强烈的厌憎，又抱有很大的畏惧。还在李贽遭迫害前几年，袁宏道就已感觉他的见解“尚欠稳实”--实即太过偏激（见袁中道为他写的行状），并忧念“今时作官，遭横口横事者甚多”（《答黄无净祠部》）。至李贽死后，他们以之为戒的畏祸之心更重（见袁中道《李温陵传》、陶望龄《辛丑入都寄君奭弟书》等）。所以*派的文学理论虽以个性**的精神为底蕴，但“独抒性灵”必然会遭到的个人与群体的正面抗争，则是他们较少涉及的。袁宏道解释“性灵”文学所提及的实例，大多具有虽有违于传统文化精神却并不直接与社会激烈冲突的特点。从前后变化来说，袁宏道早期诗论，对“劲质而多怼，峭急而多露”的风格很表赞赏（《叙小修诗》），后来却提出：“凡物酿之则甘，炙之则苦，唯淡也不可造；不可造，是文人真性灵也。”（《叙咼氏家绳集》）已经对“性灵”加上了一道限制，似乎以前他所表彰的那种劲质、峭急的诗风不能算是“真性灵”了。这根本上也不是艺术趣味的变化，而是人生态度一步步退缩的必然结果。

　　还有一个问题是：文学终究是一种艺术创造，对于艺术性的推究是不可缺少的。就此而言，前后七子重视“格调”、“法度”，主张向古人学*，也是合情合理的。*派为了强调“独抒性灵”，打破模拟的风气，有些观点虽有矫枉过正的意义，但其偏激的一面（如袁宏道认为袁中道的诗疵处比佳处可爱），不可避免地包含着隐患。特别是讲究形式的诗歌，容易因此而流于率易。钱谦益一方面肯定“中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下之文人才士始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣”，同时也指出其影响的消极面：

　　“机锋侧出，矫枉过正，于是狂瞽交扇，鄙俚公行，雅故灭裂，风华扫地。”（《列朝诗集小传》）撇开其立论的基点不谈，还是有一定道理的。

[阅读全文]...

论卢梭的哲学理论及其对于教育思想的影响论文

论卢梭的哲学理论及其对于教育思想的影响论文

　　卢梭的教育思想将人的天性和人的社会性分离了，那么，卢梭的哲学理论及其对于教育思想的影响是?以下是小编为大家整理论卢梭的哲学理论及其对于教育思想的影响的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　本文通过把握其在法国启蒙运动时期所形成的哲学观点，对于人性论的解剖和对其教育思想的渗透，充分说明其自然教育和公民教育的思想源泉和哲学理论基础，并且用具体的教育实例来说明教育思想的意义。并且通过用长远的眼光分析其思想存在的局限性以及对当今社会的启示。

　　一、卢梭性善论的哲学观及其对于教育的影响

　　卢梭认为人天生是善良的，这是《爱弥尔》这部巨作中的最重要的哲学命题。人在出生的时候是一无所有的，而在长大**之后却能够拥有健康的体魄，理性的思维和高尚的道德观念。教育是使人向善的途径，人只有通过教育才能达到个人善和公共善。由此，也是由他系统地说明了公共教育的思想，传至今日就是我们当今社会国家所创制实行的正规教育。而个人善的培养需要的是培养自然人，完全是为他自己而生活的，而公共善需要的是公民，即强调与社会的关系。《爱弥尔》的写作目的就是要把他培养成一个对自己和别人都有用的人，是一个公民，他的价值在于对社会的价值，以便他能够承担公民的责任和义务，他不再是一个独立的人，而是具有共同体利益的一部分。《爱弥尔》在开篇写到“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。在这里，体现了卢梭的性善论的哲学观点，反映出现代社会的道德沦丧和价值扭曲，反映的是人的本性中的善良已被严重浸染和腐蚀而造成的一种结果。但是他同样又反过来提到“我们生来就是软弱的，所以我们需要力量;我们生来是一无所有的，所以需要帮助;我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。”早在启蒙时期，卢梭就天才地预见并揭示了社会及科学的发展对人性的摧残，同时提出了他的人性复归的教育主张。对社会的文明进步和对人性美丽的塑造是教育的功能，教育天然地担当着对人的教化的责任。除却教育的手段，任何强制性地改善人性的措施都是非人性的，或者说是反人性的，所以教育是使人向善的唯一途径。

　　教育在培养人的善的方法途径上，卢梭所主张的是遵从人之天性和顺应自然法则的思想。这种思想重要的是培养人的个人善。其实善在卢梭认为就是实行道德教育，而在道德教育上，只有一条路适合孩子而且对于各种年龄的人都是很重要的，这条路就是“绝不损害别人”。如何教人为善，他认为最高的道德是消极的，所以他的性善论的思想体现在其消极的教育主张之中。他主张教师“最初几年的教育应当纯粹是消极的。不在于教孩子道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶、他的思想产生谬见”。卢梭认为，“自然法则”是使人成长的基础，“自然”本身即能发挥教育的功能。他说：“大自然希望儿童在**以前就要象儿童的样子如果我们打乱了这个次序……将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”对于老师的要求，要首先尊重儿童，不要急于去做出各种评价，消极的对待往往能收到更好的效果，要让大自然先教导很长时间之后才能去接替他的工作，以免与自然的冲突会造成更大的损失。

　　二、卢梭的认识论及其对于教育的影响

　　卢梭对于洛克的感觉经验论还是持赞成的态度的，并且在此基础上继承和发展，提出了他的认识论思想。他认为客观世界是认识的唯一对象，说明他是一个唯物主义者，其次，他也强调人的认识是从感性出发的，人的感觉是联系主体和客观世界的枢纽，他认为外界事物都是由感觉产生的，对我的感官发生作用的东西都称为物质并且它作用于我们的感官而引起的感觉是人的一切精神活动的出发点。所以卢梭作为一个唯物主义感觉论者，始终强**育中要回归实践，回归自然。例如，卢梭用孩子撒谎的例子说明不能为了惩罚他们而惩罚，应当使他们觉得这些惩罚是他们不良行为的自然后果，要使他们明白如果撒谎，谎言的种种不良后果就会落到他们身上。他们就会懂得这不是人为的原因，不是人的恶意报复，从而他们的想法会更加单纯。在自然教育下，孩子是没有必要去撒谎的。只要我们在适当的时候给予适当的要求，不采取溺爱和超越于他们心智的方式就能教好孩子。“因为大自然从来没有欺骗过我们;欺骗我们的，始终是我们自己。”所以，卢梭在道德教育中力主坚持唯物主义的.认识方法，强调要根据儿童的认识发展程度，循序渐进地进行教育，主张教育的过程要与认识的过程相适应，倡导顺应自然，按照自然本来的面目去认识事物，从生活和实践的切身体会中，培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。

　　三、卢梭的教育思想存在的局限性

　　(一)乌托邦式的教育思想

　　卢梭的教育思想将人的天性和人的社会性分离了，将人的生物成长的价值提到了很高的位置，却没有更加深层次的挖掘出人处于社会中所扮演的不同角色，所受到社会各方面的影响，这也是卢梭代表小资产积极的局限性导致的结果。现实的社会并不是真空存在的，各种社会*俗和人为的传统会使得人的天性并不光朝着理想的状态发展，因为社会中存在的政治，经济，文化背景会使得人的天性变得浮躁并成为一种*惯而难以改变。因而他培养的“自然人”带有浓重的生物主义色彩，同时也是小资产者的化身。

　　(二)缺乏系统知识的学*

　　卢梭过度强调儿童在生活中学*，在经验中成长，对于课本中的系统知识的学*就会欠缺，忽视了人类文化传统在教育中的作用，从而导致自然科学知识的相对缺乏。其次把认识过程和教学的过程等同起来会是不科学的。而且这种教学过程需要花费的人力和师资力量的投入会很大，实践性不强。而且，卢梭又是极端的直观教学的倡说者。拒绝使用仪器、模型势必会缩小学*空间，影响学*效果，使得学*效率不高，对于质量无法形成一种考察制度，不能保证每个儿童都能得到*等的教育效果。而且对于课程的安排和孩子成长阶段的划分具有机械性，并且有很大的主观随意性。

[阅读全文]...

谈马克思生态哲学理论及理论指导意义

谈马克思生态哲学理论及理论指导意义

　　马克思主义生态哲学观里与我国传统的“天人合一”的思想相一致。下面是小编给大家带来的谈马克思生态哲学理论及理论指导意义，希望能帮到大家！

　　生态哲学是由生态观、和谐观以及自然辩证法结合而成的理论体系，主要体现了人的主体性、科学性、实践性特点。马克思生态哲学理论更加鲜明地体现了人主体性，人是实践的第一主体。马克思生态哲学理论是我们建立生态文明社会的理论基础，也是社会和谐稳定、持续发展的理论指导。

　　马克思和*虽然没有明确提出生态哲学这一概念，但是他们的生态学哲学理念已经产生。资本主义大工业所带来的社会矛盾、阶级矛盾急剧加深;工业发展使人们对土地疯狂掠夺，对森林植被无限破坏，使马克思和*预见到生态问题对人类产生的严重影响，预示生态哲学的发展。生态学是探讨人、自然、社会三者之间的逻辑关系的学术。这些关系都是阐明人与自然之间如何相处的哲学关系，生态学必然会发展到生态哲学。生态哲学是从生态学发展而来，主要是研究生态问题的哲学理论。生态哲学从人与自然关系出发，着重研究人类社会与自然生态系统的和谐统一，探讨人、社会、技术、工具与自然之间的辩证关系。人与自然关系是否和谐统一是人类在社会实践中不断改变世界、认识世界是否成功的关键。处理好人与自然的关系，建设生态文明社会，就要坚持正确的理论指导。马克思生态哲学以人为主体，从人的角度出发以整个物质世界为研究对象，阐明了生态哲学是按照什么样的自然规律运行，揭示了自然和谐发展的重要性。如今，社会发展迅速，生态破坏严重，马克思生态哲学对社会发展具有理论指导作用。

　　一、马克思生态哲学内容概述

　　1、人是第一主体

　　马克思主义生态哲学观里与我国传统的“天人合一”的思想相一致。马克思生态哲学观中人来自于自然，创造出社会，最终人与自然、社会之间是和谐统一才会保持整个生态系统正常运行。人与自然、社会是整体与部分、系统与元素的关系，人与自然的和谐发展就是人类社会向前发展的最高目标，也是实现人类自身的价值目标。马克思与通过人的主体性很好地与我国传统的“天人合一”思想相吻合，被我国建设社会主义和谐社会所接纳。马克思生态哲学“以人为本”，人是第一主体。从人主体利益出发来阐述人与自然界之间的关系。“以人为本”是把人视为改造世界的主体，从人的角度来看自然界。人的利益最终实现，就要处理好人与自然界之间的关系，实现人类社会可持续发展。马克思曾说：“旧唯物主义的立足点是市民社会，新唯物主义的立足点是人类社会或社会化的人类”[1]。以人为主体，就是从人主体利益出发，来协调人、社会、自然之间的和谐关系，维护整体利益，不能因私而忘公，要保护生态环境，使自然界与社会都得到持续发展。资本主义社会物质大生产，物质欲望大于一切，对自然界无止境地掠夺，造成水土流失、草地退化、荒漠扩张，严重的自私自利行为给整个自然界带来了巨大伤害。马克思认为：资本主义生产方式是把双刃剑，它推动人类文明向前发展，但又携带着对生态环境的破坏，挑战自然界生态承载能力。于是，我们不能一味地坚持经济飞速发展，要从人类社会长久发展出发，寻找一条可持续发展道路。

　　2、科学性是马克思主义生态哲学的主要特点

　　马克思关于生态危机的描述为“对现存的一切进行无情的批判”，即使如此，马克思也不是对科学、经济和思维意识形态等社会存在的因素做简单直列式评述，而是运用经得起考验的理论来帮助人们实现对哲学的掌握，要遵循基本理论规律，按照特定的原则如：抽象到具体、个别到一般等原则进行实践。马克思运用这些原则本质地揭露资本主义利润为上的社会经济系统与生态环境系统之间的尖锐矛盾冲突，揭示生态破坏带来的宏观与微观的后果。马克思生态哲学理论是一门科学，具有浓厚的科学性。第一，马克思生态哲学从自然科学理论出发，以自然生态规律为基础，发展生态哲学。第二，马克思生态哲学坚持物质第一性，从唯物主义思想出发，物质决定意识，人只要遵守自然运行规律就可以创造物质，按照自然规律开展实践活动，就可以可持续地从自然界获得物质生产资料。不然就会造成生态资源枯竭，受到自然界的恶性反馈。第三，马克思生态哲学找到了引发生态环境问题的原因所在，也找到了改善生态的方法。马克思以及*都认为，资本主义掠夺式的生产是造成生态破坏最主要的原因，旧生产方式已经不适应社会发展，只会给社会发展带来阻碍，寻找新生产发展方式迫在眉睫。只有找到一个人与自然和谐相处的生产方式，才能实现社会可持续发展。如今，建立生态文明社会是解决生态问题的最佳途经。第四，马克思生态哲学是科学世界观和方法论有机统一。生态哲学辩证法就是物质世界与主观世界的统一，理论与实践的统一，也是人认识世界和改造世界的基本理论基础。

　　3、实践性的特征

　　马克思的“批判的和革命的”思想精神透露着实践观点，与实践观点存在严密的逻辑性。马克思对黑格尔的唯心主义批判和对费尔巴哈唯物主义直观感性批判做了深刻的批判。马克思认为世界存在的万物都要通过实践去了解掌握，物质生产实践以及其他的社会关系实践才能顺利地开展。实践主体性是为马克思生态哲学理论基本特性。第一，马克思从实践与认识之间的关系出发来研究人与自然之间的关系。旧生态哲学无视实践，忽视人是实践主体性，因而不能正确阐述人与自然界的关系。马克思生态哲学把实践当作人认识世界和改造世界的根本活动，人通过实践来掌握世界运行的一般规律，总结经验得出结论从而更好地指导实践。第二，马克思生态哲学认为实践是解决生态问题的根本方法，人通过实践作用于自然界，使自然界产生相应效应。实践是人与自然界互相联系的媒介。实践是人作用于自然界的方式，实践产生生态问题，人也要通过实践来解决生态问题，维护生态*衡，促进人与自然之间和谐相处。

　　总的来说，马克思生态哲学就是以人为根本、以实践为基础、以促进人与自然界和谐发展为目的的哲学理论[2]。体现了辩证法与方法论的有机统一，体现了理论性与实践性的有机统一。

　　二、马克思生态哲学理论意义

　　1、马克思生态哲学有助于我国人民发展理念的转变

　　马克思生态哲学特点很好地转变了我国人民对生产、生活的发展理念，深刻改变了我国人民处理经济发展与生态环境保护之间的旧思维。从传统发展来看生态危机的产生都是人们思想认识上的错误造成的，传统理念的转变成为我国经济发展的关键。我们要摒弃传统中不良的思想，要将物质生产与环境和谐放在一个整体中考虑，放在一个有机系统中进行分析研究。树立新的经济发展理念，促进我国社会主义和谐社会发展，达到不以损坏未来为代价的可持续发展。实践需要理论指导，在正确理论指导下，实践才会按照正确的方向发展。马克思生态哲学就为我们指明了道路。第一，掌握马克思生态哲学理论，坚持以马克思生态哲学理论指导。熟悉马克思生态哲学，就掌握了以人为主体思想理论，排除了以物为本的错误思想，建立了正确价值观。第二，马克思生态哲学为实现可持续发展、生态文明建设提供理论指导。马克思生态哲学为人的实践活动提供正确的理论指导。生态学是马克思生态哲学科学基础，从生态学出发把握马克思生态哲学更好地指导我们建立生态文明社会。第三，坚持马克思生态哲学观，树立正确的价值观。马克思生态哲学强调人与自然的和谐关系，只要处理好人与自然之间的关系就可以建立生态文明社会。人的实践促进了自然发展，就是掌握了正确科学理论;相反阻碍了自然发展，就是被错误的理论所误导。掌握马克思生态哲学，树立正确的价值观。所以，马克思生态哲学促进生态世界、主观世界、客观世界相互和谐统一的基础，学*和研究马克思生态哲学，有助于实现真、善、美的有机统一[3]。

　　2、马克思生态哲学提供了建设生态文明社会的方法

　　马克思和*都强调人与自然和谐统一，批判人与自然界对立起来的观点。他们指出环境创造并影响着人，人也通过实践活动来反作用地改造环境，人在适合于人本性的条件下合理调节人与自然之间的物质变换。建设社会主义生态文明必须以马克思生态哲学为理论指导[4]。第一，马克思生态哲学是实践哲学理论发展的基础。要掌握以人为本的科学理论，就要理解马克思生态哲学理论。马克思生态哲学主体思想就是以人为本，维护主体利益解决生态问题，促进整体利益的发展。掌握好马克思生态哲学为更好地发展以人为本的科学发展观打下基础，促进社会主义社会可持续发展。马克思生态哲学体现了人与自然界辩证统一的关系，它要求我们不能只顾眼前利益，要掌握好全体利益，也为后代子孙利益考虑，维护生态文明促进社会可持续发展。第二，马克思生态哲学要求我们掌握自然基本规律，处理好人与自然之间关系，生产实践活动越多对自然界认识就越丰富，掌握自然规律的能力越大就更容易创造多样性的生产活动。在促进经济增长的同时也要关注生态文明的建设。马克思生态哲学是辩证的自然观，需要用辩证的眼光看待问题，通过正确的理论指导实践，达到人与社会、人与自然、社会与自然和谐统一发展，完成生态文明社会的建设，促进社会可持续向前发展，马克思生态哲学为我们指明了方向。

　　3、生态哲学为构建和谐社会提供了理论指导

　　我国是社会主义国家坚持马克思主义理论思想，马克思主义生态哲学为我国构建社会主义和谐社会奠定了深厚的理论基础。在新*成立之初我国经济处于严重落后状态加上传统的经济发展思想，我国较长的一段时间采用了粗放型的经济发展模式。在追求经济利益的同时忽略了社会效益和环境效益协同发展，为未来经济的发展带来极大的隐患，激起了人与自然之间的深刻矛盾。因此，我们要立足国情从我国的基本情况出发，结合马克思主义理论，在正确的生态理论引导下做到经济效益最大化，处理好人与自然生态之间的关系。马克思生态哲学理论为社会主义和谐社会的发展提供了理论指导，指明了前进方向，也提高了广大社会主义建设者的勇气。以现在为代表的科学社会主义发展观就是结合马克思生态哲学，把政治建设、社会建设、文化建设以及生态文明建设很好地融合起来，马克思主义生态哲学是指导我国进行社会主义和谐社会建设的最全面的生态理论。

　　当今，经济得到了比以往任何时期都更快的发展，经济全球化使人类经历着前所未有的生态恶化问题，为了改善生态，人要掌握生态哲学理论，坚持正确理论指导，按照正确方法从事实践，处理好人与自然之间的关系。马克思生态哲学理论是与时俱进的科学理论，为解决生态问题提供了很好的指导。

　　马克思主义哲学理论的变迁

　　任何一种科学理论在这激烈变化的时代，都不是凝固不变的。马克思主义哲学，做为它那个时代最伟大的科学理论形态，是怎样追随时代的渐流，倾听时代的呼声，跟上时代的步伐，改变自己的形式呢？这是当前学术界普遍关注的问题。本文试图在自然科学、社会历史和科学理论自身发展的基础上，通过对马克思主义哲学内部结构及其方法论历史变迁的分析，探讨马克思主义哲学理论形态的新特点、新形式。

　　一、马克思主义哲学内部结构的历史演进

　　马克思主义哲学自十九世纪四十年代诞生以来，经历了一个多世纪的历史震荡，其内部结构在剧烈地变化着。这里，我们试图对马克思主义哲学的两个时期：经典马克思主义时期(十九世纪四十年代一一二十世纪四十年代）和当代马克思主义时期（二十世纪四十年代以后）的理论来源的对比分析中，发现马克思主义哲学内部结构的历史演进这一客观事实。

　　第一，自然科学的发展推动马克思主义哲学内部结构的历史变迁。在经典马克思主义时期，其自然科学基础是十九世纪中叶的“三大发现”一一细胞学、能量守衡和转化定律与进化论。而在当代马克思主义时期，其自然科学基础则是二十世纪四十年代产生的以“三论”一一信息论、控制论和系统论为代表的新兴科学技术群。自然科学从“三大发现”到“三论”的发展，推动着马克思主义哲学内部结构的历史演进。

　　1、从唯物辩证法和历史观的结合上看，作为马克思主义哲学两个不同历史时期的自然科学基础，“三论”不同于“三大发现”的一个重要特点就在于：“三大发现”还只是描述客观世界本身的性质和联系，“三论”则不仅仅是描述客观世界的性质和联系，而且也考虑到认识和实践主体如何系统了解、控制、调节和改造客观世界问题。如控制论不仅发现了唯物辩证法普遍联系的新形式一一信息联系，而且发现了生命系统、社会系统和技术系统这三种不同运动形式的共同规律。这就把生命系统、社会系统和技术系统联系起来，在无机界和有机界的鸿沟上架起了科学的鹊桥。使唯物辩证法的普遍联系原则得到了进一步的深化和发展，为马克思主义哲学的唯物辩证主义和历史唯物主义更加紧密地、科学地融为一体，提供了自然科学条件。而在经典马克思主义时期，由于自然科学条件的限制，辩证唯物主义的一般原则主要在社会历史领域得到直接地运用和推广。在马克思主义哲学的物质观、辩证法、认识论和历史观之间的各个内部环节还未能达到完全有机地科学融合。

　　2、从物质观上看，经典马克思主义时期，列宁曾经给哲学的物质范畴下了一个全面的科学定汉，他说：质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”并且指出了“物质的唯一的‘特性，_就是：它是客观实在”〈同上’第266页、'。但是，马克思主义的经典作家对物质的结构、形态和属性未能做出充分的论证和说明。而现代自然科学的新发现，使人们认识到自然界的物质除了具有材料、能量和倍息三个基本方面外，还具有无限多样的形态、结构和属性，进一步论证了物质的客观实在性，丰富和发展了马克思主义哲学的物质观。

　　3.从认识论上看。我们可以从两个方面来分析：首先，电子计算机和人工智能的发展，向马克思主义哲学的认识论提出了一系列有待于解决的新问题。经典马克思主义时期的认识论自始至终是以人的认识过稈为研究对象的，那么，如何理解新一代电子计算机和人工智能的[新技术对人的智能放大作用呢？马克思主义哲学究竟应该如何吸取这些科技成果，使之成为马克辑主义哲学的一个组成部分呢？这些问题的提出，在认识论方面，对推动马克思主义哲学内部结构的历史变迁，无疑是具有积极影响的。其次，当代科学技术的发展进一步丰富了马克思主义哲学认识论的内容和方法。如，由于信息论的主要任务是研究和解决人类对信息的认识和利用问题的，所以，推动了人们的认识从物质一能量，过渡到对物质一能量一-信息的认识。相对于经典马克思主义时期，这都是实践和认识上的一大飞跃；使当代马克思主义哲学^内部结构相对于经典马克思主义哲学的内部结构，在认识论方面，显得更富有当代感，更具有科学性。

　　第二，社会历史的变化、发展推动了马克思主义哲学内部结构的历史变迁。我们知道，十九世纪初期，资本主义生产方式已占据了统治地位。自由资本主义是当时时代的中心。无产阶级为了完成推翻资本主义制度，建立社会主义和*的历史使命，迫切需要一种先进哲学的指导。经典马克思主义哲学正是在这种社会历史条件的基础上产生的.。历史发展到今天，资本主义占统治地位的时代已成为历史的废墟；社会主义已成为时代的中心。‘社会主义在当代世界，地跨亚、欧、美三大洲，成为强大的社会主义世界体系。与此同时，当代的资本主义，由于科学和管理革命的发展，改变了资本主义社会的政治、经济结构。因此，人们在看到资本主义必然灭亡的历史趋势的同时，也要看到当代资本主义社会出现的新情况、新特点。这些社会历史现象，对当代马克思主义哲学提出了新的要求：不仅要研究社会主义建设和改革过程中出现的新情况、新问题，还要研究资本主义国家无产阶级在杜会实践中提出的新情况、新问题等，从而在社会历史观方面，推动着马克思主义哲学内部结构，江社会历史发展的现实基础上，从经典马克思主义时期向当代马克思主义时期的转变。

　　第三，马克思主义哲学的自我发展、自我扬弃推动了哲学内部结构的历史变迁，也即是马克思主义哲学内部结构历史变迁的理论基础。这可以从三个方面来分析：一是马克思主义哲学做为开放型的科学理论体系，构成体系的概念、范畴是受历史时代的限制的。它的内涵和外延也将随着人们对自然、社会和人类思维认识的深入发展，不断地进行自我扬弃、l'j我发展。马克思主义哲学创立以来，科学技术和社会历史的发展一方面证明了马克思主义皙学基本原理的科学性和进步性；另一方面使当代马克思主义哲学将哲学原理同现实活动密切联系每来，从而对经典马克思主义哲学中的一些概念、范畴的内涵、外延进行重新的考察和规定9与此同时，当代马克思主义哲学还注重引进和补充一些新的哲学概念、范畴，诸如系统、结构、信息等，从而加速了马克思主义哲学内部结构的历史变迁。二是理论与现实的冲突，推动了马克思主义哲学内部结构的自我调节。也就是说，在新的科学亊实和历史亊实面前，经典马克思主义时期的个别原理同现实生活发生了冲突。这种冲突促使人们去寻求说明方式，新的观点和原理，对经典马克思主义哲学内部结构的历史发展，起到了自我的深化作用。三是批判地吸取当代哲学流派理论成果的合理因素，推动当代马克思主义哲学的发展。当代马克思主义哲学，在注意吸取苏联和东欧等国家社会主义理论成果的同时而且注意批判地吸取西方和东方一些哲学流派的优秀成装，推动着马克思主义哲学内部结构从经典马克思主义时期向当代马克思主义时期的转变。

　　二、马克思主义哲学理论形态变迁的方法论“中介”

　　马克思主义哲学内部结构历史变迁的现实基础和理论基础，都是由于实践领域的不断拓展引起的。这种变迁使当代马克思主义哲学较之经典马克思主义时期，在内容上有了长足地发展和变化，为马克思主义哲学理论形态的新发展提供了现实可行性。而要最终实现马克思主义理论形态的新发展、新飞跃，还必须有哲学方法论的变迁做“中介”。也就是说，只有具备了当代最先进的科学方法论，才能将马克思主义哲学理论形态推进到一个新的历史高度。因为马克思主义哲学历来强调理论和方法的一致。在其哲学体系中，“方法是掌握某个理论认识及它的实践变革对象的途径”唯物主义辩[苏]苏沃洛夫著.中B人民大学出版社出版，理论和方法总是统一的。在这个意义上，如果将马克思主义哲学理论形态历史变迁的过程用一个公式来表示，即是：实践结构变革一方法论的变革理论形态变迁。

　　研究以往的哲学形态，尤其是唯物主义哲学的理论形态，我们可以发现这样一个事实：在人类历史发展的各个阶段中，任何一种特定的哲学方法论总是伴随着特定的哲学理论形态而出现的。

　　在古代（十六世纪以前），由于生产力水*低下的限制，自然科学和社会科学仍处在浑然一体的状态，各门科学尚未形成严格的理论体系。人们认识事物主要凭借感觉经验对事物做直观的观察，直觉的猜测，加上形式逻辑的推理。在这种直觉的“观察方法”的基础上，唯物主义就衷、现为一种朴素的唯物主义理论形态。

　　在*代（十六一一十七世纪），自然科学和社会科学开始分离，走上了独立发展的道'路。这个时期的“自然科学主要是搜笼材料的科学，关于既成事物的科学”（<马克思恩格所选集>卷四，各门学科之间缺乏一定的联系。所以，人们认识世界的方法主要是采取分析方法。这种分析方法，就、是或将整体分解成部分，或把复杂的事物分解成简单的要棄，或把历史过程分解成片断，或、把动态凝固为静态来研究的一种思维方法。由于在这种研究中，常常忘记了事物的联系，只见部分，不见整体，只见树木，不见森林，从而形成了*代特有的机械唯物主义论形态。

　　在经典马克思主义时代（十九世纪四十年代一一二十世纪四十年代），由于细胞学、能量守恒和转ft：定律及进化论的出现，自然科学逐渐发现为：“本质上是整理材料的科学，关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于把这些自然过程结合为一个伟大整体的联系的科学”。

　　关于既成事物的科学。”其实质就是一个矛盾辩证法法体系，它强调的哲学方法就是矛盾分析法，即分析一一综合法。在这种方法论的棊础;t，经典马夷思羊义时.代的哲学唯物主义形态，显然地就会相应表现出辩证的科学特色，产生了辩证唯物主支理论形态。

　　在当代（二十世纪四十年代以后），科学领域出现了日新月异的变化。自然科学和社会科学的汇流，产生了一大批综合性学科；同时，学科分化的趋势也表现的异常突出。这些都艮映了当代自然科学高度分化和髙度综合统一的总特征。分化是由学科之间的综合而来，分化又是进一步综合的前提，而新的综合又为新的分化、新的交叉科学的出现作准备。所以，自代自然科学图景相对于经典马克思主义时期，已不仅仅是一个连续的链条，而是一个纵横交错的立体网络结构。我们认为，在这种科学理论发展的基础上，人们认识自然、社会和人类届维的发展规律主要是采取两种哲学方法：第一种方法是多层次方法，即是首先将研究的对象看成是一个多层次的整体，然后把整休分解成不同的层次，最后去研究不同层次、相邻层次和特定层次之间的关系和特点，以达到对事物整体的认识。多层次方法的功能，对较高层次的研究是对较低层次研究的向导，对较低层次的研究是对较高层次研究的蕋础。这种多层次方法的产生，主要有两个方面的具体原因：一是对整个世界无限层次深入认识的结果。

　　而所有这些层次都是相互联系、相互依存，并处在不断的生存和消亡的过程中。要正确地把握整个自然界无限多样的物质层次及其各层次之间的关系，并把我们对整个自然界无限层次的认识引向深入，其方法论基础就是多层次方法。二是新兴学科蓬勃发展的结果。据统计，当代学科的总量已超过2600门，还在继续发展中。各门学科之间纵横关联，存在着严密的层次关系?对当代科学体系如何进行分类，是国内外学者关切和注目的问题。*几十年来，国外—些科学家试图用各种模式来描述当代科学体系的结构和层次，诸如：“金字塔式”、“树式”和“网式”等，用来比拟科学不断膨胀的过程。国内有的学者，将现代科学分为自然科学、社会科学和思维科学三大层次；有的分为自然科学、社会科学、哲学和数学四大层次，等等。而这些模式和方案产生的方法论根据主要就是科学家们自觉或不自觉地采取了多层次法。

　　第二种方法即是大分析一一大综合法。我们之所以将这种方法称之为“大分析一一X综合法”，是由当代科学理论高度分化和高度综合相统一的特点决定的。这种方法即是矛盾分析_‘系统综合法的辩证统一，也即是分析一一综合法和综合一一分析法的辩证统一。关于分析一一综合法，我们在谈到经典马克思主义时期的哲学方法论时做了一定的分析，在这里就勿庸赘述T。但如果将人类的认识方法仅仅停留在分析一一综合阶段就不再发展了，那么，人们对整个自然、社会和人类思维的发展规律，也就只能理解为一个由不同部分和不同阶段的不同厲性有机组成在一起的发展链牵}而不能看成是一个不断发展、变化着的，纵横交叉的立体网络结构。而要实现这一應望，就必须把我们的认识从分析一一综合法推展到综合一一分析法，即系统综合法。综合一一分析法做为大分析一一大综合法的重要组成部分，它是在分析一一综合阶段所达到的对事物的整体性认识的基础上，以综合的整体做为自己研究的出发点，对整体系统的要素、层次、结构、功能、联系方式、外部环境和预期目的等进行“立体式”考察的方法。由于这种方法在每一环节的分析中都要顾及系统整体，耍求分析和综合同步的特点，从而把对象做为整体对待，在整体与部分相互依赖、相互结合、相互制约的动态关系中，揭示整体系统的特征和运动规律。这种方法实现了马克思主义哲学方法论领域的质的飞跃，使马克思主义经典作家一贯倡导的“分析和综合的结合”的辩证法要素，在一个新的高度上达到了多层次、多功能的辩证统一。

　　综上所述，马克思主义哲学做为一门科学的理论体系，其唯物主义理论形态，也必将体随着当代新的哲学方法论的出现而改变自己的理论形态。

[阅读全文]...

论新时期的班级管理论文

论新时期的班级管理论文（精选13篇）

　　在日常学*和工作中，大家都写过论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。还是对论文一筹莫展吗？下面是小编整理的论新时期的班级管理论文，希望能够帮助到大家。

　　十多年的班主任工作让我体会到成功的喜悦，也有失败的痛苦，也有过挫败感。但这也让我越来越坚信，班主任工作既是一门科学，也是一门艺术。

　　刚工作时，一直按照自己的学*方式去教育学生，可一学期下来，学生不但没那么优秀，各方面工作和同类相比也有一定的差距，这很让我恼火。也在思考自己的工作上的不足同时注意观察同行们的成功秘诀，发现对待学生要严格，体会到“严师出高徒”的古训，就逐渐对待学生严格起来，的确经过严格管理，班级学生进步很大，自己也受到领导的表扬。我也一段时间把严格管理视为自己积累的成功的经验。每年对学生严格管理，在全校提起我，学生都有点怕，所带那个班的学生成绩很优秀，我也一直十分卖力，在同行们和领导的眼里我还比较优秀，班级管理比较成功。可在一次的毕业会上，学生的话让我感到了压力，我的一位学生心存感激地对我说，老师真是辛苦，可我不愿意做教师。社会为什么要教育？老师辛苦，学生也辛苦。学生的话让我陷入深深的思考……这让我联想起《石破天惊》中石团长的一句话，当今社会需要高素质的，掌握先进信息技术的“白领工程兵”。我们班主任教育管理工作也需要讲究高效且具有科学的理念的全新的教育者。

　　从以下几个方面说明如何当好班主任：

　　一、班主任工作讲究科学性

　　要干任何工作首先要讲究科学性，才能从根本上取得胜利。班主任工作更是一门科学，需要有足够的耐心和敏锐的观察力，需要老师做大量的细致的工作，从管理班级的角度来说，就是要发现全体学生的共性，抓准共性，才能使教育具有真正意义上有的放矢。同时也要兼顾学生的个性，我每当接一个新班常常思考这样一些问题：高中生一群十六七岁的青少年，来自不同的学校，有着不同的家庭背景，他们身心发展上有什么特点？他们的前途是怎样的？他们的兴趣爱好有那些共性？他们喜欢怎样的班主任？怎样使他们得到很好的成长和发展？

　　二、老师要善于用爱心架起沟通的桥梁

　　爱是崇高的境界。教育心理学家认为，老师的爱是由班主任老师的理智感、美感和道德感凝聚而成的一种高尚的教育情操。一次问卷，学生写了很多要求，如要善解人意、要有突出个性、要有好口才、要有笑容、要有爱心等，我想好口才、突出个性我可能有些先天不足，但是爱心、笑容，特别是充分理解学生，我应该能做到。经过努力，学生多数认为：老师的幽默课堂和灿烂的笑容让他们如沐春风。

　　三、身教重于言教，建立良好的氛围

　　众所周知，良好的氛围和环境可以改变甚至造就人。在这里我真希望大家能从自身做起，为孩子营造一个舒适的安静的学*环境。如果一个学生生活在批评之中，他就学会了谴责；如果一个学生生活在鼓励之中，他就学会了自信；如果一个学生生活在讽刺之中，他就学会了自卑；如果一个学生生活在表扬之中，他就学会了感激；如果一个学生生活在恐惧之中，他就学会了忧虑；如果一个学生生活在认可之中，他就学会了自爱；工作中更要注重赏识教育。

　　四、教师要深入班级认真倾听学生的声音

　　当你以一个教师的眼光来看学生，以**的标准来约束学生的时候，你能感觉学生的表现都能令人满意吗？倘若不能，又怎能不大动肝火？于是就不免感叹，这班主任还真不好当。究其原因，一切源于我们对学生的一种求优的心理，也源于我们*惯以我们的要求去约束学生，而恰恰忽视了属于学生自己年龄段的感受。所以，要当好班主任，特别是对一个刚踏出大学校门的新班主任来说，首先该让自己站在学生的角度去读学生，也许这样才能用更好的尺度去要求他们。调查中我发现多数学生喜欢年轻的教师，也许正由于年轻教师易于接*，易于沟通。

　　五、用耐心激发自信自尊，用欣赏去促进学生全面发展

　　我们在实际工作中，对优秀学生欣赏几乎每一个老师都能做到，但是对后进生的欣赏，就几乎没有人认同了。欣赏就是鼓励和赞美，欣赏的结果是赞美，赞美和表扬不同，它不是装出来的，不是当面的表扬，而是欣赏学生的自然流露。当听别的同学说老师欣赏赞美自己的时候，学生就会从内心深处认同，对老师的教育感激、感恩，从而肯定老师的诚意，就会不自觉地在老师的期望方向上，迈出步子。班主任的一句话有时能改变一个学生的一生，这一句话应该是真诚的赞美。

　　六、要善于发现学生中突出问题

　　现在的学生，不论是从物质生活来说，还是从精神生活来说，他们都应该有幸福感！可事实是：他们当中很多人不幸福，在成长的历程中承受着外界附加给他们的烦恼！有的学生学*上过度依赖老师，好学生普遍有失落感，后进生常常有茫然感。还有学生盲目崇洋缺少对祖国、对家乡的认同感，传统的道德约束越来越弱。有一些学生甚至对荣辱观有所改变，考试作弊司空见惯。

　　班主任工作讲究艺术，班主任工作核心是爱，讲究艺术，就是讲究爱的艺术。班主任对学生的爱，既体现在细处的关心，更表现在成长的关怀，既着眼于现在，更放眼于未来。用心做好班主任工作就是认真挖掘班主任工作的内涵、特点，努力寻找适合本班学情特点的工作方法，创设良好的班集体，促进学生全面发展。这是我们班主任工作的本质所在和根本目标。可真正做好班主任工作还需要我们教育者在遵循教育规律的前提下，能够科学的有针对性开展工作，也就是做新时代的“白领教师”。

　　由于传统教师观念根深蒂固，有些教师受“师道尊严”的影响，往往放不下教师的架子，学生将教师视为指导者、权威。因此，教育者和受教育者都很难将师生双方放在一个*等、民主的*台上，许多教师奉行“打是严，骂是爱”，“严师出高徒”，“学生应对教师绝对服从”的信条，总是恨铁不成钢，将教学过程变成了整治学生的过程。学生常常不无敌对地评价老师：教师是“警察”，是“拳击手”，是“足球队员”。试想，学生怕教师，不喜欢教师，与教师间存在巨大隔阂，甚至有敌对情绪，怎么能搞好学*呢？

　　新时期的教育要求教师转变观念，转换角色，即由传统的知识传授者向学*活动的参与者、引导者和合作者转变。而要真正成为学生学*活动的参与者、引导者和合作者，一个关键性前提就是创建和谐的师生关系。和谐的师生关系的建立，教师的努力至少与学生同等重要。下面浅谈几点教师在构建和谐师生关系的方面应做的事：

　　一、**思想，树立新型教师观

　　教师在学生面前以长者自居，自立为绝对管理者、权威，归根到底还是因陈腐观念造成的，这种陈腐的教育观念，扼制教师的民主思想，制约着教师的自身发展。因此，教师应该用发展的眼光去审视自己的作用，改变对自己所从事职业的看法。由于时代变化，教师在现代社会中的作用发生了变化：由简单的知识灌输者，成为知识传递的“火炬手”，促进学生人格发展的影响力量。在教育活动中，教师与学生不是对立关系，也不是绝对权威，而是他们学*的引导者和合作者，虽然分工不同，但人格上是*等的，应该互相尊重。

　　二、深入了解学生，接*学生，化解逆反心理。

　　作为教师，应对学生有充分了解。了解学生的整体状况，如身心发展的阶段，区域环境的影响，学生已有的心理素质和文化素质，学生面对的压力等等。了解学生的个体状况，每名学生都有自己的个性，应深入了解，看到学生身上的闪光点和不足，然后有的放矢地去教育，就不会因笼统教育而导致有些学生的不满情绪。

　　教师既要提高自身素质，身体力行，做学生的表率，又要在学生身上倾注爱心和耐心，尤其在学生出现过激行为时，应保持良好心态，善于运用教育策略，巧妙化解师生矛盾，并充分利用“期待”、“暗示”的教育作用增进师生情感，赢得学生的信任，对于个别学生，还需要做大量细致入微的思想工作，以减轻学生的心理压力。

　　三、巧用策略，营造民主、*等的师生关系氛围。

　　1、善用表扬与批评。

　　中学生都有很强的自尊心，渴望得到他人的尊重。根据这种心态，理运用表扬与批评，让学生感受到教师的注意与关注，他们就会打开无形的心理防线，情愿与教师交往。要经常有意识地发现学生身上的闪光点，进行适时地表扬，尤其是对差生。

　　批评要讲批评的策略。首先要敢于批评，要有的放矢进行批评，对学生的不良行为要及时指出，让其他学生觉得你能够惩恶扬善，从而产生敬佩之情。其次，不能一味地指责，更不能对学生进行挖苦、讽刺以免损伤学生的自尊心，这样容易产生对立情绪。批评后，要跟踪观察受批评学生的情绪和后效，对精神压力过大或不服气的，应深入做好思想工作，以避免产生不必要的问题。

　　2、与学生一起活动，做学生的朋友。

　　教师可利用课余时间，与学生一起活动，如一起打球，一起下棋，一起劳动，一起办黑板报等等，既能了解学生的兴趣爱好所在，又能营造溶恰气氛，收到意想不到的效果。

　　3、巧用幽默，化解紧张气氛。

　　课堂是教师与学生交流的主要*台，如果板着脸孔上课，会使学生产生对立感，会诱发对立情绪和紧张气氛，如能适时地使用幽默话语，活跃课堂气氛，学生便会会愿意与老师接*，听其言，乐其业。

　　4、建立“师生对话录”。

　　有些学生初与教师交往，羞于开口，而采取书面形式会避免这一，且书面沟通容量大，准确性高，效果好，学生把想对教师说的话，自己心理的困惑等写在纸上，定期或不定期地交给教师，教师及时和学生进行书面对话，表明自己的态度，启发学生思考，帮助学生克服困难。每学期将具有典型性的对话装订成册班上传阅，让学生更深理解教师，把教师当做朋友，师生之间处于亲*、信赖的积极情感状态中，既有利于及时反馈信息，全面了解学生思想动向，又有利于消除师生隔阂，建立和谐的师生关系。

　　5、化整为零释放压力。

　　有时候，师生关系的紧张是由于学生的心理压力过大造成的。教师动不动训斥学生“你一定要……”“绝不能……”“从现在开始要……”，有些心理承受能力差些的学生就会觉得不能承受，从而产生敌对心理或逃避行为。可以将任务分解成一块块教学生分步骤完成，对完成任务有困难的学生可以采取降低标准，层层递进的办法。

　　建立和谐的师生关系，任重道远，不同的教育者一定会有不同的方法。希望在工作中我们能做得更有效，使师生关系更和谐，教学活动更有效，教育过程更加人性化，使教育真正做到以人为本，以人的全面发展做为终极目的。同时，促进教师的发展，做适应新时代的学者型教师。

　　【摘要】由于语文教师本身兼具的教育优势，使得他们相比其他学科教师而言在中学阶段更容易成为班主任人选。本文将就“如何将中学语文教学与中学班级管理巧妙结合起来”这一问题展开讨论。

　　【关键词】中学语文教学；中学班级管理；结合

　　中学生阶段，是青少年身心健康发展的重要阶段，所以在此阶段任职班主任的教师可说是任重道远。而语文教师又是班主任团体中的骨干。在此前提下，如何将中学语文教学与中学班级管理巧妙地结合起来便成为一个值得探讨的问题，笔者在下文提出几种方法以供参考。

　　一、语文课可连带班会课

　　正常来讲，语文课是语文教师教授语文课本知识的，而班会课则是特意为班主任准备用来给学生进行思想品德方面的教育指导的。二者可以单独分开进行，但如果合在一起也未尝不可，因为语文学科本来就是一个涵盖面非常广的人文学科。在中学阶段，很多语文教师会为了让学生的考试成绩在书面上看得漂亮而只教授考试中学生需要的文本知识，这其实会使学生不能更好地将学*到的文本知识与现实生活相结合。假如中学语文教师在*时的教学过程中，将书本中的文学现象嵌入到日常生活中的一个个鲜活例子中，再启发学生由一个个例子展开更深入地思考，最后使学生在教师的引导下回到文本乃至超越文本。教师以这样的方式教授学生，不仅更有利于学生对于文本的更深层面内容的掌握，还能使他们更自然地被教师健康引导其思想品德。此举便将班会课不露声色地融入到了语文教学中，一举两得。

　　二、以语文教师之情，动学生之心

　　语文教师相比其他学科教师的一个显著优势就是文学素养普遍偏高，在处理人与人感情这一方面比较细腻，所以语文教师可以拿出阅读文本般能揣摩作者情感的敏锐心理去“阅读”学生。中学生在这一时期的心理发展是非常迅猛的，很多学生可能还会有严重的叛逆心理，这就需要有个耐心且细心的人去引导他们。语文教师可以更好地演绎这一角色，他们大多都是能言善辩的，在以班主任的角色去教化学生的时候可以更好地营造出温馨舒适的环境，使学生即使在接受教化时也能感到温暖贴心。即使是在日常生活中，语文教师也有许多可以用来引导学生身心健康发展的小方法。

　　（一）用文字传情。语文教师的文笔都是经得起考验的，这是他们最厉害的“武器”。有时候，有些话在*时生活中可能轻易是说不出口的，但是可以借助文字表达出来。比如当语文教师在批阅学生的作文的时候，如果只是改了一个分数在试卷上，未免有些干瘪。但如果，教师在试卷上划出亮点句，点出不足句，再整体地给学生写一个温暖带鼓励的读后感，相信学生在看到后会自然地感受到教师的用心。这就相当于教师和学生之间无声地进行了一次交流，师生间的情感不知不觉便亲*起来。

　　（二）用讲故事、玩游戏等方式丰富教育形式。每个语文教师腹中皆有许多有趣的故事，不妨拿出来和学生分享分享。很多时候，上课的内容不一定是学生感兴趣的，可是教师如果在讲课过程中加上几个有趣的小故事，学生的好奇心就会轻松地被调动出来。好奇心起来了，注意力自然就集中了。这时候，教师可以动用点小心机，把教育的内容巧妙合理地安排到故事中去，使学生既感到快乐又在无意间有所得。玩游戏的作用与讲故事大同小异，两者最重要的还是要使学生在轻松幽默的氛围里得到成长。

　　三、将语文文化注入班级管理、班级活动中

　　生活中可谓处处皆有语文文化，语文教师所要做的就是让学生在班级管理和班级活动中自己体会出其中所包含的语文文化，从而达到提升其语文能力的目的。语文教师在管理班级时，可以充分利用各种机会，锻炼、提升学生的写作能力。比如主持家长会前布置一个作文题目为“我的班会策划案”；又比如在一次运动会后，让学生写一篇经历后记，等等。此种方式可让学生将班级文化中的素材都运用到作文方面，使学生在不知不觉间运用语言，组织文字去表达内心的想法，既能提高学生的组织策划能力，又能提升学生的作文能力。

　　四、将做人与作文有机结合起来

　　学生写作时必然会有一个明显的写作意向，亦即个人的价值观、世界观等都会呈现在作文中，所以，学生有一个非常健康的三观是非常重要的。语文教师的人文素养更多时候是言传身教、潜移默化地影响学生的，所以要想学生言之有正物，先得让学生感受到正物。让学生感受到正物的最直接的方式就是让学生看到、感知到。在语文教师教育学生时保证所教授内容是健康向上的，这是最基本的。在日常生活中，语文教师自然也应当身体力行做好学生的行为榜样。这样，语文教师无论是在上课时还是在班级管理的日常生活中，都能让学生由生活到语文、由语文到生活地感觉到受教育，使学生从学会做人到学会作文。

[阅读全文]...

新时期企业经营管理论文

新时期企业经营管理论文

　　在日常学*和工作中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。那么，怎么去写论文呢？下面是小编收集整理的新时期企业经营管理论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一、企业经营管理存在的问题

　　我国很多企业虽然设立了人力资源管理部门，但并不是所有人力资源部门都发挥了积极作用。有些人力资源管理部门负责的工作较为简单，对人员的应聘和离职进行登记，随时管理企业人员档案及企业其他杂务。其实人力资源管理是企业管理中一个重要的组成部分，通过人力资源管理工作企业可以及时了解到企业人员的构成，人员的知识水*和综合能力及企业今后发展需要哪些类型人才等等。企业管理最终要落实到人员的管理，而松散的人力资源管理并没有发挥积极作用。

　　二、如何完善企业经营管理

　　1.明确企业经营目标

　　企业是产品制造的经营实体，企业所有经营管理活动的根本目的就是获得更多的经济效益，只有强效的经营管理工作才能推动企业朝着更好的方向发展。所以，企业需要结合实际情况，全面了解自身的特点，制定总体经营目标。首先，企业应该在产品生产、销售环节中，清理一些影响企业经济效益的物资消耗，这样才能更加确定企业的实物量和价值量。其次，企业应该有效控制各类效益指标，对其进行宏观调控，使其达到相对*衡的状态。由此，企业通过经营管理活动建立一个有利于企业发展的长期目标，使企业在激烈的市场竞争中获得生存和发展。

　　2.提高管理人员的综合素质

　　管理工作是针对人的工作，提高管理人员的综合素质才是提高企业经营管理工作的核心，所以，企业在实施经营管理的时候需要树立以人为本的核心理念，无论是企业领导还是管理人员都要重视人才素质的重要性，对员工定期进行培训，提高管理人员的专业能力和业务能力。管理人员上岗要有相应的岗位资格认证，同时具备爱岗敬业的精神。企业在进行人才选拔的时候要实施严格的竞聘制度。在为员工制定薪酬的时候，更应该尊重人才，尊重知识，对不同工作能力、不同等级的人员在薪酬待遇上有相应的差别，确保每一个员工都能获得相应的收入。

　　3.提升经营管理的内控力度

　　只有企业真正的重视了经营管理的内部控制工作，那么其才能更快速地发展壮大，企业的经营管理工作是需要各个部门相互协调和配合才能高效的完成，因此，应先完善企业的内部控制制度，这样才能保证企业所进行的一切经营管理活动的规范化和科学化，同时，也要重视企业内部的监督和监察工作，找到企业生产产品过程中容易出现问题的环节，并且对其进行严格的监督和定期的检查，根据内部控制制度进行严格的考核，并实行相应的奖惩制度，另外，还应准确并且高效的进行信息沟通工作，为了尽可能的减少因人工操作而带来的误差，还应大力引入计算机办公系统。

　　三、企业经营管理创新思路

　　1.高利润资本的运作

　　企业在资本运作和经营管理方面始终存在一种误区，认为只要企业获得较高的市场份额，获取高增长率，企业的利润就会不断提高。这种资本运作从本质上来说割裂了企业的经济效益和企业发展速度之间的逻辑关系，片面抓住企业的某一发展过程，不仅是理论上的片面，而且对实践经营同样存在弊端。其实，企业的经济效益和发展速度是企业成长过程中的基本问题，企业的成长与发展一方面取决于发展速度问题，另一方面取决于收益水*问题。我国企业要想在激烈的竞争中获得生存和发展，就必须放弃传统的资本运作理念，正确处理好企业经济效益和发展速度的关系，将市场占有率和高额利润放在同等重要的位置。

　　2.开发高品质产品

　　市场经济条件下，企业要想实现利润最大化，首先要向市场推出高品质的产品。如果企业在发展过程中片面追求高额利润，却不能为消费者提供高品质的产品，不认真思考产品质量和需求愿望，不能将利益追求和消费者需求结合起来，这样的企业很难生产出高质量的产品，即便短期内可以获得利润，依然无法实现长期发展。所以说，某种产品能否为企业来带更高的经济效益，最终取决于消费者是否接受产品。企业的生存与发展依赖消费者，而消费者对产品的满意程度和需求程度决定了企业的经济利益。因此，企业必须重视提高产品的质量，提高产品的科技含量与科技创新水*。

　　3.加强企业技术创新，提高企业竞争实力

　　创新是发展的源泉和动力，时代在不断发展，如果一直只是运用过去的方法，那么总会有一天被淘汰。所以企业在生产和经营的过程中，必须要不断进行技术上的创新，调整产品结构，使得生产不断升级，落后的就会被逐渐淘汰，效益不断提高，只有这样做，企业才能够快速地发展下去。加强企业的项目规划和实施管理，就企业内部比较薄弱的环节，应该筹集更多的人力财力和物力去将其进行改造和解决，加大创新，提高企业的自主创新能力，使其在激烈的竞争中能占有一*之地。4.人力资源管理创新企业管理最终是对企业人员的管理，只有提高人力资源管理工作的综合水*，才能整体提高企业管理质量，帮助企业共同实现今后的战略发展目标。企业人力资源管理需要不断更新管理制度，积极引入绩效管理措施，为员工扩展一个广阔的*台施展个人的'工作能力。此外，人力资源管理可以根据员工的工作表现制定一些奖惩制度，还可以征求企业员工意见，组织各类培训和拓展训练，放松员工紧张的工作情绪，环节压力，为员工创造一个舒适、和谐的工作氛围。

　　四、总结

　　企业经营管理工作较为复杂，直接决定了企业的经济效益，要想适应我国社会主义市场经济体制的发展，应对国际市场激烈的竞争，我国企业必须不断创新工作方法，确保企业的经营管理活动能够科学有序进行，优化企业资源配置，提高企业员工的积极性、主动性，不断提高企业的经济效益，促进企业的长远发展。

　　摘要：长期以来,林业企业乃至整个林业产业的经营绩效表现较差，当前时期林业企业所面临的市场环境更不容乐观。本文主要探讨了当前林业企业管理存在的问题，并对当前林业企业经营管理提出了应对策略，以期为相关工作者提供参考。

　　关键词：林业企业;经营;管理;策略

　　随着时代的发展和经济的进步，我国林业行业也步入了新的时期。林业企业想要在这个竞争逐渐激烈的市场中保持竞争力并实现自身的经济效益和社会效益，就必须做好企业的经营管理工作。林业企业是依托于森林资源的企业，因此林业企业的发展需要制定科学、合理、切合实际的经营管理策略。

　　1新时期林业企业经营管理策略存在的问题

　　1.1创新能力低下

　　当前我国林业企业创新能力低下，产品生产设备、技术含量较低，缺乏创新精神，并且档次低下的产品也不能满足市场的需求。这对企业的可持续发展不利。

　　1.2企业经营模式陈旧

　　在这个经济快速发展的时代，许多林业企业并没有转变其陈旧的经营管理方式，不重视企业市场调研和市场营销，随意跟风、仿制产品，缺乏具有企业特点的产品，导致这些企业难以在市场占据主流位置，更无法实现自身的经济效益和社会效益。

　　1.3管理思想观念落后

　　当前林业企业的领导层思想观念比较落后，管理者安于现状、缺乏居安思危的意识。很多企业依旧采用传统、保守的经营管理策略，阻碍了林业企业的可持续发展。

　　2新时期林业企业经营管理策略

　　2.1加大科技投入，创新工作

　　林业企业想要在市场中提高竞争力，就必须加大企业的科技投入，更新相应生产设备，加强企业与高等院校、科研单位的合作，互帮互助、互取所需，合作共赢才是契合林业企业可持续发展的最佳方式。

　　2.2中小林业企业要转变传统经营方式

　　中小林业企业一定要重视调研工作和市场营销，要加强自身品牌建设，不能盲目跟风，尽量与市场上比较成熟的企业进行合作，吸取其成功经验。创新、研发出特色、品牌产品，唯有此中小林业企业才能在这个竞争激烈的市场环境中生存下去。

　　2.3转变企业管理层理念

　　林业企业的管理者需要清晰认识到当前社会的发展变化，如坚持传统的管理方式将无法保证企业的长远发展。企业部门领导要根据当前时代发展特点、自身的情况进行改革、更新管理方式，确保企业的发展符合现代社会经济的发展方向。

　　2.4加强人力资源工作

　　人才战略已经成为21世纪所有企业的第一发展战略，因此林业企业必须重视人才，做好人力资源工作。具体来说，林业企业首先要建立与企业发展特点相匹配的培训制度，还要制定相应的激励机制，使企业的所有员工都能最大限度的释放工作热情。

　　2.5加强核心能力的建设工作

　　林业企业想要在这个时代中生存下去就必须做好企业核心能力建设工作。林业企业要找到自身最优势的产品，加大其资金投入，使其成为企业最重要的核心竞争力，带动企业其他产品的发展。同时，不断寻求*部门的资金支持和技术支持。

　　3结语

　　综上所述，虽然当前许多林业企业的经营管理中存在一些问题，但是可以通过相应的方式去合理解决，从而保证林业企业的可持续性发展。

[阅读全文]...

盛唐边塞诗人是谁和谁

盛唐边塞诗人是谁和谁

　　边塞诗人是指古代以边疆地区生活和自然风光为题材写作的诗人。以下是小编为大家整理好的盛唐边塞诗人介绍，欢迎大家参考学*哦！

　　盛唐著名的边塞诗人

　　高适，字达夫，世称“高常侍”。

　　主要作品《高常侍集》，代表作如《燕歌行》、《蓟门行五首》、《塞上》、《塞下曲》

　　书画家王靖先生作品高适诗、《蓟中作》、《九曲词三首》

　　唐朝四大边塞诗人是谁

　　解答：

　　唐朝四大边塞诗人：高适、王昌龄、岑参、王之涣

　　另附简介：

　　①高适：字达夫，渤海修（今河北沧县）人，世称“高常侍”。有《高常侍集》。雄浑悲壮是他的边塞诗的突出特点。高适诗中的优秀作品大多数都作于北上蓟门、浪游梁宋时期。他在蓟门时期，写了《蓟门五首》，他在梁宋创作了他边塞诗中最杰出的代表作《燕歌行》，这也是唐代边塞诗中的现实主义的杰作。

　　②王昌龄：字少伯，长安人。世称王龙标。他的边塞诗气势雄浑，格调高昂，充满了积极向上的精神。王昌龄的边塞诗，大部分都是用乐府旧题抒写战士爱国立功和思念家乡的心情。诗体多用易于入乐的七绝。和高、岑多用七言古诗不同。他的《从军行》向来被推为边塞的名作。他的'《出塞》诗曾被推为唐人七绝的压卷之作，王昌龄对七绝用力最专，成就最高，后代称为“七绝圣手”。

　　③岑参：南阳人，官至嘉州刺史，世称岑嘉州。有《岑嘉州集》。《走马穿行奉送出师西征》是岑参边塞诗中杰出代表作之一。《轮台歌奉送封大夫出师西征》则是写唐军出征的名作。《白雪歌送武判官归京》可以说是和前两诗鼎足而三的杰作。

　　④王之涣：是一个年辈较老的盛唐边塞诗人，只时可惜诗篇遗留下来的极少。但《凉州词》一首却是“传乎乐章，布在人口”的名作。他的另一名作则是脍炙人口的《登鹳雀楼》。

　　边塞诗句

　　黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行七首·其四》

　　醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？——王翰《凉州词二首·其一》

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。——王昌龄《出塞二首·其一》

　　愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦《塞上曲二首·其二》

　　羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——王之涣《凉州词二首·其一》

　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞二首》

　　只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——徐锡麟《出塞》

　　君不见走马川行雪海边，*沙莽莽黄入天。——岑参《走马川行奉送出师西征 / 走马川行奉送封大夫出师西征》

　　塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。——范仲淹《渔家傲·秋思》

　　欲将轻骑逐，大雪满弓刀。——卢纶《和张仆射塞下曲·其三》

　　不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。——李益《夜上受降城闻笛》

　　楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。——陆游《书愤五首·其一》

　　林暗草惊风，将军夜引弓。——卢纶《和张仆射塞下曲·其二》

　　四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。——范仲淹《渔家傲·秋思》

　　万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东。——张孝祥《浣溪沙·霜日明霄水蘸空》

　　戍鼓断人行，边秋一雁声。——杜甫《月夜忆舍弟》

　　孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。——王维《少年行四首》

　　夜战桑乾北，秦兵半不归。——许浑《塞下曲》

　　伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。——李益《塞下曲》

　　江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。——杜甫《秋兴八首·其一》

　　胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。——李颀《古从军行》

　　长风几万里，吹度玉门关。——李白《关山月》

　　秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。——王翰《凉州词二首》

　　碛里征人三十万，一时回向月明看。——李益《从军北征》

　　深秋绝塞谁相忆，木叶萧萧。——纳兰性德《采桑子·九日》

　　大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。——王昌龄《从军行七首》

　　传闻一战百神愁，*强兵过未休。——曹松《己亥岁二首·僖宗广明元年》

　　百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。——李白《从军行》

　　晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。——李白《塞下曲六首·其一》

　　君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。——陈琳《饮马长城窟行》

　　落日胡尘未断，西风塞马空肥。——辛弃疾《木兰花慢·*上送张仲固帅兴元》

　　铁衣霜露重，战马岁年深。——戎昱《塞下曲·其六》

　　汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。——戴叔伦《塞上曲二首·其二》

　　军中宜剑舞，塞上重笳音。——张说《幽州夜饮》

　　卷旗夜劫单于帐，乱斫胡儿缺宝刀。——马戴《出塞词》

　　军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。——徐锡麟《出塞》

[阅读全文]...

盘点唐宋时期关于端午节的古诗，感受传统端午盛况

　　端午节虽然一直被认为是纪念日，但是这个节日在古代的时候却有着非常重要的作用，在这一天不仅寻常的百姓会热闹欢腾，而且文人官员们也会跟着一同欢乐。另外，与如今将端午节的风俗简化不同，古时的人们非常严格的遵守这些风俗*惯，以至于每一次的端午都是一个场面宏大的盛况。想要感受这样的盛况?那么就来看看智慧男人网小编整理的唐宋时期关于端午节的古诗吧。

　　一、端午三殿宴群臣探得神字(唐·李隆基)

　　五月符天数，五音调夏钧。

　　旧来传五日，无事不称神。

　　穴枕通灵气，长丝续命人。

　　四时花竞巧，九子粽争新。

　　方殿临华节，圆宫宴雅臣。

　　进对一言重，遒文六义陈。

　　股肱良足咏，凤化可还淳。

　　这一首古诗是唐朝皇帝所作，从文中的描述可以看出，他非常的重视端午节这个节日。不仅将自己的宫殿装饰了一番，亲自参与端午节的风俗节目，还宴请了大臣们一起欢度这个节日。

　　二、端午日赐衣(唐·杜甫)

　　宫衣亦有名，端午被恩荣。

　　细葛含风软，香罗叠雪轻。

　　自天题处湿，当暑著来清。

　　意内称长短，终身荷圣情。

　　这一首诗虽然很短，而且意思也很浅显，只是表达了自己在端午时节接到皇帝的赏赐的高兴劲，也正因为这样我们更能够体会到古人对端午重视。

12下一页尾页

[阅读全文]...

唐宋时期描写冬天的诗句

唐宋时期描写冬天的诗句

　　《江雪》【唐】柳宗元

　　千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。

　　《别董大》 【唐】高适

　　千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。

　　《咏梅》【宋】王安石

　　墙角数枝梅， 凌寒独自开。 遥知不是雪， 唯有暗香来。

　　《雪梅》【宋】卢梅坡

　　梅雪争春未肯降， 骚人搁笔费评章。 梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。

　　《冬日田园杂兴》 【宋】范成大

　　放船闲看雪山晴， 风定奇寒晚更凝。 坐听一篙珠玉碎， 不知湖面已成冰。

　　《白雪歌送武判官归京》 【唐】岑参

　　北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

　　瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。

　　《绝句》【唐】杜甫

　　两个黄鹂鸣翠柳, 一行白露上青天。 窗含西岭千秋雪, 门泊东吴万里船。

[阅读全文]...