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1.三观不合，是真的不能做朋友。本就不是个乐观的人，但，如果我表现出来的乐观影响不了你，那么，请远离，我不想我仅有的乐观被你的消极影响。
2.三观不合真的很难做朋友，因为思想经历感官，全都不一样，就像我说大海很漂亮，你却说淹死过很多。人。能交流真是很重要，三观不合，逻辑不合，真是很麻烦。
3.人人都说三观要正，但是他们或许一直没搞明白一件事我们的三观是什么?即使知道什么是三观，他们也搞不清楚三观究竟如何形成。 从小时候开始，想知道世界是什么样子，所以，开始了解世界，在对世界的认识过程中，世界观形成。在认识了世界是什么以后，了解什么对自己的价值最高，换句话说就是，了解什么是你最需要的，这就是价值观的建立。这两观初步建立以后，你会明白很多东西，你会知道很多，想很多，在这里面，你会相信神魔的存在，你会相信一切可能性，你也会想毁灭一切，那么最后一观，人生观的作用，就是让你知道，你只是一个凡人，除此以为，你什么都不是，身为凡人就应该以凡人的身份度过今后的生活。
4.我靠，三观毁灭了。出处：女人公敌
5.我们四个，像四个季节，会有摩擦，会有欢乐，会有心酸，会有疯狂……这些都在验证着我们是闺蜜，一起老去的闺蜜。
6.两个人三观不合，性格固执，无法改变自己迎合对方，在一起是艰难且疲乏的。
7.为了使别人满意渐渐活成自己不认识的样子，到最后最怀念的还是那个可以让你放下一切顾虑的朋友，但却物是人非。
8.友情也是很需要用心经营的，有的人虽然吵架之后又和好，但是在真正的好朋友之间那都是一道裂痕。或许是我太悲观，只是经历一些事之后才承认友情真的没有我想的那么坚不可摧，甚至是算得上不堪一击。
9.每个时间段都有陪伴自己的朋友，而总有那么一两个人是一直陪伴自己。即使不常联系，不在身边，一旦见面便是自己最熟悉的那个她。感谢一直有你们在。
10.你能无底线地原谅谁，谁就能无底线地伤害你。
11.为什么越活越孤独，现在知道了，这世界上因为你是唯一一个，没有人能够感同身受，了解你的所有，这就注定了你所有的事情都要自己品味消化。
12.。莎士比亚说 再好的东西都有失去的一天。再深的记忆也有淡忘的一天。 再爱的人，也有远走的一天。再美的梦也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留。 该珍惜的决不放手，分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过！也不可以做敌人， 因为彼此深爱过 。几米说 当你喜欢我的时候，我不喜欢你当你爱上我的时候，我喜欢上 你 当你离开我的时候，我却爱上你是你走得太快，还是我跟不上你的脚步 我们错过了诺亚方舟错过了泰坦尼克号错过了一切的惊险与不惊险我们还要 继续错过 我不了解我的寂寞来自何方，但我真的感到寂寞。你也寂寞，世界 上每个人都寂寞，只是大家的寂寞都不同吧。 。刘心武说 不要指望，麻
13.我说今天下雨真清爽啊。你却说，你不怕被雷劈死吗。原本以为只是损我，后来才明白三观不合。别的同学问为什么我们怎么可能闹矛盾，全校都知道我们关系。只是摇摇头微笑：你不懂。
14.什么是信仰？信仰，简单说，就是个人对自己的 人生 观价值观和世界观等的选择和持有。信仰，也是自己为自己确立的思维模式，道德准则，行为规范。三观的塑造，来源于家庭， 教育 ，生活经历。在这个过程中，三观会经历一个从无到有，不断修正，趋于稳定的过程。
15.一辈子有两个很好的闺蜜，一个在左一个在右，不常聚但是常联系，这样的感觉很好，见面有说不完的话题，每一次的感觉还是始终如一，这样子的感觉很好。
16.当你学会拒绝别人，学会以牙还牙时，他们反而会尊重你，甚至敬畏你。我终于相信了那句话：无情一点并没有错。
17.我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。所有的振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片静默，是因为你还没有听见声音
18.抱怨是最没有营养的一件事。张三抱怨李四总偷他矿泉水瓶子，能说明啥？没人会去可怜张三，憎恨李四，只能说明他俩都是捡破烂的。实在难忍周围的环境就应该提升自己，之后跳出那个圈子
19.许三观对许玉兰说“这就叫*毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长。作者：余华 出处：许三观卖血记
20.我们没有大仇，没有吵架，甚至连不愉快都没有。但我们互相了解，所以我的自卑我刻意构筑的沟壑，她轻易地察觉到了。那一份自卑，让我失去了我的好朋友。
21.三观不合就是两条相交线，最后就是背道而驰而渐行渐远。
22.三观不合的人，余生不留。和相处不累的人度过一段舒服的时光，才是余生最想要的生活。
23.有些过往历历在目。选择让你舒服的人在一起。三观若不合，不必勉强。
1.三观不合，是真的不能做朋友。本就不是个乐观的人，但，如果我表现出来的乐观影响不了你，那么，请远离，我不想我仅有的乐观被你的消极影响。
2.三观不合真的很难做朋友，因为思想经历感官，全都不一样，就像我说大海很漂亮，你却说淹死过很多。人。能交流真是很重要，三观不合，逻辑不合，真是很麻烦。
3.人人都说三观要正，但是他们或许一直没搞明白一件事我们的三观是什么?即使知道什么是三观，他们也搞不清楚三观究竟如何形成。 从小时候开始，想知道世界是什么样子，所以，开始了解世界，在对世界的认识过程中，世界观形成。在认识了世界是什么以后，了解什么对自己的价值最高，换句话说就是，了解什么是你最需要的，这就是价值观的建立。这两观初步建立以后，你会明白很多东西，你会知道很多，想很多，在这里面，你会相信神魔的存在，你会相信一切可能性，你也会想毁灭一切，那么最后一观，人生观的作用，就是让你知道，你只是一个凡人，除此以为，你什么都不是，身为凡人就应该以凡人的身份度过今后的生活。
4.我靠，三观毁灭了。出处：女人公敌
5.我们四个，像四个季节，会有摩擦，会有欢乐，会有心酸，会有疯狂……这些都在验证着我们是闺蜜，一起老去的闺蜜。
6.两个人三观不合，性格固执，无法改变自己迎合对方，在一起是艰难且疲乏的。
7.为了使别人满意渐渐活成自己不认识的样子，到最后最怀念的还是那个可以让你放下一切顾虑的朋友，但却物是人非。
8.友情也是很需要用心经营的，有的人虽然吵架之后又和好，但是在真正的好朋友之间那都是一道裂痕。或许是我太悲观，只是经历一些事之后才承认友情真的没有我想的那么坚不可摧，甚至是算得上不堪一击。
9.每个时间段都有陪伴自己的朋友，而总有那么一两个人是一直陪伴自己。即使不常联系，不在身边，一旦见面便是自己最熟悉的那个她。感谢一直有你们在。
10.你能无底线地原谅谁，谁就能无底线地伤害你。
11.为什么越活越孤独，现在知道了，这世界上因为你是唯一一个，没有人能够感同身受，了解你的所有，这就注定了你所有的事情都要自己品味消化。
12.。莎士比亚说 再好的东西都有失去的一天。再深的记忆也有淡忘的一天。 再爱的人，也有远走的一天。再美的梦也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留。 该珍惜的决不放手，分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过！也不可以做敌人， 因为彼此深爱过 。几米说 当你喜欢我的时候，我不喜欢你当你爱上我的时候，我喜欢上 你 当你离开我的时候，我却爱上你是你走得太快，还是我跟不上你的脚步 我们错过了诺亚方舟错过了泰坦尼克号错过了一切的惊险与不惊险我们还要 继续错过 我不了解我的寂寞来自何方，但我真的感到寂寞。你也寂寞，世界 上每个人都寂寞，只是大家的寂寞都不同吧。 。刘心武说 不要指望，麻
13.我说今天下雨真清爽啊。你却说，你不怕被雷劈死吗。原本以为只是损我，后来才明白三观不合。别的同学问为什么我们怎么可能闹矛盾，全校都知道我们关系。只是摇摇头微笑：你不懂。
14.什么是信仰？信仰，简单说，就是个人对自己的 人生 观价值观和世界观等的选择和持有。信仰，也是自己为自己确立的思维模式，道德准则，行为规范。三观的塑造，来源于家庭， 教育 ，生活经历。在这个过程中，三观会经历一个从无到有，不断修正，趋于稳定的过程。
15.一辈子有两个很好的闺蜜，一个在左一个在右，不常聚但是常联系，这样的感觉很好，见面有说不完的话题，每一次的感觉还是始终如一，这样子的感觉很好。
16.当你学会拒绝别人，学会以牙还牙时，他们反而会尊重你，甚至敬畏你。我终于相信了那句话：无情一点并没有错。
17.我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。所有的振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片静默，是因为你还没有听见声音
18.抱怨是最没有营养的一件事。张三抱怨李四总偷他矿泉水瓶子，能说明啥？没人会去可怜张三，憎恨李四，只能说明他俩都是捡破烂的。实在难忍周围的环境就应该提升自己，之后跳出那个圈子
19.许三观对许玉兰说“这就叫*毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长。作者：余华 出处：许三观卖血记
20.我们没有大仇，没有吵架，甚至连不愉快都没有。但我们互相了解，所以我的自卑我刻意构筑的沟壑，她轻易地察觉到了。那一份自卑，让我失去了我的好朋友。
21.三观不合就是两条相交线，最后就是背道而驰而渐行渐远。
22.三观不合的人，余生不留。和相处不累的人度过一段舒服的时光，才是余生最想要的生活。
23.有些过往历历在目。选择让你舒服的人在一起。三观若不合，不必勉强。
诗律
诗词格律是中国古典诗词是形式美与内容美的高度集合。在形式上，比较注重声韵之美与对仗之美，由此产生了诗词格律的规范要求。下面是小编为大家收集的诗律，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
第一节诗的种类
关于诗是种类，问题是相当重复的。《唐诗三百首》的编者把诗分为古诗、律诗、绝句三类，又在这三类中都附有乐府一类;古诗、律诗、绝句又各分为五言、七言。这是一种分法。沈德潜所编的《唐诗别裁》的分类稍有不同：他不把乐府独立起来，但是他增加了五言长律一类。宋郭知达所编的杜甫诗集就只简单地分为古诗和*体诗两类。现在我们试就上述三种分类法再参照别的分类法加以讨论。
从格律上看，诗可分为古体诗和*体诗。古体诗又称古诗或古风;*体诗又称今体诗。从字数上看，有四言诗，五言诗，七言诗[1].唐代以后，四言诗很少见了，所以一般诗集只分为五言、七言两类。
(一)古体和*体
古体诗是依照古代的诗体来写的。在唐人看来，从《诗经》到南北朝的庾信，都算是古，因此，所谓依照古代的诗体，也就没有一定的标准。但是，诗人们所写的古体诗，有一点是一致的，那就是不受*体诗的格律的束缚.我们可以说.凡不受*体格律的束缚的，都是古体诗。
乐府产生于汉代，本来是配音乐的，所以称为"乐府"或"乐府诗"。这种乐府诗称"曲"、"辞"、"歌"、"行"等。到了唐代以后，文人摹拟这种诗体而写成的古体诗，也叫"乐府"，但是已经不再配音乐了。由于隋唐时代逐渐形成了新音乐，后来又产生了配新音乐的歌词，叫做"词"。词大概产生于盛唐。在乐府衰微之后，词产生之前的一个过渡时期，配新乐曲的歌辞即采用*体诗。像王维的《渭城曲》、李白的《清*调》，都是*体诗的形式。
*体诗以律诗为代表。律诗的韵、*仄、对仗。都有许多讲究。由于格律很严，所以称为律诗。律诗有以下四个特点：a、每首限定八句，五律共四十字，七律共五十六字;
b、押*声韵;
c、每句的*仄都有规定;
d、每篇必须有对仗，对仗的位置也有规定。
有一种超过八句的律诗，称为长律。长律自然也是*体诗。长律一般是五言的[2]，往往在题目上标明韵数，如杜甫《风疾舟中伏枕书怀三十六韵》，就是三百六十字;白居易《代书诗一百韵寄微之》，就是一千字。这种长律除了尾联(或除了首尾两联)以外，一律用对仗，所以又叫排律[3].绝句比律诗的字数少一半。五言绝句只有二十字，七言绝句只有二十八字。绝句实际上可以分为古绝、律绝两类。
古绝可以用仄韵。即使是押*声韵的，也不受*体诗*仄规则的束缚.这可以归入古体诗一类。
律绝不但押*声韵，而且依照*体诗的*仄规则.在形式上它们就等于半首律诗。这可以归入*体诗。[4]总括起来说：一般所谓古风属于古体诗，而律诗(包括长律)则属于*体诗。乐府和绝句，有些属于古体，有些属于*体。
(二)五言和七言
五言就是五个字一句，七言就是七个字一句。五言古诗简称五古，七言古诗简称七古;五言律诗简称五律，七言律诗简称七律;五言绝句简称五绝，七言绝句简称七绝.古风分为五古、七古，这只是大致的分法。其实除了五言、七言之外，还有所谓杂言。杂言指的是长短句杂在一起，主要是三字句、五字句、七字句，其中偶然也有四字句、六字句、以及七字以上的句子。杂言诗一般不别立一类，而只归入七古。甚至篇中完全没有七字句，只要是长短句，也就归入七古。这是*惯上的分类法，是没有甚么理论根据的。
第二节律诗的韵
我们先讲*体诗，后讲古体诗，这是因为彻底了了解了*体诗之后，纔能更好地了解古体诗。第一，古体诗既然是以不受*体诗格律的束缚为其特征的，我们就必须先知道*体诗的格律是甚么，然后能知道甚么是古体诗。第二，自从有了律诗以后，古体诗也不能不受律诗的影响，所以要先了解律诗，然后能知道古体诗所受律诗的影响是甚么。
在这一节里，我们先谈律诗的韵。
古人写律诗，是严格地依照韵书来押韵的。韵书的历史，这里用不着详细叙述。清代一般人常常查阅的《诗韵集成》、《诗韵合璧》等韵书，不但可以说明清代律诗的押韵，而且可以说明唐宋律的用韵。一般人所谓"诗韵"，也就是指这个来说的[5].
自我：镜像观念
观念泛指客观世界在人头脑中的反映。与意识、精神、思想等相同。或者是指在感觉和知觉基础上形成的客观事物的外部特征在人脑中重现的形象。以下是小编帮大家整理的自我：镜像观念，仅供参考，希望能够帮助到大家。
自我：镜像观念（Self : Looking-Glass Concept）镜中我的观念得由C.H.库微量于1902年提出的。W.詹姆斯曾就人的社会我做过论述，他认为“个人的社会我是指他从伙伴那儿获得的承认”，“人类有一种先天的倾向，这就是使自己被人注意，引起他人的好感”。库利在对詹姆斯的社会我之说作详细说明时指出，当个体根据别人对他可能产生的印象形成自我感觉时，镜中我就出现了。库利这样描述到：“这种类型的社会我可能被称作映像我或镜中我”。每个人都是一面镜子，反映出在他面前走过的其他人。
尽管库利提出了关于镜子的隐喻，然而镜中我一说实际上可以追溯到A。史密斯的论著中。他在《道德情感论》（1759）一书中谈到，社会好似一面镜子，人们可以从这面镜子中看到自己。在这面唯一的镜子前，我们可以尽可能地以别人的眼光来审视自己行为的合体性。无论是库利的论述，还是史密斯的论述，他们关于镜子的隐喻都具有双重含义。在日常生活里，我们常对着镜子观赏属于我们自己的脸、身材和衣着打扮，并根据它们是否符合我们的愿望，对它们进行品评，表示满意或不满意。同样，在与他人的相互作用中，经常想象一下我们在别人眼里究竟是何形象也是非常必要的，别人成为我们的一面镜子，他们对我们的看法可以在他们的言谈举止中表露出来。A，施特劳斯在一篇有关同一性的文章《镜子和面具》（1958）中已经捕捉下自我与他人的这种关系。
根据史密斯和库利的想法，自我是一种社会现象，源于各种社会关系中。镜中我作为一种社会我，包含有三个主要成份，即对自己在他人眼里的形象的想象，对他人对这种殉的评价的相象，以及诸如骄傲或屈辱之类的自我感觉。自我感觉是建立在对别人的评价的想象基础上的，别人的评价使我们看清了自我，这种取自别人的情感，直接指向内部的自，从而推动了个体的行为。海德格尔认为自我感觉具有三个层次，包括：
（1）一个人自我的感觉；
（2）这种感觉的感觉；
（3）通过这种感觉所揭示出的道德自我。在自我感觉的过程中介入他人，因为正是他人为自我感觉提供了赖以评价和形成的基础。自我感觉对于理解经验的社会我是非常重要的。
库利曾引用“霍姆斯博士的话”来阐明镜中我的概念，那就是“约翰和托马斯之间的每次谈话都有6个人参加，包括现实中的约翰，约翰理想中的约翰，和托马斯理想中的约翰，以及3个托马斯”。日常生活中情况就更加复杂了，每次相互作用至少有12个人参加（各占一半）。比如，有一顶新帽子的艾丽斯遇见有一伯新衣服的安吉拉。在这个情境中，有现实中的艾丽斯，艾丽斯想象戴新帽子的自己，她想象安吉拉对她新帽子的评论，她想象要是自己戴上新帽子安吉拉会想什么，还有安吉拉对艾丽斯真正的看法，安吉拉想象艾丽斯对她自己的看法，以及安吉拉和她的衣服的六个类似的方面。
自我感觉就是在上述这些错综复杂的真我和镜中我的相互作用过程中形成的'，每一次相互作用都有有许多自我参加，每个情境中总存在着比现实中的人更多的人物。库利对镜中我的系统论述着重强调，在任何一个两面人相互作用的情境中都有可能出现非常复杂的情感和意义，有关相互作用过程中复杂的意识内容正好体现了这类情境的特性。
镜中我的观念既是符号相互作用论的基础，同时又是现代社会心理学有关社会我和情绪方面理论的重要概念，现代神经心理学关于情绪的系统论述中也着重提到了情感或情绪表达中自我和自我加工的重要性。因此，库利关于自我感觉和镜中我的观念是经得起时间的考验的。
扩展资料：
镜像自我的概念最早是由被誉为“法国的弗洛伊德”的心理大师拉康·雅克提出的。他认为，我们时常通过观察他人对自己行为的反应而形成对自己的评价。每个人对于别人来说犹如一面镜子，这面镜子不仅能够反映出经过它面前人的服饰、容貌，还能在一定程度上反映出这个人的态度、性格。人与人可以互相作为镜子，照出彼此的形象。
镜像自我三层涵义
第一层：我以为别人看的我什么，这并不一定就是别人真的看的我这些，而是我以为他看到了。
第二层：我以为别人看的我这些后会有什么想法，这也并不真的就是别人有的想法，而是我以为他有的想法，是我根据他的外在行为进行的猜测。
第三层：我对我以为的别人的想法有什么想法，这是我对别人的想法做出的反应。[2]
镜像自我的结构
1、他人评价
他人评价指他人对自己的实际评价，也就是说他人对于我们的真实看法是什么样的，也称为他人实际评价。
2、反思评价
反思评价指个体对于他人如何看待自己的知觉，也就是个体推断他人对自己的看法，也称为反思自我评价，反思评价是镜像自我的核心内容。
3、自我评价
自我评价是指个体对于自己的看法，也就是说我们是如何评价自己的。自我的内容极为繁杂，在镜像自我中，主要关注与人际互动中关系较为紧密的自我评价。
有哪些非理性的观念
非理性信念由理性情绪行为疗法的大师艾利斯（Albert Ellis）在1955年首次提出，他认为人天生就具备了非理性的人格倾向，以下是小编给大家带来的有哪些非理性的观念，欢迎阅读，希望对你有帮助！
人头脑中的谬见是多种多样甚至是环环相扣的，因为一个人认识到他的幻想或谬见之日，就是其顿悟之时。越是灵活和开明的人，获得顿悟也就越多，其人生的情感方式和能力也会随之改进和发展。我们的人生，在很大程度上掌握在我们自己手中。心理学家威廉姆詹姆斯说过：“地球上的芸芸众生，唯有人才能改变他们自身的存在方式，唯有人才是命运的创造者，人类可以通过改变自身的内心世界而改变自身的外在世界，这就是我们时代最伟大的发现。”诚然，剔除观念中的谬误虽然需要科学方法的指导和别人帮助，但关键还在于自身的努力。
只有通过调整人的思想，即对非理性的、非现实的思维提出质疑，才能给人带来和谐的情感和协调的行为。下列是3种生活中常见的非理性观念：
(1)我必须得到我生活圈里的每一个人的宠爱和认可，尤其是那些对我来说最重要的人的宠爱和认可。实际情况是任何人都不可能被所有的人宠爱和认可。如有这样的观念则会给自己带来沉重的包袱。一个人并不需要得到每个人的宠爱与认可。当你不被人认可时，应冷静分析内在原因，如是自己的责任，要努力纠正；如是别人的责任，也不用太计较。
(2)危险或者可怕的事情随时可能会出现，我必须经常地考虑和提防，做好最坏的准备。这种观念如长时间地持续，可能导致焦虑症。它还会引出其他的并发症，分散人的注意力。减弱对突发事件的应变能力。实际情况却是：焦虑是有害无助的，应集中精力做好当前的事。
(3)我应当依靠别人。这种依赖意识和自卑感，会使人一味地寻求“后台”的庇护。理智的人应用自己的行动表明，每个人都应有自己独立的人格，自己做准备，自己负责。他们尽管在有些时候也接受别人的帮助，但那绝对是暂时的。
心理学研究表明，人自我意识最容易沉湎于自己的一些既定感觉，并且不由自主地按照固定的思维模式重复，强调着自己。这种重复强调虽然有助于形成一个个具体的有特性的个人，但它也僵化一个人，使其难有新的视角，新的发现，新的创造，新的超越。不过，社会和客观环境却在不断地变化着，不管人们情愿与否，都必须接受现实，调整自己不合时宜的思维定势，即所谓的适应。
旧的观念可能大多是消极的`，但由于人们*惯的认可使其有了稳固的“领地”，几乎每个人对自己的先人之见都不会提出疑问。所以，从传统观念转向新的观念时所要经历的精神阵痛和困惑是难以避免的。
对观念的培养，还要能够接受生活中的种种提问。比如：你曾沮丧过吗?你曾有过焦虑，孤独与敌意吗?挫折使你灰心过吗?你认为自己形象怎么样?你对大多数人是喜欢还是讨厌?对像这样的问题做出及时的、有思考的回答，会使人获得新的生命力。我们要特别注意训练自己，不要去相信一些对你讲述过而未经检验的传统假象和错觉。
健康观念体系建立的基础是深入思考，反复实践。我们必须学会坚持用正确的、理智的和现实的思维方法去思考，并指导行动，从而剔除旧有的错误，那么充实的人生就在我们的面前。
常见的非理性信念
艾利斯在1962年总结了人们最常见的11种非理性信念，分别是：
（1）人们绝对需要一位生活中重要人物的喜爱或赞许。
（2）个人应该在各方面（至少在某一方面）有成就，有才干，能胜任，这样才会被视为有价值的人。
（3）人绝对不能犯错，如果犯了错，就应该受到谴责，马上去死。
（4）如果遇到与自己希望不一致的事情，那就会很糟糕。
（5）人的不快乐是外在因素引起的，人没有能力去控制自己的悲伤与情绪困扰。
（6）应该经常把危险或灾难性的事件发生的可能性，挂在心头。
（7）逃避困难、挑战与责任要比面对他们容易。
（8）人应该依靠别人，而且需要一个比自己强的人做依靠。
（9）人的行为受到过去经验的影响，只要一件事情对他产生了影响，那么这种影响就会持续一辈子。
（10）我们应该对别人的困难与情绪困扰感到不安。
（11）对于任何一个问题，都应该有正确的、完美的解决办法，如果找不到，就会很糟糕。
《诗经·氓》中的周代婚俗观念
无论是在学校还是在社会中，大家都知道一些经典的古诗吧，古诗是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编为大家收集的《诗经·氓》中的周代婚俗观念古诗，希望对大家有所帮助。
《诗经·氓》中的周代婚俗观念
《诗经氓》是一篇典型的弃妇诗，揭示了周代社会男尊女卑的不合理制度，反映了妇女地位的卑微。
《诗经卫风氓》是一首叙事成分浓重的弃妇诗，运用了回忆倒叙的手法描述这人间悲剧，亦是一位劳动妇女在婚姻问题上被欺骗遗弃后所唱的怨歌。诗歌讲述了最初敦厚老实的男子殷勤地求婚，两人感情美好而甜蜜;婚后，女子“夙兴夜寐”，对丈夫一片赤诚，为家庭任劳任怨，辛勤劳作;而更多地却道出了自己年老色衰，如同桑叶枯黄飘零，并遭到丈夫遗弃的苦痛。在她回顾今昔不同的生活遭遇，哭诉了被弃的悲楚后，最终意识到自己成了不合理的婚姻制度的牺牲品，而对她进行欺骗、摧残的正是先前那“言笑晏晏，信誓旦旦”的伪君子，最终怒不可遏地喊出了“反是不思，亦已焉哉!”，喊出了满腔怨忿，愤然决定和变化无常的丈夫一刀两断，彻底决裂。
《风》中的爱情诗，作为风土之音，里巷歌谣，多是劳动人民的口头创作，把爱情生活和社会生活自然地、天衣无缝地结合在一起，表现了人们纯朴、真挚的爱情理念以及对歧视、遗弃妇女现象的批判。而任何一个时代的文学作品，它们的内容和形式无疑和那个时代的政治、文化相联系。正因如此，我们可以通过诗歌中的情节描写，推想出周代社会中的某些*俗。《氓》作为大家熟知的弃妇诗，情节丰富，涵盖了女子从订婚、结婚到**、遗弃的全过程，颇具代表性，为我们了解周代先民的婚姻*俗和制度等内容提供了一个良好的契机。
一、“仲春会男女”与朴素自由的恋爱风尚
在周代，男女自由恋爱风气尚开，受到礼教的钳制并没有封建制度确立后的那样明显。这时的婚姻形态，包括正规的聘娶婚和非正规的野和。聘娶婚是婚姻的正宗，通行于上层社会，讲究礼仪规范，而野和即是这种对偶婚的残存。不同的等级层次的社会成员，其婚姻程序往往各有差异。统治阶级为了繁衍人口，扩大生产力，鼓励青年男女的结合，这就使得广大*民阶层的恋爱择偶处在一个相对宽松的环境中，具有追求恋爱的自*利。
《氓》中写到“总角之宴”，可见女子与氓从小亲梅竹马，对氓亦是“不见复关，泣涕涟涟。”女子对氓一片深情，朝思暮想。氓对女子也是“信誓旦旦”，感情非常深厚。从开篇首句“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”可以看出，男子主动向女子示爱，二人的结合也有一定的感情基础，并非宗族家长的意愿，也反映出周代先民的情爱自由可见一斑。
《周礼媒氏》记载：“仲春之月，会令男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。”据此，我们可以看出统治阶级给予了人们恋爱一定的自由空间，对在仲春三月的非正规婚姻不加干涉，并对嫁娶聘礼作了一定限制，规定“入币纯帛，无过五两”，亦即不超过一束帛，这样最大限度地鼓励人们自由婚配。《诗经》中，如《郑风野有蔓草》《郑风溱洧》等篇，对“仲春会男女”的婚恋*俗也有着充分的反映，弥漫着劳动人民对朴素自由的恋爱风尚的歌颂。
二、“子无良媒”与周代婚姻的“匪媒不得”
《氓》中女子解释道“匪我愆期，子无良媒”，也从侧面反映出媒人在周代婚姻的重要性，亦为其婚姻悲剧埋下伏笔。《周礼媒氏》中记载：“媒氏掌万民之判”，郑《注》曰：“判，半也。得藕为合，主合其半，成夫妇也。”《地官司徒》中专设媒氏一职，“媒氏，下士二人。史二人，徒十人。”可见，周代正规的婚姻仪式的主持者都是由官方机构设置，媒人也已普遍介入到人们的婚姻缔结中。《豳风伐柯》有言“娶妻如何，匪媒不得。”从诗句中可以看出，媒人是婚姻过程中社会化了的规范，是一个重要的牵线人，亦是宗族社会中家长对子女婚事干涉的产品。《礼记曲礼上》中便谈到了媒人这一专职的重要作用，“男女非有行媒，不相知名;非受币不交不亲，故日月以告君，斋戎以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。”由媒人牵连男女，婚礼下达父母，上告祖先，操办酒*以告相邻，强调男女之别。因此，我们知道媒人是周代先民进行正规婚姻流程的前提。
《氓》中女子期待有媒人以进行正规的婚姻步骤，无奈男子未聘良媒，最后只得安慰男子，并许诺“秋以为期”。这也让人对男子的品行引发猜测，为何“子无良媒”?《氓》中男女婚时已过仲春，无媒而自行成婚，女子缺乏对男子的全面了解，并将自己置于违背礼法的不利境地，最后也只得留下深深的悔恨。
我国古代婚姻注重“父母之命，媒妁之言”。《说文》中，“媒，谋也，从合二姓;妁，酌也，斟酌二性也。”媒人作为官方特设职位，是古代聘娶婚不可缺少的角色，同时也起着勾连嫁娶两家的重要作用。美满的婚姻，应有媒人的见证和礼法的约束，即使两情相悦，也应按礼法行事。反之，如果男女私定终身，就会遭到家庭和社会的耻笑，《孟子滕文公下》有言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”这也说明周代宗法制社会对婚姻的枷锁正在形成，强调宗族社会对婚姻本身的期许。
三、“尔卜尔筮，体无咎言”与周代婚姻的“六礼”
前面说道，媒人是规范化的婚姻的重要前提，因为有了媒人才得进行合乎礼法的“六礼”。男以娶之程序而娶，女以嫁之程序而嫁，男子娶妇当向女方依礼聘娶。正所谓“六礼备，谓之娶;六礼不备，谓之奔。”这也是正式缔结婚姻的主要方式，亦是《氓》中女子所期望的`婚礼，不违礼法，获得社会的认可。
《仪礼士昏礼》记载了当时“士”阶层所通行的婚俗礼仪环节，即“六礼”：⑴纳彩，待女家许亲后，男方聘媒人到女家，持雁行采择之礼;⑵问名，媒人持雁作礼问女子姓名、生辰，以便占卜请示吉凶;⑶纳吉，男方主人在祢庙中对女名进行占卜，得吉兆，再遣媒人到女方告吉;⑷纳征，即男方遣人向女方送聘礼;⑸请期，即请女家主人确定婚期，以表谦虚;⑹亲迎，即结婚当日男子迎娶女子回家。 这六个程序完成后，婚礼完成，男女便确定了正式的婚姻关系。“六礼”中，除纳征用聘礼外，其余五礼用雁，雁作为随阳之鸟，随时而南北，不失时节。飞而成行，长幼有序。意在提醒夫妻在家庭生活中的行为观念，强调守时序、不逾越，也体现先民对新婚夫妻的良好祝愿
《氓》中男子借贸丝亲自行采择之礼，所持布帛也并非雁，并没有遵循礼法。“尔卜尔筮，体无咎言”便包含了“问名”和“纳吉”，亦是男子自行完成，并不完全符合当时的*俗，乃是私订婚姻。明人朱善《毛诗本义诗解颐》记载：“责之以良媒，是欲谋之人也，而不知人之不吾与也;要之以卜筮，是欲询之神也，而不知神之不吾告也;及其见弃而归兄弟，是欲依其亲也，而不知亲之丑吾行而不见恤也。亦将如之何哉?女之苟合者，色衰而爱弛;士之苟合者，利尽而交绝。合之不可以苟也。”《氓》中男女有违礼俗，这也从某种程度上酿成了婚后的悲剧。
四、“反是不思，亦已焉哉”与周代婚姻的“出妻”制度
《氓》中女子婚后三年日夜操劳，而丈夫却“二三其德”，面对爱情始乱终弃。她对丈夫的薄情表现出深切的悔恨，发出“女之耽兮，不可说也”的叹息。并用桑葚的润泽来比喻自己的年轻美貌，爱情的甜美，用斑鸠鸟贪吃桑葚，来告诫女子切勿迷恋男女之情。经历了最初的幸福到急切的完婚，最终，女子在夫家辛勤劳作却被抛弃，只得独自渡过淇水而归。这一令人痛心的弃妇形象，也让我们看到了周代女性的地位卑微，面对丈夫的遗弃，也只能默默隐忍。
*古代的婚制是父方的，关于婚姻的解除，即“出妻”，也完全掌握在男方手中，女子一旦出嫁，终身不改，夫死不嫁。出妻的根据，按《大戴礼本命》：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”并列出不去的条件，作为补救：“有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。”此即所谓的“七出三不去”制度，男权制的社会女性的地位可见一斑，丈夫对妻子的离弃是非常轻易的，女子面对婚姻的枷锁并没有更多的话语权。《士昏礼》有言：“父送女命之曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。’母施矜结曰：‘勉之敬之，夙夜毋违宫事’。”《丧服》中更有：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从夫，既嫁从夫，夫死从子。”强调妇人对男权的依赖，不允许有独立的思想和人格。“夫者，妻之天也”这种婚姻中的不*等关系便是当时社会男尊女卑的缩影，男子在社会和家庭中的地位占绝对的优势，女子仅是男权的附属，这也是造就《诗经》中众多的弃妇形象的根源。
《氓》中的女子自诉勤俭、貌美，本不应被去。三年里她“夙兴夜寐”，操持家务，毫无怨言，以改善“三岁食贫”，有功于夫家，理应属“前贫贱后富贵”，即不去之列。究其原因，诗中也留下可疑之处，在女子追忆往昔生活，与夫愤然诀别时，唯独不提离别亲生子女的悲痛及对夫家子女的思念，有违母性，不合人之常情。且《氓》通篇未提夫妇育有子女，让人引发猜测，夫妇生育困难，未育子女?“无子，为其绝世也”，在夫权制的宗法社会，无子威胁到世族存亡，是颇为严重的出妻理由，隧把女子归为“无子而去”，也不无可能。亦或是男子婚后“二三其德”，喜新厌旧，始乱终弃，女子述其因年老色衰被弃，满腔愤恨，情真意切，是否属实，今难以定论。但这也确实反映了当时男性对女性的压迫，女性在不合理的婚姻制度下的辛酸场景，也让我们看到了那个时代女性的生活状态和不*等待遇，及在面临婚姻破裂时的悲惨命运走向。
总之，《诗经》作为我国第一部诗歌总集，描绘了周代鲜活的生活画卷和丰富的历史文化风俗。不仅是璀璨夺目的文学遗产，更具有很高的民俗学价值。中华民族的古老婚俗源远流长，至今在边远的农村，仍有婚姻“六礼”的缩影。《氓》作为一首典型的弃妇诗，全诗虽短，却在一定程度上反映了当时的婚姻制度、*俗和礼仪，以及那个时代的女性生存状态，值得我们深思。
基本信息
《卫风·氓》是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌。此诗女主人公以无比沉痛的口气回忆了恋爱生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。
诗分六章，每章十句。第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不*等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙她婚后的操劳、**和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。
全诗运用现实主义创作方法，赋比兴交替使用，加之以对比、顶针、借代、呼告等表现手法，音调铿锵自然，富有真情实感，显示了很高的艺术成就。
作品原文
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
注释译文
氓：《说文》：“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。
贸：交易。抱布贸丝是以物易物。
“匪来”二句：那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。匪（fēi），通“非”。即，走*，靠*。谋，商量。
淇：卫国河名，今河南淇河。
顿丘：卫地名，在淇水之南。一说泛指土丘。
愆（qiān）：过失，过错，这里指延误。
将（qiāng）：愿，请。无：通“毋”，不要。
乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。
复关：卫国地名，指“氓”所居之地。一说指回来的车，“关”为车厢板。一说“复”是关名。
涕：眼泪。涟涟：涕泪下流貌。
载（zài）：动词词头，助词，无义。
尔卜尔筮（shì）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”。
体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。无咎（jiù）言：就是无凶卦。咎，不吉利，灾祸。
贿：财物，指嫁妆，妆奁。
沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。
于（xū）：通“吁”，本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。
时间会让你了解很多，时间能够证明爱情，也能够把爱推翻。没有一种悲伤是不能被时间减轻的。
1、生命和爱的条件，便是勇敢和承担。
从道家式的爱情说起
幼儿家长思想观念
通常认为家庭教育是在家庭生活中，由家长（其中首先是父母）对其子女实施的教育。家庭教育的理念很重要，影响家庭教育的成效。下面和小编一起来看幼儿家长思想观念，希望有所帮助！
一、家庭教育是最容易出错的地方
其一，我们的父母大多没受过专门训练。无论是小时候，还是长大恋爱成家，无论是在学校还是在社会，很少有人对我们说怎么做父母。即使有人说过，也只是长辈们。他们或许会说“棒打出孝子”、“不打不成长”……这些在生活中流传的观念对吗？这需要我们去反思。
要做驾驶员需要到驾校学*3个月才能拿到执照，而要做父母3个月能学会吗？父母不同的语言、行为、教育会在孩子的身上留下不同的烙印，没有经过专门训练的父母们难免会出错。
其二，父母们望子成龙、望女成凤的心理易使家庭教育偏离方向。父母与孩子间有天然的感情联系，特别是母子一体，自然产生期待，把自己没实现的，没做成的都转而寄期望于孩子来完成，难免不切实际。一本《哈佛女孩·刘亦婷》卖了几百万册，正是父母们这种心理的反应。父母的过度关心，过度照顾剥夺了孩子成长的空间。《扬子晚报》的记者调查发现，现在的大学生不知道怎么安排生活，其实，他们中的很多从小到大不要考虑任何事情，怎么会有成长呢？走向另一个极端的过多限制、过多干涉也会阻碍孩子潜能的释放。我们常常居高临下地待孩子，以“家长”自居：“你是我生的，我让你听，你不听，找揍！”如此家庭教育缺失了“人格*等”——规定的根本精神，怎能使孩子健康成长。
其三，很多父母忽略了自己的教育职责。由于社会普遍关注的焦点是学校教育，父母更多的考虑也是学校教育，忽视了他们自己才是真正的教育基础，才是决定孩子命运的关键。俗话说：三岁看老。孩童时代所受的教育影响着人的一生，儿童对世界的最初认识源于父母，家庭教育的影响对人刻骨铭心。父母们惯有的家长概念在英文中其实是个贬义词，含有“家长制”、非民主的意思。而要孩子完成一件事必须有真正的理解、接受，才能去做好。对教育职责的漠视，教育理念的偏颇自然导致家庭教育易出错。
二、没有父母的成长，就没有孩子的成长。
都说父母是孩子的榜样。通常优秀孩子成长为优秀人才的背后，总能找到温馨和谐家庭的影子;同样，一个人形成不健全的人格，也可以从其家庭中找到充满冲突和矛盾的因素。
父母们把孩子送到小学、中学时，总喜欢说："老师，这孩子全交给你啦，拜托啦！”其潜台词是“与我”无关啦。其实，绝对不是如此就行的。撬动地球的手，就是推动摇篮的手。好的家庭往往伴随着父母与孩子的共同成长;坏的家庭往往给孩子负面影响。有这样一个真实的故事可以印证。张家港×校一位初二的孩子星期日晚在家复*迎考，他父母邀了几个朋友来家搓麻将，其响声搅扰了孩子，孩子无奈说：“11点多了，还打，我明天怎么考试？”麻友们正在兴头上，对孩子的话不予理睬。孩子生气了，就将电视打开，并把音量调大，弄得左邻右舍上门*，他父母觉得丢了面子，将他打了一顿。孩子连夜出走……朋友们常问我每周有多少时间与孩子在一起？我说由于工作忙，我与孩子相互交流并不很多，但只要孩子看到，我一定是在看书，写作，不需要讲话。身教远大于言教吗。父母有多少工夫在家读书，家中有多少书，培养出的孩子境界是不一样的。*出版社协会做了一项调查：我国有45%的家庭无一本藏书，无一个书柜;韩国有96。8%的家庭*均有500本以上的藏书。没有书香家庭，哪有书香校园，书看社会？父母不进步又怎指望孩子成龙、成凤。
学*型的家庭中，父母与孩子是共同成长，甚至相互影响的。他们往往有一些成功的影响方式，如亲子共读，亲子通信，讲述成长故事等。父母的成长和孩子的成长一样，是没有止境的过程。父母的不断进步、不断学*，其影响是无形而深刻的。
三、品德重于学问，状态大于方法。
1、家庭教育最重要的任务是建筑人格长城。生活中看人常常是一俊遮百丑。有了高分数，好成绩就被看作好孩子。事实上，影响终生发展的因素中，分数并不是最重要的，起着制约作用的是品德、品格，是做人的快乐，是受人欢迎、尊重，而不是知识学问。点点滴滴的影响，将会对人格的健全发展奠定厚实的基础。我们注意到不少父母过多关心学*，只要考出好成绩，什么要求都答应，什么愿望都满足，什么承诺都兑现。品德低下却不被关注，有些孩子说谎，拿家里东西或别人东西，自我中心，不考虑别人感受。这样的教育理念、方式令人忧虑。
我的孩子小时候也拿过家中东西，但我们让他知道犯这种错误受到的处罚远远胜过考试学*知识的失败，让他知道了爸爸、妈妈不是很看重分数，而很重视品德，使他成为了一个谦和的人。行为*惯的养成也是很重要的。我的孩子小时候整天丢三落四，今天买的尺子明天丢，到三年级骑车上学，钥匙也常丢，常要我们送。怎么行！后来我们决定：钥匙再丢得自己跑回来拿备用钥匙。四年级还这样，他自己把车扛回了家。那得花多少时间和精力呀！但换来的是钥匙再也不丢了。所以，父母们应充分重视品德*惯的养成教育。
2、生活毁灭人是无声无息的，有如滴水穿石;同样，生活成就人也是无声无息的。只有关注生活的细节和进程，只有成为生活的主人，才能被生活所成就。新教育实验有句口号：“状态大于方法，方法大于苦干。”现实情况恰好相反，是“苦干大于方法，方法大于状态”。实际上，人与人最大的差距是状态。有了状态就有了方法，有了状态就想做事，就有可能成功。
前不久，复旦大学一位研究生跳楼自杀，他曾是某省的文科高考状元，应当说学*成绩是出类拔萃的，可又怎么样呢？父母白养了他，还不如考上大学留在身边的子女，对社会也没有贡献可言。一位学者说过，哲学家与普通工人的差距远小于野狗与家犬的差距。哲人与工人的差距是分工造成的。一个单位里同工种的人其差距是状态造成的。有些人聪明，但他无所事事，怨天尤人，他就无所成。所以说，最重要的是状态，是精神方法。凡有助于精神状态培养的，就要去做;凡无助的，就要少做或不做。
四、把童年还给孩子
大家经常感慨：现在的`孩子没有童年、没有快乐。只要进了学校就没有好日子。在入幼儿园前，父母们怀着许多梦想，让孩子弹琴、画画、唱歌、跳舞……一进学校，进了考试圈，很多父母就退出先前的游戏。当然学*也不是为了给孩子快乐，而是寄托了许多幻想。逐渐地，现实让他们梦破，到了初中，那些美丽的幻想中的爱好便被斩尽杀绝。剩下的是“苦”。正如孩子们所说：“起得最早的是我，睡得最晚的是我，最苦的是我，最累的是我，是我，是我，还是我。”是的，每天早晨天没亮就匆匆赶在路上的是孩子，每天夜晚熄灯最晚的还是孩子（可能还有搓麻将的）。现在的孩子真比农民还苦啊！他们没有享受到应有的幸福！
幸福是一种体验，享受着教育的幸福，这是教育的一种境界。追问孩子幸福吗？答案是不。可孔子《论语学记》首篇就说：学而时*之，不亦乐乎！学*应当是快乐的呀。为什么不能让孩子在游戏、活动、玩耍中学*呢？为什么关在书房才叫学*呢？我们的父母，要重视孩子的心理快乐指数啊！别让范进重现！
五、无限地相信孩子发展的潜力
1、赏识导致成功，抱怨导致失败。先让我们从男孩、女孩身上说起吧。我们给女孩的玩具是布娃娃之类的，给男孩的玩具常是各种模型、而且是活动型的。那里面含着我们希望女孩温柔、文静，希望男孩勇敢、活泼的意思。女孩子打架的结果会是挨训：现在就这么疯，以后怎么办呀？男孩打架的结果是被赞赏：调皮的孩子聪明。孩子长大了，人们说：女孩到了中学就不行了，男孩子到了中学就好了。要知道谎言重复千遍成真理。女孩子受到的暗示是“不行”，男孩子受到的暗示是“行”，这就使他们产生了不同的状态，于是就如笔者在《享受幸福》中写的：“说你行，你就行，不行也行;说你不行，你就不行，行也不行。”倘若你要孩子行，那就要珍爱孩子每一次的成长机会，欣赏他们的成长，欣赏他们的言行;倘若你要孩子不行，那就抱怨，指责他们吧。
2、孩子的潜力恒大于已经实现的一切。现代科学的研究早已证明，人的潜能是具大的。残疾人周舟不也成为很棒的指挥吗？聋哑女孩周婷成长为美国著名大学的高材生，正是其父周洪赏识教育的杰作。让我们无限地相信孩子发展的潜力吧！
六、让孩子有一样属于自己的东西
父母在培养儿童智力的同时，切不可忽视非智力的培养，应该使年轻一代具有远大的目标、广泛的兴趣、热烈的情感、坚强的意志、独立的性格。
人最幸福的事是让他喜欢一件事情，哪怕是种花、养小动物，使业余时间、精力有所寄托。每个孩子，在家庭中、学校中都应使他有个兴趣爱好。什么最好？特色。现在分数最好，其它人都是失败者。其实，孩子学的太难了，有的是一辈子都用不上的知识，有什么价值？教育应该让孩子有一样自己喜欢的东西，那他即使考不上大学，考不上名牌，也会有健康人生，幸福人生。不同的孩子有不同的价值。复旦那个自杀的研究生有什么价值？很多优秀人才，他们并没有接受正规大学的教育。但他们在成长过程中，学到的诸如善良、勤勉远远超过大学的收获。每个孩子可以有不同的成长道路，让他喜欢一样，会影响孩子一生的生活质量。一个人的精神生活是否快乐，这很重要。
1、《九月九日忆山东兄弟》
唐·王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
2、《渭城曲》又名《送元二使安西》
唐·王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
3、《送梓州李使君》
唐·王维
万壑树参天，千山响杜鹃。
山中一夜雨，树杪百重泉。
汉女输幢布，巴人讼芋田。
文翁翻教授，不敢倚先贤。
4、《送綦毋潜落第还乡》
唐·王维
圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
既至金门远，孰云吾道非。
江淮度寒食，京洛缝春衣。
置酒长安道，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤城当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
5、《送友人》
唐·李白
青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
6、《送孟浩然之广陵》
唐·李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
7、《渡荆门送别》
唐·李白
渡远荆门外，来从楚国游。
山随*野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
8、《杜少府之任蜀州》
唐·王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
9、《送魏万之京》
唐·李颀
朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初度河。
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
关城曙色催寒*，御苑砧声向晚多。
关于友情的古诗句
结交在相知,骨肉何必亲------汉乐府民歌<<箜篌谣>>
丈夫志四海,万里犹比邻------三国.魏.曹植<<赠白马王彪>>
海内存知己,天涯若比邻------唐.王勃<<送杜少府之任蜀州>>
相知无远*,万里尚为邻------唐.张九龄<<送韦城李少府>>
少年乐新知,衰暮思故友------唐.韩愈<<除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫>>
以文常会友,唯德自成邻------唐.祖咏<<清明宴司勋刘郎中别业>>
同是天涯沦落人,相逢何必曾相识------唐.白居易<<琵琶行>>
人生结交在终结,莫为升沉中路分------唐.贺兰进明<<行路难五首>>
人生交契无老少,论交何必先同调------唐.杜甫<<徒步归行>>
友如作画须求淡,山似论文不喜*------清.翁照<<与友人寻山>>
一日不见,如三秋兮------<<诗经.王风.采葛>>
与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。(王勃：《送杜少府之任蜀州》)
又送王孙去，萋萋满别情。(李白：《送友人》
春草明年绿，王孙归不归?(白居易：《赋得古原草送别》)
渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。(王维：《送元二使安西》)
寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》)
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(高适：《别董大》)
桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白：《送孟浩然之广陵》)
轮台东门送君去，雪上空留马行处。(岑参：《白雪歌送武判官归京》)
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。(李叔同：《送别》)
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