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自考《美学》重要知识点:审美关系和活动
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◆审美关系
(1)审美关系不是理智认识关系，而是情感体验关系，因为，在认识关系中，主体的目标是求得对客观事物内在属性和内部规律的人士，形成知识体系。
(2)审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。
(3)审美关系是人与世界之间的自由关系。
(4)审美关系在逻辑上先于审美主、客体而存在，而不是审美主，客体逻辑上先于审美关系而存在。审美活动与审美关系属于两个同一层次的概念，二者不可分割。
◆审美活动
(1)审美活动与审美关系属于同一层次的概念。
审美关系的外在展开是审美活动，审美活动的内在构成是审美关系。
审美关系是通过审美活动而建构起来的，而审美活动则只有通过审美关系才得到体现。
(2)审美活动的根本动力是审美需要。
(3)审美活动一旦发生，便必然要由一般的人生境界向审美境界发展。
1.美与审美形态：审美形态可理解为人对不同样态的美(广义的美)即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化，感性表现形式和具体存在状态。
2.美感与审美经验：审美经验亦称美感经验，简称美感。美感是在现实的审美关系，具体的审美活动中，与美(审美对象)同时生成和当下建构起来的，审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态。审美经验有以下三个特点：
(1)审美经验主要不是认识，而是一种感性体验。
(2)审美经验是一种快感体验，但不同于感官欲望带来的快感。在审美经验中，美感提升着欲望满足的快感。
(3)在审美经验中，主体也追求对象，但这种追求是与特定对象展开的精神性对话与交流，而不是实际的占有、利用对象。
3.艺术和艺术活动：艺术活动是审美活动最高级的方式，也是最典型的形态。审美活动的一切特性和规律在艺术活动中得到最集中，最全面的体现。因此，艺术和艺术活动也是美学研究的核心内容之一。
4.审美教育：美育是内在地相关于人生实践，即以人生整体的培育，人生境界的提升为旨归的，而且，都必须和只有通过审美活动才能实现。总之，美学理论，从审美活动出发，最后也是通过审美活动落实到审美教育上。审美活动可以说是美学中贯穿始终的理论基石。
重点解析
1.美学研究的对象是什么?
答：美学研究的对象是体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。也就是说，不是美，而是审美活动，才是美学研究的真正对象;审美现象是审美关系的现实展开。包括四方面：①艺术美(如唐诗 宋词的美);②自然美(如高山大川的美);③科技美(如细胞结构的美);④日常生活中的美(如服饰的美)。美学应当是研究人和世界之间的审美关系、研究体现审美关系的审美现象和审美活动的学科，这是美学研究的中心问题和主要对象。
2.美学的性质是什么?
答：美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科，包括三个层面：①美学的研究对象是审美现象也是审美活动;②美学是一门人文学科;③美学是一门综合性的人文学科。
3.怎样理解美学属于人文学科?
答：
(1)作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究对象不一样。美学的研究对象不同于自然科学面对的物质的自然现象，而是与人的生命感受息息相关的自然现象。也不同于社会科学面对的客观物化的社会现象，而是一种非物化形态的社会现象，即审美现象。而这些，都是属于人文学科的研究范围。
(2)作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究方式和方法不一样。自然科学和社会科学都侧重一种冷静的理智的客观的态度，而美学则要求研究者更多的介入、参与、体察甚至投入。这也是人文学科的特点。
4.美学学科孕育和形成经过了哪三个阶段?
答：美学一词是1750年鲍姆加登创立的。它共分为三个阶段，即审美意识、美学思想与美学学科。审美意识是指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。美学思想奠基于审美意识，但有进一步的发展。美学奠基于审美意识和美学思想，但它是以审美现象为专门课题，从整体下独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。
5.怎样理解美学的哲学基础是马克思主义的实践存在论?
答：①美学以马克思的实践存在论为哲学基础，首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的。这一点为美学提供了实践存在论的根基;②美学以实践存在论为哲学基础，还需要借助自由概念和范畴作为中介，因为自由乃是通向审美的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。马克思是在实践论与存在论的整体框架内统一思考自由问题的。人的存在是社会性存在，决定人类生存自由与否的根本因素是社会关系、社会制度，只有改变现在社会关系和社会制度的革命实践所取得的自由，才是本体论意义上的自由。
6.为什么说审美活动是人的基本存在方式和基本人生实践之一?(如何理解审美既根源于人生实践又促进人生实践的辩证关系?)
答：人的基本的存在方式就是实践活动，审美乃是这种实践活动的一种形态，一个极为重要的组成部分。审美活动是人生实践的一个不可缺少的部分。审美实践与人生实践是紧密联系在一起的，它深深扎根在我们的人生实践之中。审美活动本身就起源于我们的生存之中，审美就是一种人生实践。审美活动之所以产生和发展，是由于人的生存与发展的实践需要审美。从大的方面讲，审美活动极大地推动了人类社会的发展和文明的进化。从小的方面看，审美活动有助于个人超越现实的有限性，获得更大的精神自由。人们需要借审美活动来帮助我们摆脱有限性，获得现实中得不到的精神自由和享受。没有审美，人就会缺乏健全、充实的精神生活，人性和人格就会被扭曲、分裂和异化。马克思提出人要全面地上有自己的本质力量，强调自然的彻底的人道主义和人的彻底的自然主义，就是要塑造健全的充实的人。而审美活动在这个过程中有着不可替代的巨大作用。正因为人的生存和发展需要审美，所以审美活动必然要进入人生实践，成为人生实践的重要组成部分。
审美实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面它也是以人生实践为源泉的。审美的创造与欣赏都离不开人生实践。审美活动需要在实践中不断汲取营养，才能丰富和发展起来。审美活动扎根于人生实践之中，是我们人的基本的生存方式之一。整个人类要健全地发展，审美活动这种实践就是不可或缺的。
8.怎样理解审美是一种比较高级的人生境界?
答：境界在人与世界的实践关系中生成，境界的本体之根深植于人生实践。人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。审美境界有一个基本条件是要求在人与世界之间实现比较高程度的有机统一。如果主客体始终处于割裂的、矛盾的状态，那就不太可能是审美的。审美境界也有高低不同的层次。审美体验的最高层次是对人与世界无阻无碍、自由自在、圆融合一状态的情感化的觉解和体悟。在人生实践中，会有各种不同层次的觉解和感悟，会形成各种不同的人生境界，而审美境界则是其中一个比较高层次的、特殊的人生境界。审美境界高于一般的人生境界，它可以说是对人生境界的'一种诗意的提升和凝聚，也可以说是一种诗化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的审美境界。审美境界的生成离不开人生境界的转化和提升，不应将审美境界与人生境界割裂开来。人生境界与审美境界只有在实践存在论的意义上才是相通的。
9.为什么说美学研究方法的核心方法是哲学方法?
答：首先，美学自诞生起就从属于哲学，后来美学成为独立学科，从来没有脱离过哲学，直到当代各种有影响的美学流派和思潮都有相应的哲学思想为背景。
第二，由于审美活动是人类最高级、最复杂的一种精神活动，而且是具有当下的一次性特征的精神活动，需要主体的全身心投入，尤其需要主体在观念世界中尽情游历，以洞悉审美的真谛，这是科学和实验方法及其他任何方法都力不能及的。
第三，美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意义等整体深层的本源问题，只有靠理性指引**验、感悟、冥想、领会的哲学方法才能掌握。
最后，美学作为一门理论学科，不仅包括在理性潜在指导下现象的辨析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟通，还必须在此基础上进行逻辑推演、抽象思辨和理论提升，这也离不开哲学思考。因此，美学的核心方法应是哲学的方法。
10.美学研究的五个基本问题是：审美关系与审美活动、美与审美形态、美感与审美经验、艺术与艺术活动、审美教育。
自考美学的小练*
1．从联想的类型来看，人们常说的“爱屋及乌”、“睹物思人”属于(C)
A．类似联想B．对比联想
C．接*联想D．类比联想
2．审美经验中最为活跃的因素是(C)
A．感知B．想象
C．情感D．理解
怀徐审知王彦博审知之侄彦章
赵蕃〔宋代〕
为见山花发，忽思湖柳深。当君散帙坐，著我倚楼吟。别句漫多纸，别觞终欠斟。光阴几尺璧，书疏阙万金。病驹匪恋秣，鸿雁归有心。已后兰亭集，犹能与竹林。
次韵和审言与孙少述会游审言以病不至
沈遘〔宋代〕
三吴高士厌英躔，乘兴南来得暂延。俗役更思抛吏几，胜游还约泛湖船。
*生慕义如饥渴，自昔论交孰后先。独恨良朋不相对，一吟嘉句重悁悁。
曾裘父寄二绝并呈审知一再次韵前以寄曾后寄审知四首 其二
赵蕃〔宋代〕
纷纷竞说杜陵翁，此老真能数百容。我亦几同叶公好，骇然今日见真龙。
五月十有八夜与审知同宿塔山次审知韵
赵蕃〔宋代〕
初期半山来，已止辄复上。山游更同君，兼取鱼熊掌。向来观极南，屡作此山想。那知有今日，谈笑得纵赏。谢公彼何人，诗声擅霄壤。得非山川行，于以助其长。逐人易浮沈，与物多俯仰。政当恨未立，安曰悟已往。萧萧烟云变，浩浩风雨响。世岂乏此观，身由居苍莽。
与彦博审知同为问梅之行到溪南仆与审知俱以
赵蕃〔宋代〕
惊飙振林梢，落日挂马首。世方功名图，我自饥寒走。萧条政长路，欢喜逢故友。酒酌戒毋多，诗声愧新有。
与彦博审知同为问梅之行到溪南仆与审知俱以
赵蕃〔宋代〕
非为十日留，重此一岁阑。岁去易悲感，日来盛阴寒。今晨已春意，欲出反浩叹。梅事足可惜，病躯良独难。
与彦博审知同为问梅之行到溪南仆与审知俱以
赵蕃〔宋代〕
由梅且翩翩，溪柳向婀娜。群行欲何诣，僧屋惟所可。连朝谩蕲尔，作意终败我。此事且复然，吾生信多坷。
八月二十四日同审知登塔山用审知前载九日留
赵蕃〔宋代〕
郊原莽莽吹黄埃，余暑已去若复来。昨宵一雨为苏洗，晓兴坐觉飞崔嵬。*生诗盟有徐孺，笔力可挽狂澜回。要明两眼费双脚，作计似我何疏哉。兹游只欠王子在，见说归书一纸开。追随正复听君乐，流浪如我空增哀。吾邦此山颇高绝，泛菊况堪临季月。要当相与一杯酒，只恐因之又成别。
八月二十四日同审知登塔山用审知前载九日留
赵蕃〔宋代〕
出门生憎触风埃，故邀幽人山中来。小休危亭带曲折，未尽高塔当崔嵬。目营所到岂有极，脚力尚壮不拟回。旧游久阔空信耳，高处一上何佳哉。是山百年定谁主，一丘新壤手所开。渊明自祭岂非达，杜牧作志夫何哀。如君风流固旷绝，与我论交忘岁月。异时访我入此山，扣牛共唱生生别。
八月二十四日同审知登塔山用审知前载九日留题之韵作二首时彦博归及常山 其一
赵蕃〔宋代〕
郊原莽莽吹黄埃，馀暑已去若复来。昨宵一雨为苏洗，晓兴坐觉飞崔嵬。
*生诗盟有徐孺，笔力可挽狂澜回。要明两眼费双脚，作计似我何疏哉。
兹游只欠王子在，见说归书一纸开。追随正复听君乐，流浪如我空增哀。
吾邦此山颇高绝，泛菊况堪临季月。要当相与一杯酒，只恐因之又成别。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸·第二十章》
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意——《鬼谷子·捭阖》
吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁——《吕氏春秋·览·审分览》
论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。——《格言联璧·处事类》
当局称迷，傍观见审，累朝铨定，故是周详，何所为疑，不为申列？——《旧唐书·列传·卷五十二》
因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短——《贞观政要·卷三·论择官》
夫治身与治国，一理之术也。——《吕氏春秋·览·审分览》
审知四度，可以定天下，可安一国。——《黄帝四经·经法·四度》
审其名实，慎其所谓。——《公孙龙子·名实论》
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。——陶渊明《归去来兮辞·并序》
一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。——《韩非子·有度》
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。——《鬼谷子·鬼谷子·反应》
按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。——《吕氏春秋·览·审分览》
凡与敌战，若审知敌人有可胜之理，则宜速进兵以捣之，无有不胜。——《百战奇略·第六卷·进战》
诗成流水上，梦尽落花间。——钱起《送夏侯审校书东归》
致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。——《贞观政要·卷三·论择官》
善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。——《围炉夜话·第九则》
楚乡飞鸟没，独与碧云还。——钱起《送夏侯审校书东归》
凡与敌战，必须料敌详审而后出兵。——《百战奇略·第五卷·轻战》
傥寄相思字，愁人定解颜。——钱起《送夏侯审校书东归》
可惜龙泉剑，流落在丰城。——宋之问《送杜审言》
一樽齐死生，万事固难审。——李白《月下独酌四首》
知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍——《庄子·杂篇·让王》
两地江山万余里，何时重谒圣明君。——沈佺期《遥同杜员外审言过岭》
治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官——《吕氏春秋·览·审分览》
天长地阔岭头分，去国离家见白云。——沈佺期《遥同杜员外审言过岭》
欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名——《春秋繁露·卷十》
至治之世，其民不好空言虚辞——《吕氏春秋·览·审分览》
审知今则可知古，知古则可知後，古今前後一也。——《吕氏春秋·纪·仲冬纪》
量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。——《鬼谷子·鬼谷子·揣篇》
河桥不相送，江树远含情。——宋之问《送杜审言》
卧病人事绝，嗟君万里行。——宋之问《送杜审言》
南浮涨海人何处，北望衡阳雁几群。——沈佺期《遥同杜员外审言过岭》
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。——苏轼《潮州韩文公庙碑》
故知时者，可立以为长；无私者，可置以为政；审於时而察於用，而能备官者，可奉以为君也。——刘向 编《六亲五法》
经略洪承畴与之有旧，问曰：先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶？——全祖望《梅花岭记》
欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二——《荀子·非相》
审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。——《管子·八观》
审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。——《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》
诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。——海瑞《治安疏》
愚者审视之，乃悟。——佚名《不识自家》
延年曰：将军为国柱石，审此人不可，何不建白太后，更选贤而立之？——班固《霍光传(节选)》
光为人沉静详审，长才七尺三寸，白皙，疏眉目，美须髯。——班固《霍光传(节选)》
审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。——蒲松龄《促织》
审视，巨身修尾，青项金翅。——蒲松龄《促织》
寻君去就之际，非有他故，直以不能内审诸己，外受流言，沈迷猖蹶，以至于此。——丘迟《与陈伯之书》
苦称量之不审兮，同权概而就衡。——贾谊《惜誓》
见王子而宿之兮，审壹气之和德。——屈原《远游》
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。——方孝孺《深虑论》
吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。——苏轼《三槐堂铭》
系我一生心，负你千行泪。——柳永《忆帝京·薄衾小枕凉天气》
君子藏器于身，待时而动——《易传·系辞传下·第五章》
心似已灰之木，身如不系之舟。——苏轼《自题金山画像》
穷则变，变则通，通则久。——《易传·系辞传下·第二章》
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。——王维《少年行四首》
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。——志南《绝句》
君子上交不谄，下交不渎——《易传·系辞传下·第五章》
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。——《易传·系辞传下·第五章》
感君缠绵意，系在红罗襦。——张籍《节妇吟·寄东*李司空师道》
书不尽言，言不尽意。——《易传·系辞传上·第十二章》
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《易传·系辞传上·第八章》
钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。——司空曙《江村即事》
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——杜甫《秋兴八首·其一》
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱——《易传·系辞传下·第五章》
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。——《易传·系辞传上·第八章》
心病终须心药治，解铃还是系铃人。——《红楼梦·第九十回》
怅恨不逢如意酒。寻思难值有情人。——晏几道《浣溪沙·闲弄筝弦懒系裙》
百草千花寒食路，香车系在谁家树。——冯延巳《鹊踏枝·几日行云何处去》
斑骓只系垂杨岸，何处西南任好风。——李商隐《无题·凤尾香罗薄几重》
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？——《易传·系辞传下·第五章》
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——《易传·系辞传下·第五章》
柳下系舟犹未稳，能几日、又中秋。——刘过《唐多令·芦叶满汀洲》
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。——《易传·系辞传上·第一章》
亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣。——郑文宝《柳枝词》
浮云不系名居易，造化无为字乐天。——李忱《吊白居易》
天下同归而殊途，一致而百虑。——《周易·系辞传下·第五章》
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知——《易传·系辞传上·第五章》
年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。——范成大《横塘·南浦春来绿一川》
慢藏诲盗，冶容诲淫。——《周易·系辞传上·第八章》
从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。——李商隐《谒山》
篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。——崔道融《溪居即事》
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。——《易传·系辞传上·第八章》
乱之所生也，则言语以为阶。——《易传·系辞传上·第八章》
其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。——《易传·系辞传下·第六章》
欲系青春，少住春还去。——朱淑真《蝶恋花·送春》
沧江好烟月，门系钓鱼船。——杜牧《旅宿》
未信此情难系绊，杨花犹有东风管。——苏轼《蝶恋花·蝶懒莺慵春过半》
楼外垂杨千万缕。欲系青春，少住春还去。——朱淑真《蝶恋花·送春》
不系雕鞍门前柳，玉容寂寞见花羞，冷风儿吹雨黄昏后。——乔吉《春闺怨·不系雕鞍门前柳》
好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。——戎昱《移家别湖上亭》
今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。——《中庸·第二十六章》
人之所助者，信也。——《易传·系辞传上·第十二章》
君知否，是山西将种，曾系诗盟。——刘过《沁园春·张路分秋阅》
乌菱白芡不论钱，乱系青菰裹绿盘。——苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。——白居易《卖炭翁》
帘控钩，掩上珠楼，风雨替花愁。——乔吉《春闺怨·不系雕鞍门前柳》
夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也。——《将苑·卷二·假权》
沽酒清阴时系马，招凉短槛几留题。——许德溥《西桥柳色》
一溪烟柳万丝垂，无因系得兰舟住。——周紫芝《踏莎行·情似游丝》
垂柳不萦裙带住。漫长是、系行舟。——吴文英《唐多令·惜别》
关于珍惜时间的古诗词
1、天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。
2、人生百年几今日，今日不为真可惜！
3、有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
4、志士惜日短，愁人知夜长。
5、明日复明日，明日何其多。
6、圣人不贵尺之壁，而重寸之阴。
7、山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。
8、岁去弦吐箭，忧来蚕抽纶。
9、不饱食以终日，不弃功于寸阴。
10、今日复今日，今日何其少！
11、及时当勉励，岁月不待人。
12、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
13、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
14、公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
15、未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
16、今日又不为，此事何时了！
17、流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
18、花有重开日，人无再少年。
19、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
遥同杜员外审言过岭古诗词
古诗原文
天长地阔岭头分，去国离家见白云。
洛浦风光何所似，崇山瘴疠不堪闻。
南浮涨海人何处，北望衡阳雁几群。
两地江山万余里，何时重谒圣明君。
译文翻译
山岭是广阔天空与大地的分界，远离故乡只看得到无边的白云。
洛水*风光何其美丽，这里的重山雾瘴难以忍受。
你可渡过那风高浪急的南海，北边归去衡阳的大雁阵阵。
两地间隔着遥远的距离，何时才能面圣明君呢？
注释解释
本诗是沈佺期和杜审言之诗。两人都于公元705年被流放岭南。审言先起程过大庾岭去峰州（今越南越池东南），佺期随后也过大庾岭去驩州（今越南乂安省荣市）。
洛浦：洛水之滨，这里指唐东都洛阳。
创作背景
诗人被流放到“天长地阔”的岭南，友人不知“人何处”，岭南京城相隔“万余里”，内心无限愁苦，但未见诗人表现得痛苦不堪，绝望怨恨，而以“何时重谒圣明君”一句收尾，表达了思念君王的赤诚，节制了悲伤的情感。
诗文赏析
首联即切题“过岭”。“天长地阔岭头分，去国离家见白云”，是描写过大庾岭的情景。诗人离开京城长安，长途跋涉，好不容易才来到大庾岭上，顿感天长地阔，宇宙之闳浑无穷。然而这脚下的山岭却是个分界线，过了岭就是“蛮荒”之地风土人情大不一样了。此时诗人不免产生“去国离家”将为“异域之人”的感叹，觉得自己如同那天空飘浮不定的云朵，不知去往哪里。“见云白”，是诗人对岭南的第一个印象和感受。我国古代诗歌中“白云”和“游子”有某种联系，如“浮云游子意”等。诗人利用这传统的表现手法，以自然澹远之景表现游子浓郁的深情。
颔联写景，以对比的镜头，淋漓尽致地抒发思国怀乡的感情。诗人回忆自己家乡美丽的`风光，想象崇山可怕的湿热蒸郁之气，两相对比，倍觉凄苦。
颔联承“去国离家”，上句抒写对京洛风光的眷恋，下句言置身大庾岭头时百感交集的情怀。“洛浦”，即洛水之滨，这里指唐东都洛阳。风光，即风物。武则天执政时期，诗人经常侍奉武后及其臣僚们于洛阳。作为唐王朝的东都，洛阳的风物之盛，自然是诗人亲历目睹过的。如今，诗人站在大庾岭上，行将踏上瘴气弥漫的南国之地，不免产生生死难卜，今非昔比的感慨和帐惘。
颈联转为怀友，“南浮涨海人何处，北望衡阳雁几群”，上句中的人指杜审言，意思是说：南海风高浪急，你可*安地渡过去了吗？是否已到达了峰州呢！下句“北望”似说自己，又似与朋友谈心；看那鸿雁到了衡阳就不用再向南飞了，待春暖花开就可返回故里。言外之意是：我们还不如雁，只能继续行役向南，归期无望。“几群”含意丰富，耐人寻味：那鸿雁且能“大小相从”，有群伴儿。而你我则分飞天涯，孤苦伶仃，要是我俩能像雁儿一样作伴就好了。这句诗抒发不堪回首的孤寂之情，进一步表达对杜审言的深刻思念。
尾联回应首联，婉转地表达了盼赦的愿望。“两地江山万余里，何时重谒圣明君”，是写京都长安与岭南流放地之间虽然山重水复相距万里，但隔山隔水，隔不住思念君王的心。诗人所日夜盼望的是再拜见贤明君王的那一天。这联诗的遣词炼意很精妙，既表达了思念君王之赤诚，又没有谄媚阿谀之意味。将此联与前几联合读，同情之心便油然而生。沈佺期的七律，素来被认为高华典重，但此诗却不同于那些应制之作。它体现出了“朴厚自是初唐风气”。（《载酒园诗话又编》）《围炉诗话》亦评说道：“诗乃心声，心由境起，境不一则心亦不一，言心之词，岂能尽出于高华典重哉！”诗人从北方的宫廷走向南荒的流放生活，心与境都起了重大的变化，因此写出了这真挚动人气韵流畅的诗篇。
《桂殿秋·思往事》清代：朱彝尊
思往事，渡江干，青蛾低映越山看。
共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。
《夏日杂诗》清代：陈文述
水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。
一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。
《贺圣朝·留别》宋代：叶清臣
满斟绿醑留君住。莫匆匆归去。
三分春色二分愁，更一分风雨。
花开花谢、都来几许。且高歌休诉。
不知来岁牡丹时，再相逢何处。
《水槛遣心二首》唐代：杜甫
去郭轩楹敞，无村眺望赊。
澄江*少岸，幽树晚多花。
细雨鱼儿出，微风燕子斜。
城中十万户，此地两三家。
蜀天常夜雨，江槛已朝晴。
叶润林塘密，衣干枕*清。
不堪祗老病，何得尚浮名。
浅把涓涓酒，深凭送此生。
《清*乐·池上纳凉》清代：项鸿祚
水天清话，院静人销夏。
蜡炬风摇帘不下，竹影半墙如画。
醉来扶上桃笙，熟罗扇子凉轻。
一霎荷塘过雨，明朝便是秋声。
有关月的古诗词
在*凡的学*、工作、生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。那么都有哪些类型的古诗呢？以下是小编整理的.有关月的古诗词，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《静夜思》
【唐】李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
《月下独酌》
【唐】李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
《八月十五夜月》
【唐】杜甫
满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
《月夜忆舍弟》
【唐】杜甫
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
《八月十五夜玩月》
【唐】刘禹锡
天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄净，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，攸然是玉京。
《望月怀远》
【唐】张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
《秋宵月下有怀》
【唐】孟浩然)
秋空明月悬，光彩露沾湿。
惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏，邻杵夜声急。
佳期旷何许！望望空伫立。
《十五夜望月》
【唐】王建
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
《中秋登楼望月》
【宋】米芾
关于雪的古诗词
古人关于雪景的`诗句既有意境又含蓄优美。关于雪景的诗句有哪些?描写雪景的优美古诗有哪些呢？下面小编为大家带来的就是关于雪的古诗词，希望大家能喜欢！
1、《白雪歌送武判官归京》【唐】岑参
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
2、《逢雪宿芙蓉山主人》【唐】刘长卿
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
3、《雪梅》【宋】卢梅坡
梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
4、《送卢员外》【唐】薛涛
玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。
信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。
5、《观猎》【唐】王维
风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云*。
6、《终南望余雪》【唐】祖咏
终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。
7、《江雪》【唐】柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
8、《问刘十九》【唐】白居易
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。
9、《梅花》【宋】王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。
10、《北风行》【唐】李白
烛龙栖寒门，光耀犹旦开。
日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。
燕山雪花大如*，片片吹落轩辕台。
幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。
倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。
别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。
中有一又白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。
箭空在，人今战死不复回。
不忍见此物，焚之已成灰。
黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
11、《别董大》【唐】高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
12、《塞下曲》【唐】卢纶
月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
13、《学刘公干体》【南北朝】鲍照
胡风吹朔雪，千里度龙山。集君瑶台上，飞舞两楹前。
兹晨自为美，当避艳阳天。艳阳桃李节，皎洁不成妍。
《桂殿秋·思往事》清代：朱彝尊
思往事，渡江干，青蛾低映越山看。
共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。
《夏日杂诗》清代：陈文述
水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。
一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。
《贺圣朝·留别》宋代：叶清臣
满斟绿醑留君住。莫匆匆归去。
三分春色二分愁，更一分风雨。
花开花谢、都来几许。且高歌休诉。
不知来岁牡丹时，再相逢何处。
《水槛遣心二首》唐代：杜甫
去郭轩楹敞，无村眺望赊。
澄江*少岸，幽树晚多花。
细雨鱼儿出，微风燕子斜。
城中十万户，此地两三家。
蜀天常夜雨，江槛已朝晴。
叶润林塘密，衣干枕*清。
不堪祗老病，何得尚浮名。
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《清*乐·池上纳凉》清代：项鸿祚
水天清话，院静人销夏。
蜡炬风摇帘不下，竹影半墙如画。
醉来扶上桃笙，熟罗扇子凉轻。
一霎荷塘过雨，明朝便是秋声。
古诗词和审美之间的关系
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