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傣族过年的风俗
傣族过年的风俗是怎么样的?春节是中华民族最传统也是最重要的节日,各个民族过春节的*俗都不尽相同,各有其独有的民族特色和文化。傣族人民的新年,按照傣历算大约是农历清明节以后的第七天。傣族人民是怎么过新年的呢?以下是小编为您整理的傣族过年的风俗相关资料,欢迎阅读!
1、简介傣族
傣族源于澜沧江、怒江中上游地区的古族群。傣族即“傣泰民族”,是*的少数民族之一,也是泰国和老挝的主体民族。傣族有自己的语言及文字。傣族一般信仰上座部佛教,但也有一些地区的傣族信仰原始宗教及印度教。傣族历法有两种,分别是大傣历和小傣历。傣族的主要节日有泼水节、入夏节和出夏节等。
2、简介傣族新年
(1)泼水节是傣族以及泰语民族和东南亚地区的传统节日,是傣族的新年,傣族泼水节又名“浴佛节”,傣语称为“比迈”(意思为新年),多在公历4月中旬左右举行。
(2)西双版纳及德宏地区的傣族又称此节日为“尚罕”和“尚键”,两名称均源于梵语,意为周转、变更和转移,指太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的一年过渡。庆祝活动长达三至七天。
(3)泼水节历时三日:
第一天为“麦日”,类似于农历除夕,傣语叫“宛多尚罕”,意思是送旧。此时人们要收拾房屋,打扫卫生,准备年饭和节间的划龙舟、放高升、文艺表演等各种活动。
第二天称为“恼日”,“恼”意为“空”,按*惯这一日既不属前一年,亦不属后一年,故为“空日”,这天通常要举行泼水活动,纪念为民除害的天女,以圣洁之水消灾免难,互祝*安幸福。
第三天叫“麦帕雅晚玛”,据称此麦帕雅晚玛的英灵带着新历返回人间之日,人们*惯将这一天视为"日子之王来临",是傣历的元旦。
3、傣族过新年的*俗
(1)泼水
在节日这天,人们互相泼水,用水表达真诚的友谊,纯洁的爱情,心中的祝福。泼水有文泼水和武泼水之分。文泼水是对长者,舀起一勺净水,说着祝福的话,拉开对方的衣领,让水沿着脊梁流下去。被泼的人高兴地接受祝福,不得跑开。武泼水则没有固定的形式,用瓢、盆、桶都可以,互相追逐迎头迎脸地泼。被人泼的水越多,说明受到的祝福越多,被泼的人越感到高兴。
(2)赛龙舟
赛龙舟常常在泼水节的"麦帕雅晚玛"(第三天)举行。那日,穿着节日盛装的`群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边,观看龙舟竞渡。江上停泊着披绿挂彩的龙船,船上坐着数十名精壮的水手,号令一响,整装待发的龙船像箭一般往前飞去,顿时整条江上,鼓声、锣声、号子声、喝彩声,此起彼伏、声声相应,节日的气氛在这里达到了高潮。
(3)打大秋
① 打秋千,民间一般俗称打大秋(傣语:翁栋假),每年的农历大年初一,民乐镇几乎每个傣族村寨都要搭建。搭建秋千的柱子是由本村村民自发上山砍取,在过年前几天砍回来放在即将搭建秋千的地方。
② 年初一吃过午饭后,负责搭建本年度秋千的小组负责人就会到各家各户筹集酒肉、糯米粑粑等食物以供大家在打秋千时享用。
③ 大秋搭建完成后,首先由村里的长老第一个打秋千,随后第二三次则由本村一对男青年、一对女青年分别打,这也是打大秋的高潮,只见打秋的青年男女越打越高、速度越来越快,观望的人群也不时的发出一阵阵的惊叹声。之所以第一遍秋千让长老打大秋是暗示来年全村顺顺利利、第二、三遍让青年男女来打秋千则是暗示来年全村人生活步步高升、人丁家畜兴旺。
(4)掷糠包
傣族青年男女喜爱甩糠包的游戏,春节期间,小伙子和姑娘们互相投掷糠包,看谁投得准,看谁接得着。玩到一定的时候,姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马,跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来,便设宴款待。
(5)放高升和孔明灯
"放高升"和孔明灯也是傣族地区特有的活动。人们在节前就搭好高射架,届时将自制的土火箭点燃,让它尖啸着飞上蓝天。高射飞得越高越远的寨子,人们越觉得光彩、吉祥。优胜者还将获奖。入夜,人们又在广场空地上将灯烛点燃,放到自制的大“气球”内,利用热空气的浮力,把一盏盏“孔明灯”放飞上天,以此来纪念古代的圣贤孔明(诸葛亮)。
傣族舞的分类
傣族舞不仅是傣族古老的民间舞,而且是傣族人民最喜爱的舞蹈。其舞姿优美、舞态婀娜,不仅能展现女士的美妙身段,还可以体现田埂的风度与内在温柔。学跳傣族舞蹈可以让你美得浑然天成、出尘脱俗。下面和小编一起来看傣族舞的分类,希望有所帮助!
一、孔雀舞
孔雀舞,傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。这是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈,流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。
孔雀在傣族人民心中是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。关于孔雀舞的由来在傣族人民中流传着许多动人的传说。相传在很久以前,傣族的领袖召麻粟带领四千人去寻找幸福,到了“来少勐”后,听到了水果掉进水中的声音和鱼吃水的声音,看到孔雀随着这动听的声音跳起优美的舞蹈,他们回来后,就模仿这些声音和孔雀的动作。以鼓、镲来伴奏,跳起孔雀舞。
孔雀舞一般由一、二人或三人表演。每当舞者跳到高兴时,众人就喝采“吾——吾”,“水——水”,气氛十分热烈。孔雀舞有较固定的表演程式,多为模仿孔雀飞出窝巢、灵敏视探、安然漫步、寻水、饮水、戏水、洗澡、抖翅、晒翅、展翅与万物比美、自由幸福的飞翔……等。
孔雀舞的动作异常丰富,最常见的手式有掌式、孔雀手式(拇指稍向里扣,食指屈回,其余三指如扇形翘起)、眼式(食指与拇指稍靠拢,其余三指如扇形翘起)等。步伐有踮步、起伏步(动力腿由脚跟带动向臀部踢起后全脚掌落地,主力腿随之屈、伸)等。从舞蹈风格上可归纳如下三类:第一为雄孔雀舞。民间多跳此舞。膝部起伏刚韧。舞姿有明显的“三道弯”特点。第二为雌孔雀舞。在民间多由男子表演。膝部起伏柔韧缓慢,舞姿优美动作细腻,并常有拱胸和肩的转动,体现其含蓄、妩媚的形态,鼓点轻盈缓慢。第三为小孔雀舞。常采用快速的小颤和保持半蹲状态的矮步,小腿灵活轻巧,常用连续的小耸肩,鼓点快速而轻巧。
二、鼓舞
傣族的鼓大体可分为两种:一种是单面鼓,傣语称“光腊楞”。另一种是双面鼓,傣语称“光双腊”。因为单面鼓的形状象大象的腿,因而起名为“象脚鼓”。
象脚鼓舞在傣语叫“戛光”或“烦光”(傣语称鼓为“光”,跳舞为“戛”)。“戛光”是傣族地区流行最广的男子舞蹈。每当栽秧后和丰收时节,就跳起象脚鼓舞以示欢庆。表演时,舞者以左肩背象脚鼓,鼓面对前,鼓尾向下,以右手击鼓为主,左手配合。一般用拳、掌、指敲打鼓面,有时也用肘、膝、足跟、脚趾等敲打。象脚鼓舞矫健、粗犷。双膝的起伏和敲鼓的动作配合紧密,用手敲鼓时,膝部就弯曲。而抬手时膝部立直。舞蹈步伐很丰富,有“前点步半蹲”、“后点步半蹲”、“踏步全蹲”、“八字步半蹲”,还有以一腿为主力,另一腿做悠腿、抬腿、踢脚等姿态的动作,以及吸腿跳、踢腿跳、弹腿跳、跨腿跳等。
“戛伴光”就是大家围着鼓转圈跳舞的意思,它是傣族人民中最普及最盛行的集体舞,它不限地点时间,几十人几百人均可围成圆圈按顺时针方向起舞,节日时通宵达旦欢舞不息。舞蹈朴实热情,特点突出,妇女膝部的颤动较均匀,多顺手顺脚的舞动。一般以“蹉步”、“起伏步”、“点步”、“弓箭步”等步伐为主。手的动作较简单,一般以自然手式在胸前交替向下绕腕或从腋下向上掏手。大嫂们与老年人在里圈起舞,老人的动作缓慢,膝部起伏明显,常以大幅度的前俯后仰来表达自己激动的心情,他们的动作任意自由发挥,而在圈外的年轻人,则要求动作统一整齐。戛伴光的.鼓点非常丰富。
双面鼓舞在傣语叫“光邦”、“光两”、“光双腊”、“光宏”、“光勐央”等,流传于德宏傣族景颇族自治州的盈江县、瑞丽县、西双版纳傣族自治州的一些地区和耿马县、沧源县的勐懂地区,是傣族最古老的一种鼓舞。此种鼓一头大、一头小,两面均蒙有皮。小双面鼓长一尺半左右,可横挂在身上,舞时右手用手掌敲鼓,左手用竹片击鼓,动作起伏大,常用深蹲等舞姿,三道弯造型较突出。大双面鼓身筐米,直径六十七公分。需要俩人用竹杆扛起来,舞者双手抡槌,做云手转身,吸腿、跪蹲等动作打鼓。有的鼓则放在地上打,鼓声铿锵有力。众人围成圈,手持鲜花或手巾载歌载舞,同戛伴光舞的表演形式相似。
三、鱼舞
鱼舞,傣语叫“戛巴”。主要流传于德宏傣族、景颇族自治州的瑞丽县,**后才逐渐流传到其它地区。据说在傣族发现了鱼并学会捕鱼的时候起,就跳起模仿鱼儿的舞蹈。鱼舞的表演者只有一至二人,舞者身上套鱼形道具起舞。鱼舞比其它傣族民间舞更为柔和、细腻,灵巧而活泼。主要表现在起伏、柔和的屈膝半脚掌碎步动作上,小跳敏捷活泼,表现鱼儿在风*浪静的水中漫游时,常采用全脚或半脚掌屈膝碎步行走,没有起伏,双手和上身只向左右摆动。在表现鱼儿戏水或与急流搏斗时,常采用小跳、小蹦子、小翻身等跳跃性动作,形象生动逼真。
鱼舞多采用鱼形手式(一手以手心盖于另一手的手背之上,大拇指伸展),或以双手向外划圆和双臂在后摆动为典型动作。
鱼舞的鼓点比较缓慢、轻盈,丰富的鼓语不亚于孔雀舞。
四、大鹏鸟舞
大鹏鸟舞,傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。大鹏鸟舞矫健、粗犷,动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和气质。动作变换快速有力,造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如:出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型,表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型(手指张开成扇形)和掌式手型,这些手式加强了动作的力度。
大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具,现多已弃之不用,使舞蹈动作得到了充分的发展。
鼓点异常丰富,鼓声深厚有力。
五、鹭鸶舞
鹭鸶舞,傣语叫“戛央”、“戛洛央”。是青年人在喜庆佳节时跳的集体舞蹈。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽、潞西县一带。过去,舞者要身着雪白的衣裳,双肩披上两条鲜红的绸带起舞,现在已不多见。
鹭鸶舞一般以对舞为主,动作相对,队形多是两横排分左右出场,相遇后变成两竖排、四排、两个圈等。常由一人指挥变换各种动作和图形。
鹭鸶舞的动作简单、优雅。舞步的节奏处理与其它傣族民间舞不同,弱拍时双膝快速弯曲,动力腿敏捷地抬起,重拍时双膝韧性伸直,动力腿同时轻盈地全脚掌落地,形象地模仿了鹭鸶行走的动作。有双手在胸前拍掌及拱胸等特殊动作。鼓点轻盈简单。
六、花环舞
花环舞,傣语叫“戛洞”,是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。如今只在盛大的节日时才跳,已变成一种有组织的舞蹈表演。从很早的年代起,每当泼水节和其它宗教节日来临时,小伙子和姑娘们就成群结队到深山密林和江边采集最鲜艳最美丽的花,然后打着象脚鼓载歌载舞把鲜花送到缅寺搭成花亭……,这一古老的*俗至今流传在傣家村寨。
花环是在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成,舞时双手握住花环的两端,在移动步伐的同时,着重于花环的变化。并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时,由一人指挥,舞者一起由慢板转入快板,有踮步、“顿错步小跳”等动作。
七、刀舞和棍、拳、棒舞
傣语称刀舞和棍、拳、棒这类舞为“烦整”、“戛整”、“令整”。是男性的舞蹈。流传于广大的傣族地区,与汉族的武术类似。
刀舞傣语叫“戛拉”或“烦拉”。动作有力、刚健,多采用“大八字跺步”、“弹腿”、“踢腿蹭跳”和“深蹲滑行”等步伐,这些动作在傣族民间舞中很少出现。刀舞有单刀、双刀、短刀和长刀(类似剑)等种类及本地、内地、缅甸等不同的流派,各种流派有自己严格的表演程式和动作。可由一人至十几人表演,舞时无伴奏,或以象脚鼓伴奏
棍、棒、拳术与刀舞基本相似。
八、戛朵
戛朵亦称“烦朵”,是一种道具舞。此舞过去在盛大的宗教节日才跳,至今仅流行于耿马县孟定和孟连县一带。
“朵”是一种神化了的动物,据说有狮子头、狗嘴、鹿角、长颈、细毛。汉语把此舞称为“马鹿舞”。
戛朵至今仍带道具跳,道具身长一丈,颈长八尺,用竹篦编成四十五公分的圆圈,外面用布包起来,剪碎的白纸粘在上面做为羽毛。一般由俩人合作扮一只马鹿,前面的舞者饰马鹿头和前半身,用棍支撑颈部做划字动作,后面的舞者掌握尾部,向两边做敏捷的小跳及跌扑、腾转等动作。舞步、鼓点均与孔雀舞相似。
九、其它种类的傣族民间舞
1.依拉贺舞,也称“烦依贺”。流行于西双版纳傣族自治州一带。在傣历新年“泼水节”和“开门节”或喜庆的日子,傣族人民都要欢跳此舞,因每段唱词后面都有“依拉贺”做衬词而得名。依拉贺舞的特点和戛伴光舞相似。
2.蝴蝶舞,傣语称“戛吆”。流行于耿马县孟定和德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。据说蝴蝶舞是为了赛舞时别开生面而创作的。表演时舞者将蝴蝶形的道具套系在身上模仿蝴蝶飞舞的形态,其动作和鼓点都与小孔雀舞的跳法有相似之处。
3.斗笠舞,流行于金*县一带。那里炎热而多雨,日常生活和劳动中都离不开斗笠。因而有了斗笠舞。笠帽的动作有“扛帽”、“体前滚帽”、“滚肩帽”、“摆帽”等,舞时膝部起伏柔和,略呈三道弯造型,但不明显。
4.腊条舞,傣语称“戛甸”。是一种表演性的仪式舞蹈,主要流行于西双版纳一带。舞蹈柔婉、含蓄,常用坐、立、跪及起伏步、抬前旁、后屈腿等步伐,双手托住点燃的腊条,做掏手、向外划圆等动作。
5.鸡舞,傣语称“戛该”。是流行于德宏傣族景颇族自治州潞西县的儿童舞蹈。舞蹈主要模仿鸡觅食、相斗等动作,以跳的时间长、速度快为胜。没有乐器伴奏,一般由孩子们数数而舞。
6.十二马舞,傣语称“马西双”,是由十二个人表演的歌舞,流行于德宏傣族景颇族自治州盈江县、潞西县等地。表演者腰间套系马形状的道具,一手拉缰绳,一手拿扇,以半脚掌碎颤跑步为主,变化各种队形。一般演唱十二个月的劳动,有时也表演一定的故事情节。
7.戛喃燕,意思是“小公主或小姐的舞蹈。”过去只在宗教节日或土司结婚、继位时才跳,主要流行于沧源县勐懂地区。以唱为主,内容有唱结婚、爱情及十二个月的生产劳动等。舞时男的在前打拳,女的手持扇子或手巾,动作与戛伴光舞相似。
此外在金*县还流传有表现劳动生活的“划船舞”、“摘花舞”、“捞鱼舞”、“走路舞”等,流传在金*县的扇子舞据说是一种打鬼时跳的仪式舞蹈。
流传在耿马县孟定地区的“大象舞”傣语称“戛张”。由俩人套系大象形状的道具,模仿大象走步、敬礼等动作,由一人持红手帕引象而舞。
流行于西双版纳的“妇女舞”,轻盈柔和。
流行于瑞丽县的“戛洛响”,是一种模仿小鸟跳的舞,与小孔雀舞相同。
傣族三大传统节日
傣族其实是一个有着悠久历史的特色文化的民族,在我国主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州等地区。傣族的节日也有很多,而人们最关注的就是傣族最重要的三大传统节日。下面为大家带来傣族三大传统节日相关内容,快来看看吧。
浴佛节
浴佛节,又名“泼水节”,源于古印度婆罗门教的一种仪式,后为佛教所吸收,约在公元12世纪末至13世纪初随佛教传入傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深,浴佛节成为傣族的一种*俗流传下来,至今已数百年。
浴佛节一般在傣历六月举行,相当于公历四月中旬。浴佛节这一天要用清水为佛洗尘,然后彼此泼水嬉戏,相互祝愿,后来逐步发展到用盆和桶,边泼边歌,越泼越激烈,鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。
在西双版纳地区,浴佛节期间还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。经过西双版纳自治州*的.多次推动,浴佛节被宣传成“泼水节”,成了西双版纳傣族最隆重的节日。
入夏节
傣语称“豪洼”,意为入夏。时间在傣历9月15日(农历7月中旬)开始举行,历时3个月。相传,每年傣历9月,佛到西天去与其母讲经,3个月才能重返人间。有一次,正当佛到西天讲经期内,佛徒数千人到乡下去传教,踏坏了百姓的庄稼,耽误他们的生产,百姓怨声载道,对佛徒十分不满。佛得知此事后,内心感到不安。从此以后,每遇佛到西天讲经时,便把佛徒都集中起来,规定在这3个月内不许到任何地方去,只能忏悔,以赎前罪。故人们称之为“关门节”。
出夏节
傣语称“昂洼”,意为出夏,源于古代佛教雨季安居的*惯。时间在傣历12月15日(约在农历九月中)。象征着三个月以来的雨季已经结束,解除“关门节”以来男女间的婚忌,故人们称之为“开门节”。忌禁解除后,男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。节日这天,男女青年身着盛装去佛寺拜佛,以食物、鲜花、腊条、钱币敬献。祭拜完毕,举行盛大的文娱*,庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。主要内容有燃放火花和高升、点孔明灯、唱歌跳舞。青年们还将舞着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。这时,正逢稻谷收割完毕,故也是庆祝丰收的节日。
关于傣族舞的风格特点
你知道傣族舞有什么风格特点吗?下面是小编收集整理的关于傣族舞的风格特点,欢迎阅读!
傣族民间舞蹈风格浓郁,特点突出,感情内在而含蓄,舞姿富于雕塑感。傣族舞蹈中上肢的手和下肢的脚以及头都极富有表现力,**多保持半蹲状态,以膝部柔美的起伏,身体与手臂形成丰富多彩的三道弯造型。舞时双腿半蹲,双手叉腰,上身向旁倾斜为基本舞姿。舞时一般前脚掌着地,但不强调有力地踏和跺,落地时轻而稳。傣族舞除下肢有丰富的步伐,小腿的灵活运用外,手和上身丰富的舞姿也极具特点,手式多样,同一姿态,同一动作,手式不同就有不同的舞蹈形象和含义,上身的挺胸、收腹与头部、眼神的巧妙配合以及柔中带刚的舞蹈韵律,使傣族舞既有动态的韵律美,又有静态的造型美。
一、安详、舒缓的动律
傣族舞蹈舞姿造型的“一顺边”与“三道弯”是经过多种优美的舞姿线条相融合的,表现出傣族舞蹈独特的安详、舒缓的动律。俗话说:一方水土养一方人,傣族人们的生活也是如此。傣族人们生活环境犹如世外桃源,人们的生活淡然自得,白日劳作,晚饭后大家一起唱着歌、跳舞,一起分享一天的劳作成果与内心的喜悦心情。在傣族人们的心中,舞蹈是不可缺少的,舞蹈有如他们的生命,这体现了傣族人们与舞蹈的天人合一的思想,增强了舞蹈本身安详、舒缓的动律氛围。
二、“一顺边”与“三道弯”的舞姿造型。
“一顺边”与“三道弯”的舞姿造型不仅仅是傣族舞蹈的风格特征,也是其他民族舞蹈的风格体现。由于傣族人民的生活环境的影响,所以傣族舞蹈“一顺边”的舞姿也源自傣族地区的劳动生活环境,人们劳动时手与脚同出一侧形成了“一顺边”的特点。这是傣族舞蹈的又一特色造型特点,然而作为傣族舞蹈舞姿的“一顺边”,又和审美情趣有关。此外我们都知道傣族人们喜欢动物,对孔雀、大象等比较崇拜,也因此傣族舞蹈的“三道弯”就是傣族人们对孔雀与大象图腾崇拜演变而来的,从古代对蛇鸟图腾到傣族的孔雀崇拜,已有千百年的历史。傣族人们通过对孔雀的生活及动作的仔细观察,发现孔雀的自然形态也有“三道弯”的特点。而傣族舞蹈“一顺边”与“三道弯”融和,体现出傣族民族审美情趣。
三、孔雀和象的意境。
傣族人们长期生活在山清水秀的自然环境中,由于自然环境的关系,傣族人们经常可以看到各种动物,如孔雀、蛇、大象等珍奇野兽。但是在众多的动物中,傣族人们最为重视的只有孔雀与大象。我们将孔雀视为神鸟,大象视为圣象,推老师再三强调不练基本功就跳不好舞蹈,仍提不起孩子学*舞蹈的兴趣,甚至产生“怯学”情绪。我认为,要想在教学过程中,很好地激发和调动孩子们的“兴趣”,不使他们感到枯燥无味,这就要求教师除了启发和鼓励学生之外,必须从兴趣入手,以活泼、充满童趣的动作去吸引学生的注意力,避免一些相同、相*、相似动作的排列组合,克服枯燥、单调的训练方法,使孩子们对舞蹈求知、求新、求难,保持一种长期的新鲜感和征服欲望。还可以在训练课中插入一些轻松、活泼的小游戏或唱首儿歌或讲一段舞蹈家的故事,其次在动作反复练*时也要提出新的要求,教师不仅仅要每天教新的动作去引起学生的兴趣,也要用动作的新要求去吸引学生,使他们感到每天都有新的要求和新的收获,从而提高学*兴趣,同时还要加强动作的难度,树立起他们知难而上、奋发进取的精神。
舞蹈特点
傣族的居地大多与缅甸、老挝、越南等国接壤,傣族人民善于吸收来自四方的文化精华,并能融于本民族古老的文化中,经过长期发展,形成了傣族舞蹈品种繁多、形式多样的特点。
傣族舞一位手:大拇指向回扣,放在大腿前侧。
旁一位手:双手手腕折回来,手要有点弧度,大拇指向回扣,手臂微微弯曲,在大腿2侧。
后一位手:双手放在臀部后面,不能*在一起,稍稍分开,手不能离身体太远,手要有点弧度,大拇指向回扣,手臂微微弯曲。
侧一位手:双手放在身体的一册,和一位手差不多。
孔雀舞的风格
在傣族历史的记载中,孔雀舞有着不同的传说和流行的区域,所以孔雀舞的特点某些方面是有着差异的,较为常见的差异点都表现在鼓点较缓慢或轻盈,膝部起伏柔韧或较缓慢,手部动作的柔软度。而所有的孔雀舞都突出表现了三道弯,三道弯的造型线条圆润柔和,此造型常用拱肩、柔肩、拱胸来加强三道弯优美、内在的感觉。
傣族人的民族精神的象征就是孔雀。所以当地艺术人精心创造,从而形成了各具特色,不同流派的孔雀舞。傣族的许多村寨都有擅长于跳孔雀舞的人。这些艺术者都会许多表现孔雀的舞蹈,而孔雀舞中最为突出的表演性类别是雄孔雀舞和小孔雀舞。
男子表演女性的孔雀舞,动作幅度要大,但要做到柔美,三道弯的特色要鲜明,手上的动作要做的舒展,膝部动作要做的有韧性,用上柔肩、碎抖肩等肩部动作,鼓点有力,节奏强弱分明。
女子表演的孔雀舞蹈,膝部要有快速的小颤动作,小腿要灵活多变,手上动作要轻盈且灵敏,三道弯要做的内秀。翩翩起舞,步法自由多变,并有鼓点来伴奏,表现森林嬉戏,追逐戏水,展翘、飞翔等。感情内在、动作含蓄、舞蹈语汇复杂丰富,有立体感,雕塑性强,动作多保持在半蹲状态,用连接的小耸肩、碎抖肩等肩部动作,显得轻盈、欢快,鼓点有特色,节奏感强。
孔雀舞的风格轻盈灵秀,情感表达细腻,舞姿婀娜优美,是傣族人民智慧的结晶,有着较高的审美价值。孔雀舞不只在重要热闹的民族节庆中单独表演,也常常融合在集体舞“嘎光”中。颇为代表性的特点使它成为了傣族最有文化认同感的舞蹈。
千姿百态的孔雀舞有着非常丰富的舞蹈语汇。摹仿孔雀的一举一动,真是千姿百态。如手上的动作有:五位提腕手、四位摊掌立掌手、一七位按掌手等等。手势可用掌式、孔雀手式、嘴半握拳式、腿式、扇形手式等。脚下的动作有矮步、踮步、起伏步、点步、顿错步,还有很多的抬前、旁、后曲腿等优美的典雅的舞姿。肩部往往配合手脚用碎抖肩、柔肩、拱肩、耸肩拼肩等等。形象的`肢体语言,描绘出孔雀的活泼、灵利、美丽。
瑞丽傣族孔雀舞的特点是以单人舞为主。瑞丽傣族孔雀舞也有双人孔雀舞。孔雀舞有丰富多样的手形动作和跳、转等技巧,四肢和躯干的各个关节要重拍向下屈伸,全身均匀颤动,形成优美的“三道弯”舞姿。架子孔雀舞的舞蹈语汇尤为丰富,有“林中窥看”、“漫步森林”、“飞跑下山”、“抖翅”、“点水”等惟妙惟肖模拟孔雀神态的动作。舞者以男性居多。
孔雀舞的特点有:动作干净利索,眼睛灵活多变,膝部保持柔韧的起伏,是随着感情变化而起伏,有点慢蹲快起的感觉,并在流动中产生连续流动三道弯的曲线。再现孔雀的体态,要注意的是送出的胯与倾斜的上身,他们的方向是相反的。要有刚韧的内在美感,把孔雀的美、完美的表现出来。
孔雀舞的表演形式
“孔雀舞”是傣族人最喜爱的民间舞蹈,是傣族文化、傣族人民审美特征的具体表现。如道具舞由男子挎道具舞蹈,舞者头戴塔盔假面具,身穿绘有孔雀羽毛花纹的衣衫,腰部系上用彩纸或彩绸扎成的雀身和雀尾。表演的时候双手拉线牵引雀尾以使其舞动,内容上则多为表演孔雀的林间漫步、嬉戏,飞翅下山,拖翅、晒翅、尾翅、飞翔以及极为精彩的开展抖翅等。但这种孔雀舞却限制了舞者身体动态的发挥与肢体语言的表现。
傣族舞蹈家*率先生在传统孔雀舞的基础上,改革传统笨重的面具及舞具,并吸收了许多外来民族的动作技巧,比如汉族的圆场步,蒙族的碎抖肩等,革新了“孔雀舞”。后来女子参加表演占据了主要地位,涌现出了许多优秀的演员及作品。傣族著名舞蹈家刀美兰被誉为“傣家的金孔雀,创作表演独舞《雀之灵》出神人化的杨丽萍等,美丽的孔雀,成为艺术的舞台上的精灵。
傣族舞蹈的基本手型
傣族是一个有古者文化的民族,也是一个能歌善舞的民族,以下是小编为大家整理的傣族舞蹈的基本手型,仅供参考,希望能够帮助大家。
傣族舞蹈的基本手型
掌型、曲掌型、冠形(模仿孔雀头)、嘴型(模仿孔雀嘴)、爪型(模仿孔雀爪)等;基本脚型主要有形成三道弯的勾绷脚;基本手位有:“低展翅”、“*展 翅”、“双合翅”、“抱翅”、“JI质展翅”等。其舞姿造型上的“三道弯”即是模仿栖息在树桩上的孔雀,那长长的尾翅垂下来的自然的三道弯形态
傣族舞基本手位
一位手:大拇指向回扣,放在大腿前侧。
旁一位手:双手手腕蛇回来,手要有点弧度,大拇指向回扣,手臂微微弯曲,在大腿两侧。
后一位手:双手放在臀部后面,不能靠在一起,稍稍分开,手不能离身体太远,手要有点弧度,大拇指向回扣,手臂微微弯曲。
侧一位手:双手放在身体的一侧,和一位手差不多。
扩展阅读——孔雀舞
孔雀舞
孔雀舞是傣族具有代表性的一种民间舞蹈。傣族的许多村寨都有长于跳孔雀舞的人。由于代代相传及民间艺人精心创造,形成了各具物色、不同流派的孔雀舞。孔雀舞的内容,多为表现孔雀飞跑下山、漫步森林、饮泉戏水、追逐嬉戏、拖翅、晒翅、展翅、抖翅、亮翅、点水、蹬枝、歇枝、开屏、飞翔等等。感情内在含蓄,舞蹈语汇丰富,舞姿富于雕塑性,舞蹈动作多保持在半蹲姿态上均匀的颤动,身体及手臂的每个关节都有弯曲,形成了特有的三道弯舞姿造型,手形和手的动作也较多,同一个舞姿和步法,不同的手形或手的动作,就有不同的美感和意境。孔雀舞有严格的程式和要求,有规范化的地位图和步法,每个动作有相应的鼓语伴奏。除摹拟孔雀生活的各种动作外,也表现神话故事,德宏州的孔雀舞多表现一只孔雀在森林里被恶魔或国王抢走,另一只飞跑找寻的情景,西双版纳州的孔雀舞则多取材于民间传说《召树屯与楠木诺娜》中王子与孔雀公主再次相会的情节。表现神话故事的舞蹈中,还有金鹿、猴子、大象、猎人等出场。
由于气候及自然条件关系,傣族地区孔雀较多。傣族人民很早就有饲养孔雀的*惯。傣族人民认为孔雀美丽、善良、智慧,是吉祥的象征,对它怀有崇敬的感情。傣族群众常把孔雀作为自己民族精神的象征,并以跳孔雀舞来表达自己的愿望和理想,歌颂美好的生活。
傣族人民为什么喜欢跳孔雀舞
富饶美丽的傣乡,素有“孔雀之乡”的美称。过去,每当晨曦微明或夕阳斜照的时刻,在人迹稀少的密林中,经常可以看见美丽俊俏的孔雀翩翩起舞。因此,孔雀在傣族人民心中是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。每逢佳节,傣族人民都要聚会一堂,观看由民间艺人表演的.根据民间故事、神话传说,以及佛经故事等编成的孔雀舞和表现孔雀生活*性的舞蹈。
舞蹈表现了魔鬼欲霸占孔雀为妻,人面鸟身的孔雀,奋力抖动自己美丽的羽毛,发出了绚丽灿烂的光芒,使魔鬼双目失明,最终孔雀取得了胜利。据说“傣”的含义就是和*,傣族就是爱好和*的民族。孔雀是傣族的崇拜物,在一首歌里唱道:“孔雀,最爱好和*,她的心像月亮一样光明……”在孔雀舞里也寄寓了傣族人民的愿望和审美心理。孔雀舞原先是舞者带着笨重的孔雀架子和面具表演,难以充分显示人体动态和技艺。
孔雀舞的起源
关于孔雀舞的美丽传说,一千多年前的傣族民间就流传着很多种不同的版本了。
传说中,孔雀并没有一身华丽的羽毛,尾羽上也没有漂亮的圆眼,但因其温顺驯良,深得人们的喜爱。在“摆帕拉”这个小乘教的宗教节日庆典上,佛祖为普渡众生而下凡说法,被信徒纷纷围住。在遥远的天柱山上,栖息着一只雄孔雀,得知佛祖下凡后匆忙赶往寺庙,但因人多而不能靠*,在外围急得打转。佛祖觉察到孔雀的虔诚,投出佛光一束,去照耀孔雀,因孔雀正打转奔跑,这束佛光只照到孔雀的尾部,霎时间,雄孔雀的尾部变得五光十色,缀满了美丽的圆眼图案。自此后,每当“摆帕拉”节来临,雄孔雀都会从天柱山赶来,以其美丽的翎羽和优美的舞姿,为佛祖献上一支孔雀舞,也向人们展示佛祖恩赐的异彩。此后,为了祈福吉祥和赕佛,人们都会在年节及庆典的日子跳起孔雀舞,来表达美好的愿望。这就是傣族宗教节日一定有传统孔雀舞表演的由来。
傣族的民风民俗
傣族,是*的少数民族之一,也是泰国和老挝的主体民族。下面小编将为你介绍傣族的民风民俗,欢迎阅读!
宗教信仰
傣族几乎全民信仰南传上座部佛教,特别是40岁以上的人几乎都要到奘房中受戒修行,参加每年三个月的入夏安居,诵经赕佛。傣语称佛教为“洒散纳”,称释迦牟尼佛祖乔答摩·悉达多为“贡达玛”。
历法
傣族有千余年的老傣文文献,有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年,即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年,月却是阴历月。傣历分为三季,一至四月为冷季,五至八月为热季,九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月,这种历法现仍通用于泰缅等地。
戏剧
傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一,流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居区。
傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱,后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养,与此同时,傣剧从土司衙门扩散到民间,涌现出大量民间傣剧表演组织。
民歌舞蹈
傣族民歌曲调节奏灵活优美抒情。德宏民歌曲调鲜明重音突出,西双版纳民歌滑音装饰音较多,瑞丽山歌活泼爽朗各有特色。舞蹈种类很多,动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动,在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿,也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。
节庆
泼水节(傣历新年)是傣族最富民族特色的节日。节期在傣历六月,相当于公历4月。泼水节这一天人们要拜佛,姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘,然后彼此泼水嬉戏,相互祝愿。起初用手和碗泼水,后来便用盆和桶,边泼边歌,越泼越激烈,鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。泼水节期间,还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。其大多数都与佛教有关。
民居
傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼*似方形,以数十根大竹子支撑,悬空铺楼板;房顶用茅草排覆盖,竹墙缝隙很大,既通风又透光,楼顶两面的.坡度很大,呈A字形。竹楼分两层,楼上住人,楼下饲养牲畜,堆放杂物,也是舂米、织布的地方。
服饰
傣族男子一般上穿无领对襟袖衫,下穿长管裤,以白布或蓝布包头。傣族女子的服饰各地有较大差异,但基本上都以束发、筒裙和短衫为共同特征。筒裙长到脚面,衣衫紧而短,下摆仅及腰际,袖子却又长又窄。
饮食
傣族以大米为主食,喜爱糯米,最具特色是竹筒饭。制作方法是将新鲜的糯米装进竹筒后加水后,用一个玉米胡塞上,放在火上烧烤,吃起来清香可口。傣族还有很多特色烧烤。傣族的凉拌也十分美味,比如干巴丝,包烧鱼等等。
普洱茶是云南普洱特产,唐代就远销*各地,清代时远销东南亚及南亚,现已进入日本和西欧等国家和地区的市场,成为中外驰名的名茶。
傣族传统节日开门节的风俗
民俗又称民间文化,是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项,可以简单概括为民间流行的风尚、*俗。下面是小编帮大家整理的傣族传统节日开门节的风俗,供大家参考借鉴,希望可以帮助到有需要的朋友。
开门节,也称“出夏节”,是傣族、布朗族、德昂族、佤族等信奉南传上部座佛教民族的共同节日,时间在傣历十二月十五日,与关门节(入夏节)相对应,源于古代印度佛教雨季安居的*惯。
开门节,亦称“出洼”,傣语为“豪瓦萨”,我国信奉上部座佛教的傣族、布朗族、德昂族和部分佤族的传统节日。流行于云南地区,源于古代佛教雨季安居的*惯。时间在傣历十二月十五日(约在农历九月中)。开门节,象征着三个月以来的雨季已经结束,表示解除“关门节”以来男女间的婚忌,即日起,男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。节日这天,男女青年身着盛装去佛寺拜佛,以食物、鲜花、腊条、钱币敬 献。祭把完毕,举行盛大的文娱*,庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。主要内容有燃放火花和高升、点孔明 灯、唱歌跳舞。青年们还将舞着各种 鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。这时,正逢稻谷收割完毕,故也是庆祝丰收的节日。
时间
“开门节”是傣历12月15日(阳历10月15日)。这天,傣家人都要到佛寺举行盛大的`“赕佛”活动,向佛爷、佛像奉献食口、鲜花和钱币。而阳历7月15日至10月15日这三个月,则是“关门”时期,农活最忙,佛事活动也最多。这段时间,一般不谈恋爱,不结婚,也不外出远地。“开门”以后,才开始恋爱、操办婚事、外出等。
进洼节的最后天,即傣历十二月十五日(农历约为九月中旬)过开门节(“出洼”),表示关门节以来的安居斋戒已满。届时,男女老少皆盛装前往寺院拜佛,把食物、香烛、鲜花、钱币等献供给佛祖。老人们把“进洼”时送去的供品取出来烧掉,表示佛已“出洼”。十六日,未婚少女纷纷进寺拜佛,感谢佛祖开禁之恩。十七日举行集市和赕佛活动。大家还要在三天节期内进行各种文艺活动。佛门僧众可以自由出入,民间信徒可以盖房结婚,一下子变得特别热闹起来。从形式上看,开门节、关门节是个宗教节日,但实际上与生产活动密切相关。关门节的三个月正是夏季农忙时期,让人们尤其是青年男女安心劳动。开门节时,收获已毕,于民休息,庆祝丰收,搞些非生产性的建设及社会交往,是很必要的。 从9月15日开始的三个月为小乘佛教的安居斋戒期,此期间僧侣在佛寺中净居修学,接受供养,不许出外巡游,世俗信徒也到佛寺中*参佛,听佛爷讲经说法,每隔七天祭奉一次,以食物、鲜花、腊条、钱币献佛。老年信徒常留宿寺中,与僧侣一样过宗教生活。社会上各种活动也都带有宗教色彩。直到开门节才恢复正常。
节日意义
开门节,象征着三个月以来的雨 季已经结束,表示解除“关门节”以来 男女间的婚忌,即日起,男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。节日这天,男女青年身着盛装去 佛寺拜佛,以食物、鲜花、腊条、钱币敬献。祭把完毕,举行盛大的文娱*, 庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。主要内容有燃放火花和高升、点孔明 灯、唱歌跳舞。青年们还将舞着各种 鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。 这时正逢稻谷收割完毕,故也是庆祝丰收的节日。
节日目的
关门节持续了三个月后就是开门节这时,农忙已经过去。关门节中的所有禁忌全都解除了,青年和小孩子们也重新活跃起来,恢复了他们天真活泼的天性;成年人相互祝贺秋收五谷丰登,并忙于访亲探友。在这个欢乐的节日里,爆竹声响彻村寨山林,焰火礼花飞舞,孔明灯高高升起,照耀着欢乐的人们尽情歌唱、跳舞。最受村民欢迎的节日是舞灯。舞灯种类繁多,有鸟兽虫鱼灯,有凶神恶鬼灯,还有又大又美的龙灯。于是,人们提着各种舞灯,敲着锣鼓环游村寨,给村民带来无尽的欢乐。
人们可以外出,青年人也可以谈恋爱了,可以成婚了。开门节以后,傣族的文化娱乐活动也多起来了。因为在举行关门节时禁止人们外出,禁止青年谈情说爱,以便集中精力搞好生产。在这期间,信奉佛教的也要进行宗教活动——赕佛。这时候大人们在一起聚聚餐、下下棋或者除外游玩,年轻男女可以约会或者旅游。
有关民族
傣族是一个具有悠久历史的少数民族,自远古以来傣族先民就繁衍生息在*西南部。公元一世纪,汉文史籍就已有关于傣族先民的记载,称其为“哀牢”、“掸等;唐宋时期,称其为“乌蛮”、“白蛮”、“白衣”等;元明清时期,称其为“白夷”、“百夷”、“僰夷”、“摆夷”等,民国时期称为“泰族”,新*成立后,更名为“傣族”。
傣族主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县,少数散居在附*其他县。*境内傣语有泰弄方言、泰泐方言、红河流域方言三种,有泐体、哪体、绷体、端体四种字体的文字。
相关传说
关门节傣语叫“进洼”,意为佛祖入寺。云南傣族传统宗教节日,每年傣历9月15日(农历7月中旬)开始举行,历时3个月。相传,每年傣历9月,佛到西天去与其母讲经,3个月才能重返人间。有一次,正当佛到西天讲经期内,佛徒数千人到乡下去传教,踏坏了百姓的庄稼,耽误他们的生产,百姓怨声载道,对佛徒十分不满。佛得知此事后,内心感到不安。从此以后,每遇佛到西天讲经时,便把佛徒都集中起来,规定在这3个月内不许到任何地方去,只能忏悔,以赎前罪。故人们称之为“关门节”。
关门节开始后,也就进入农事繁忙季节,为了集中精力从事生产劳动,人们定下许多戒规:禁止青年男女谈情说爱和嫁娶活动;和尚不得随便外出;进奘拜佛的人不能远离家庭或到别家去过夜;任何人不得进佛屋,上佛台,拿佛的东西等。直到3个月后,即开门节时,人们才又恢复关门节前的一切正常活动。
傣族泼水节祝福语贺词
泼水节是傣族以及泰语民族和东南亚地区的传统节日,泼水节是展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台。下面是小编为大家整理的傣族泼水节祝福语贺词,欢迎阅读。
送你个热吻,怕生暧昧;送你朵玫瑰,没钱付费;送你杯美酒,恐你喝醉;送你支香烟,纯属浪费;送你杯凉水,让你欣慰;泼水节里,最为珍贵!节日快乐!
我多想,用那吉祥的圣水,泼掉你身上的疲惫,让你打起精神;泼去你身上的怯懦,让你充满勇气;泼洗你身上的忧愁,让你露出笑容。愿你泼水节快乐!
吉祥,是盛开在空中的朵朵水花;快乐,是跳跃在指尖的串串水珠;幸福,是环绕在身边的点点水滴。我努力收集这些幸运之水,为你浇灌一份泼水节的美好!
某一个游客参加少数民族泼水节,突然大叫:哪个东西用水泼我?导游解释泼水表示祝福!游客大骂到:你当我是傻子啊!他用的是开水!
今天我要浇你一头雾水,把烦恼给你泼出,把好运浇你一身,浇你个透心凉,透心亮,浇你个湿身诱惑分外俏!浇你个吉祥如意哈哈笑!7月4日泼水节快乐!
亲爱的,泼水节到了,要注意防寒保暖啊,千万别淋感冒了啊,愿你泼水节玩的开心啊。
一生中有许多快乐的相遇,最快乐的相遇就是认识了你,我所做的一切,不需要任何回报,就是希望你比以前过得更好!泼水节快乐啊。
朋友就象一片片的拼图,结合后构成一幅美丽人图画,如果不见了一片,它永远都不完整,只想告诉你,你就是我不想遗失的其中一片。
送你一件外套,口袋叫温暖,领子叫关怀,袖子叫体贴,扣子叫思念,让这件衣服紧紧的伴着你每一分每一秒,一定要快乐幸福喔!泼水节玩的快乐啊。
送你红枣,是给你补血;送你芦荟,是给你养颜;送你蜂蜜,是给你润肺;送你一身水,那个...是为逗你玩。呵呵,别生气,今天泼水节,愉快就好!
送你一滴水,传递我真心;送你一壶水,传递我思念;送你一方水,传递我祝福...最后泼你一身水,嘿嘿,凉快不?今天7.4泼水节,要泼的愉快哦!
泼水节已来到,用我的短信泼给你--幸福、美满;泼给你吉祥、如意。你泼我来我泼你,泼出你我的同庆、同享、同喜、同乐—共祝泼水节快乐!
泼水节,愿烦恼随水泼出,愿好运从头浇下,愿幸福渗入肌肤,愿忧愁随水蒸发,愿我们更加亲密,最后祝愿:千万不被开水泼到。
今日提示:游泳踏假水,鸳鸯要戏水,买肉要注水,泡菜要发水,船漏要抽水,屋漏要渗水,住店要走水,泡坛要灌水,遇人要泼水。泼水节快乐!
不回避窄的路,把窄的路拓宽,不断创造人生的新境界,这就是我们人生的道路。祝你泼水节愉快啊。
朋友,从忧愁的云雾中走出来吧。生活在呼唤你,知识在呼唤你,紧张而有意义的工作在呼唤你。祝你泼水节开心那快乐啊。
风雨的街头,招牌能够挂多久,唱过的老歌你能记得的有几首,交过的朋友在你生命中知心的有几个;孤独困难的时候别忘了:还有像我这样的朋友!祝你泼水节玩的开心啊。
白天有你就有梦,夜晚有梦就有你,你要好好照顾你,不要感冒流鼻涕,要是偶尔打喷嚏,那是代表我想你,泼水节快乐啊。
传说故事
传说一
相传在很久以前,金沙江边一个聚居在密林深处的.傣族村寨,因树林起火,村民处在被大火吞没的危难之中。一个名叫李良的傣家汉子,为保护村庄,不畏危险,冲出“火网”,从金沙江里挑来一桶桶江水,泼洒山火,经过一天一夜的劳累,山火终于被泼灭。村民得救,李良因为劳累流汗流干了,渴倒在山头上。于是村民打来清水给李良解渴,但喝了九十九挑水也解不了渴。后来,李良一头扑到江中,变成一条巨龙,顺江而去。有的人说,他变成了一棵大树。傣族人民为了纪念李良,每年农历三月初三这一天,每家房屋清扫一新,撒上青松叶。并在选定的江边或井旁,用绿树搭起长半里的青棚,棚下撒满厚厚的松针,两旁放上盛满水的水槽。午间太阳当顶时,众人穿行于棚下相互用松枝蘸水洒身,表示对李良的怀念和对新年的祝福。
传说二
一个忤逆的儿子在清明节后第七天在山上干活,看到雏鸟反哺的情景,有所感悟,决心好好侍奉母亲,这时,他母亲正在向山上走来,为儿子送饭,不小心滑了一跤。儿子赶来扶她,她却以为儿子要来打她,一头撞死在树上。儿子追悔莫及,把树砍下来雕成一尊母亲雕像,每年清明后第七天都要把雕像浸到洒着花瓣的温水中清洗干净。以后就演变成了泼水节。
传说三
远古时候,傣族居住的地方遭受一场灾难。夏无雨,春无风,秋无艳阳,淫雨满冬。需晴不晴,需雨不雨,四季相淆,庄稼无法种,田荒地芜,人畜遭疫,人类面临灭顶之灾。那个被人们称为帕雅晚的人,见到如此光景,决心到天庭弄清原由,禀告天王英达提拉。他以4块木板作成翅膀,腾空而起,冲入天庭,将人间遇到的灾难报告了天王英达提拉。英达提拉调查得知是负责掌管风、雷、电、雨、晴、阴的天神捧玛点达拉乍无视捧玛乍制定的旱、雨、冷三季之规,凭借广大神通,蓄意作乱。而这个捧玛点达拉乍,法术高明,众天神均对他无可奈何。为惩处这个乱施淫威的天神,英达提拉装扮成一个英俊的小伙,到捧玛点达拉乍家里去,被捧玛点达拉乍长期禁闭在深宫中的7位女儿,对这位英俊伙子一见钟情。7位女儿决心大义灭亲,拯救人类。面对娇女,捧玛点达拉乍终于吐露了秘密,最怕的是用自己的头发做成"弓赛宰"("弓"为弓、"赛"为弦,"宰"为心,意为"心弦弓")。姑娘们探得秘密之后,将自己的父亲灌得酩酊大醉,乘机剪下他的一撮头发,制作了一张“弓赛宰”,他们刚把弓弦对准捧玛点达拉乍的脖子,他的头颅便倏然而落。然而捧玛点达拉乍的头是只魔头,落地喷头,火势冲天。7位女儿扑向头颅抱于怀中,魔火顿灭。为扑灭魔火,7位姑娘只好将魔头抱在怀中,不断轮换,直到头颅腐烂。姐妹每轮换一次,便互相泼一次水冲洗身上污迹,消除遗臭。捧玛点达拉乍死后,树鲁巴的麻哈捧重修历法,执掌风雨,使人间风调雨顺,人民安居乐业。修订的历法是由帕雅晚于傣历六月托梦给他的父亲宣布的。因此,傣族便把公布新历法的六月作为辞旧迎新的年节。人们在欢度新年时,相互泼水,以此纪忘那7位大义灭亲的善良姑娘,并寓驱邪除污,求吉祥如意流传至今。
传说四
传说从前有一个无恶不作的魔王霸占了美丽富饶的西双版纳,并抢来七位美丽的姑娘做他的妻子。姑娘们满怀仇恨,合计着如何杀死魔王。一天夜里,年纪最小的姑娘侬香用最好的酒肉,把魔王灌得酩酊大醉,使他吐露自己致命的弱点。原来这个天不怕,地不怕的魔王,就怕用他的头发勒住自己的脖子,机警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根红头发,勒住他的脖子。果然,魔王的头就掉了下来,变成一团火球,滚到哪里,邪火就蔓延到哪里。竹楼被烧毁,庄稼被烧焦。为了扑灭邪火,小姑娘揪住了魔王的头,其他六位姑娘轮流不停地向上面泼水,终于在傣历的六月把邪火扑灭了。乡亲们开始了安居乐业的生活。从此,便有了逢年泼水的*俗。
传说五
天神昆西迦为了分清人间的季节、时令,让傣家人按照节令栽种、收割,就派了4个天神下来安排年月季节 。为首的那个天神叫昆颂,他一来就把一年分为12个月,每月30天,冷季6个月,热季6个月。另外3个天神不同意他的安排,但也没有办法。昆颂一意孤行,结果季节不分明,该晴不晴,该下雨时不下雨,该冷不冷,该热不热,该种种不成,该收收不了,庄稼长不好,人也多生病,傣家百姓被害苦了,抱怨连天。昆颂来到人间后,每月硬娶一个傣家姑娘做妻子,一年就娶了12个。他不把妻子当人看,稍不如意就骂就打, 12个妻子都巴不得快快离开他,但是又没有办法离开。同昆颂一起下来的3个天神看到这个情景,商议道:如果再这样下去,人间的节令顺不了,傣家姑娘的苦难解不了,得把昆颂除掉 。
昆颂的第12个妻子帕哈聪明伶俐,又胆大心细 ,3 个天神告诉她除掉昆颂的办法只有一个,就是趁昆颂睡着的时候,用他自己的一根头发往他脖子上轻轻一勒,他的头就会断下来。到了晚上,帕哈侍候昆颂睡下,待他睡熟后,她拔下一根头发,轻轻在他脖子上一勒,他的头果然断了,滚落到地上。昆颂的头一落地,就呼呼呼地冒出大火,房子快被火烧着了。帕哈不知所措,3个天神忙喊:“快把头抱起!”帕哈把头抱起来,大火立即灭了。可是血迹沾在她手上,她的手像拿着火炭一样。3个天神又急忙喊:“11位姐妹快舀金沙江的吉祥水,洗帕哈的手 ,泼昆颂的头!”姐妹们照天神的话去做,轮流给帕哈泼水 ,帕哈的手不烫了。吉祥水泼在昆颂的头上,他的头不会烫人了。帕哈抱着昆颂的头,走到金沙江边,把头丢下江里。除掉昆颂后,12个姑娘获得自由了。3个天神重新安排月日、四季、节令,人间风调雨顺 ,五谷丰登。为了表达对3个善神和帕哈姑娘的敬意, 傣家人选定春三月的一天,学着11个姐妹泼吉祥水的样子,给善神泼水祝吉,给帕哈泼水祝吉,也互相泼水祝吉,尽情欢乐。
传说六
在老挝流传着一个故事,从前有个国王,自认为聪明无比,他说如果有人能答出他的难题,他就砍掉自己的头,结果他输了。国王履行诺言之前,嘱咐七个女儿:他的头落到大地上,大地将燃起熊熊烈火;滚进湄公河,河水将沸腾干涸。国王让女儿们抱着他的头,不停地用水冲洗,大地才得以郁郁葱葱,湄公河才长流不断。
傣族舞蹈的基本特征分析
傣族舞蹈的美带给了人们无限的神秘与向往,孔雀舞的美带给了人追求艺术热爱生活的力量,下面是小编搜集的一篇傣族舞蹈的基本特征分析,欢迎阅读查看,希望对你的论文写作有帮助。
1、概述
傣族,一个活跃于美丽的西双版纳地区的少数民族,有着悠久的历史文化。其中,给人们印象最为深刻的是其民族的舞蹈[1]。该民族追求安逸的生活,向往和*,崇尚自由,因此傣族的舞蹈也以温柔细腻、优美*和而着称,其中最著名的舞蹈动作是“三道弯”。而将这种源于自然而又对自然无限热爱之情表达的淋漓尽致的莫过于傣族舞蹈中的孔雀舞[2]。
在素来被誉为“孔雀之乡”的傣族地区,偏偏起舞的孔雀常常伴随着傣乡人的生活,因此傣族人民将孔雀看作是吉祥、幸福、美丽和善良的象征[3]。孔雀舞也因傣族人最初的单纯模仿孔雀优美的舞姿而产生并逐渐根据人们的审美观点来加入人性的元素和感情而发展起来。
2、傣族舞蹈的基本特征
从审美学的角度来看孔雀舞,我们会从其体态造型、服装道具和舞台表现效果等综合结构中看出其蕴含的哲学思想和审美理念。孔雀舞对傣族的民族个性进行了完美的诠释,其充分表现了傣家人对自然的热爱,对美的追求,对和*和安定的向往。同时也是这种与自然和谐相处的傣家人的生活态度才造就出这么优美的傣族舞蹈,给予世人一次次的视觉盛宴。
2.1孔雀舞的审美特征
不同时期不同的艺术表演者对美的追求是不尽相同的,这更成就了孔雀舞不同时期的不同审美特征,使得孔雀舞不断的发展创新[4]。“三道弯”是傣族舞蹈富有雕塑美的典型的基本特征。第一道弯从立起的脚掌至弯曲的膝部,第二道弯从膝部到胯部,第三道弯从胯部到倾斜的上身。手臂的动作也是三道弯:指尖至手腕,手腕至肘,肘至臂。腿部的动作还是呈三道弯:立起的脚掌至脚跟,脚跟至弯屈的膝,膝至胯。这种身、手、腿“三道弯”的体态造型是与他们生活在亚热带地域,与姑娘着紧身上衣、长筒裙,与他们信仰小乘佛教,与他们视孔雀为圣鸟而极为喜爱等等,均颇有相关。我们可以看出,服饰的特点、佛教的雕塑、孔雀的姿势神态等都较为直接地反映在傣族舞蹈中。傣族民间舞蹈的基本手型有:掌型、曲掌型、冠形(模仿孔雀头)、嘴型(模仿孔雀嘴)、爪型(模仿孔雀爪)等;其舞姿造型上的“三道弯”即是模仿栖息在树桩上的孔雀,那长长的尾翅垂下来的自然的三道弯形态。舞姿造型的“三道弯”和“一顺边”两者融合后形成多种柔媚线条的组合,体现出傣族舞蹈特有的安详、舒缓的规律特点。舞姿“一顺边”来自于人们的劳动生活,如傣族姑娘挑水,挑谷,扬场劳动时的步态和形态。又如农家活中,手拿特大的蔑扇风筛选谷时,手、脚、身体一致,都顺着一个方向,因而在舞姿造型上不仅有三道弯的特点,也具有“一顺边”之美。
2.2傣族舞蹈审美的艺术形式和代表作品
《孔雀飞来》是我最喜欢的一部作品。清风吹拂,细雨轻飘,是孔雀飞来了;芦笙声声歌声悠扬,是孔雀飞来了;芦花绽放,木棉红透,是孔雀飞来了;多么美妙的画卷,多么祥和的图景,在这幅美妙的画卷里走来了一只美丽的孔雀,它步伐轻快,它轻梳羽毛,它随风飞舞。它给傣族村寨带来了祥和、带来了幸福,它也和傣族人民一起沉浸于这吉祥欢乐中。这就是傣族女子独舞《孔雀飞来》所表现和营造的舞蹈意象。孔雀飞来了,美好的生活来到了,傣家村寨的人们欢欣地歌唱着。《孔雀飞来》是个情绪性很强的舞蹈,编导在编排上处处强调和突出这一情绪,在舞台调度上,编导同样不忘这一目的。通过舞者多向度的调度,反映欣喜万分的心情。通过这种调度,观者仿佛也看到了傣家村寨的巨变,看到了人们富裕祥和的生活,更看到了美好的未来。简单的一支舞,美的是舞蹈,美的是神态,美的是故事,反映这个民族美丽的生活。孔雀舞的审美特征之三是艺术形式。在古代,孔雀舞是男子表演的一种舞蹈,主要表演于寺庙或者是广场上。从上个世纪开始,孔雀舞被人们所认可,并成为一种观赏价值极高,艺术性极强且舞蹈套路繁多的舞蹈派别。第一位走入我们生活的孔雀舞表演者是*先生,是他将孔雀舞带入到了我们的生活,并让我们对傣族舞蹈有了更深的了解。他对傣族文化和孔雀舞有着独到的见解,并根据自己的想法和理解创造了一套由简入繁的教学方案。*的勤奋铸就了他的成功,他为了更细致更清楚的观察孔雀的形态、神情和动作天天跑到孔雀的栖息地去与孔雀们一同生活。这种执着和毅力以及其对孔雀舞的无限热爱,促使着他为孔雀舞而努力和奋斗,从而让他具备了精湛绝美的舞蹈技艺,并成为人们崇拜和尊敬的瑞利江畔的孔雀舞大师。他在传统孔雀舞的基础上开创了徒手表演的先河,并在其多个作品中融入了其他民族的艺术形式。《双人孔雀舞》等一些作品就是*先生对传统孔雀舞进行改编的杰作,这些作品对后来傣族舞蹈的发展有着不可磨灭的贡献和作用。他表演的孔雀舞,脱去了传统的面具,通过头、眼、身、手、足等极富表现力的舞蹈动作,把孔雀表现得活灵活现、优美绝伦,充分表现其与众不同的审美观点。新*成立以后,女子表演者的加入使孔雀舞得到了新的生机,同时女子的表演也多被人们所熟知,并得到了广大群众的认可。女性的美蕴含了无限的柔软和丰韵,这种女性肢体的柔美细腻和身体自由的舒展,使人们在视觉和心灵上有了不同于男性表演的另一种享受,充分的表达了孔雀的妩媚之美。七十年代被人们誉为孔雀公主的刀美兰就是在个阶段成长的。她将自己的理解融入到舞蹈当中,对孔雀之美做了完美的表达。刀美兰是*先生的学生,她敢于突破传统文化的束缚,对孔雀舞做了大胆的尝试和改编,并开启了女性表演的新的艺术形式。她的舞蹈风格多以灵动自由、柔软妩媚为主,用肢体语言来表达舞蹈艺术的美,打破了人们常规的审美标准[5]。刀美兰形式的孔雀舞,对传统舞蹈做了很好的继承,又对现在的舞蹈加入了许多惟妙惟肖的舞蹈动作,将孔雀舞从一种田园式的民间自娱艺术转化成为了能够上登大雅之堂的舞台艺术,使人们的审美观随着时代的发展而发展。
如果说,刀美兰开启了女子表演孔雀舞的篇章,那么杨丽萍就是续写这个篇章的另一人。杨丽萍,一只从傣族文化中飞出的“白孔雀”,将人性的本源融入到艺术的生命价值当中,使艺术之美再一次升华[5]。一条白色长裙,一段醉人心弦的小提琴曲以及一台美轮美奂的灯光天幕,这种绝妙的组合与杨丽萍柔软细腻的肢体和妩媚妖娆的动作相结合,构成了一幅美不胜收的视觉画卷。杨丽萍一段《雀之灵》犹如一个蓝色的梦境,一个无限纯净的世界,在那个神秘的境地,生命之河在流淌,洗涤和净化我们的心灵。她的美,满足了人们对美的需求,同时也提升了人们的审美认识。
傣族的孔雀舞审美特征以别具一格的舞蹈形象反映社会生活,能够以强烈的艺术感染力给人以振奋和鼓舞,能够激发人的进取心,陶冶人的情操,培养人的生活情趣和审美修养,端正人的心理品格,给人们的生活带来了无尽的感悟。
3、结语
傣族舞蹈的美带给了人们无限的神秘与向往,孔雀舞的美带给了人追求艺术热爱生活的力量。因为对美的追求,傣家人创造出了孔雀舞,因为傣族孔雀舞的美,人们一次次改变了审美的价值观。现在的`孔雀舞是艺术创造与舞台实践完美结合的典范,它使得傣族的民间文化拥有了真正的时代审美合力以及普遍的社会意义和跨越时空的文化价值。同时,随着社会的不断发展,人们的审美标准不断改变,因而包括傣族舞蹈在内的我国民间舞蹈文化受到了各种电视节目,电影,游戏等娱乐方式的冲击。我们不敢保证已有的傣族舞蹈形式还能否打动现代人的审美标准。同时,新一代的年轻人对传统文化的淡漠使得傣族舞蹈等民族文化的发展受到的一定的限制。因此,对于孔雀舞,我们不能仅仅满足于它现在的辉煌,而是要保护和传承傣族舞蹈,在保证传统傣族舞蹈艺术形式血脉不断的情况下,融入新的元素进行适当的创新,始终保持其先进性和审美的新鲜性[6]。在新的审美标准下创造新的艺术形式,同时在新的艺术形式下感悟更新的审美标准,以此循环,艺术才会发展,艺术之美才会进步。
参考文献:
[1]梁锋,高敏.浅析*现代傣族舞蹈风格特点及审美特征的演变——以傣族“孔雀舞”为例[J].艺术论丛.
[2][日]长谷川清/着,余延玲/译.民族表象与文化实践:以云南傣族孔雀舞为例[J].广西民族大学学报( 哲学社会科学版),2009,31(3):95-101.
傣族舞蹈的基本体态
(一)傣族舞蹈基本体态
(1)“三道弯”是傣族舞蹈富有雕塑美的典型的基本特征:
第一道弯:从立起的脚掌至弯曲的膝部
第二道弯:从膝部到胯部
第三道弯:从胯部到倾斜的上身
(2)手臂的动作也是三道弯:指尖至手腕,手腕至肘,肘至臂。
(3)腿部的动作还是呈三道弯:立起的脚掌至脚跟,脚跟至弯屈的膝,膝至胯。
(4)傣族舞蹈在动作过程中,“三道弯”分为“静态三道弯”和“动态三道弯”,
“静态三道弯”那是一种人体s状的曲线姿态,称为“体态三道弯”。它是舞者在静态中保持s状曲线造型,运用腰部和胸部的前后三道弯、胯部的左右三道弯展现女性的曲线美。
“动态三道弯”是通过动作的连续过程形成的s状曲线动态,称为“动律三道弯”。它是在腿保持半蹲状态,重拍向下,双膝在弯曲中屈伸,以屈伸带动身体颤动和左右轻摆的舞蹈动律基础上,运用人体其他不同部位,如头、手、肘、肩、腰、胯、膝等的每个关节都尽量弯曲,使整个体态有多种曲线交织运行,形成千姿百态的s形。
(二)傣族舞蹈基本手型、脚型与手位
基本手型:掌型、曲掌型、冠形(模仿孔雀头)、嘴型(模仿孔雀嘴)、爪型(模仿孔雀爪)、叶型(模仿椰子树的叶子)
基本脚型主要有形成三道弯的勾绷脚;
基本手位:一位展翅、二位抱翅、三位双合翅、四位合抱翅、五位顺展翅、六位侧展翅、七位展翅、高展翅
(三)傣族舞蹈的律动
傣族人民生活在亚热带地区,由于天气湿热,又生活在“宁静的田园”中,人们不喜欢激烈的活动,所以舞蹈动作较为*稳,仪态安详,跳跃动作较少,节奏大都为2/4拍连绵不断的节奏型,舞蹈基本动律多为腿保持半蹲状态,重拍向下,双膝在弯曲中屈伸、动作,以屈伸带动身体颤动和前后轻摆;脚多为脚后踢,踢起时快而有力,落地时轻而稳,这种律动不仅模拟孔雀行走时的步态,还颇像大象在森林中的漫步,具有一股内在的含蓄健稳的力量美。
舞姿造型的“三道弯”和“一顺边”两者融合后形成多种柔媚线条的组合,体现出傣族舞蹈特有的安详、舒缓的规律特点。舞姿“一顺边”来自于人们的劳动生活,如傣族姑娘挑水,挑谷,扬场劳动时的步态和形态,手、脚、身体一致,都顺着一个方向,因而在舞姿造型上不仅有三道弯的特点,也具有“一顺边”之美。
(四)傣族舞蹈的基本动律
(1)正面起伏:重拍向下沉,慢慢地沉,向下走要均匀,脊椎要垂直,蹲的时候不能前倾也不能后仰,脊椎对着脚后跟下沉,向上提的时候要缓慢,和下垂时一样。
(2)旁边起伏:下沉的时候出右胯,双膝向下弯,左膝叉住右脚的膝盖,上身向左,头向右看;反方向动作,出左胯,右脚点地向左腿压,这个时候左腿是主力腿,重心都在左腿上,出胯的时候上身不能前倾后仰,保持正直,顶出右腰,头往左看。
(3)脚部的正步起伏:当身体下沉的时候都有个抬腿动作,勾回来的时候膝盖不能向前顶,一定要垂直向后踢腿,而且是勾脚,每当踢起时都要迅速,动作要干净,还要配合呼吸;当腿向后踢的时候上身有点左右起伏,不能垂直起伏;当起左腿的时候,出右胯,起右腿的时候出左胯,这个动作在傣族舞中是非常重要的。
非我族类,其心必异。——《左传·成公·成公四年》
家富则疏族聚,家贫则兄弟离,非不相爱,利不足相容也。——《慎子·逸文》
为报今年春色好。花光月影宜相照。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
醉里插花花莫笑,可怜春似人将老。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
人之善恶,不必世族;性之贤鄙,不必世俗——《潜夫论·卷一·论荣》
天与火,同人;君子以类族辨物。——《易传·象传上·同人》
淡扫明湖开玉镜,丹青画出是君山。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
酒美梅酸,恰称人怀抱。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。——杜牧《阿房宫赋》
永夜恹恹欢意少。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
洞庭西望楚江分,水尽南天不见云。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
民无廉耻,不可治也;非修礼义,廉耻不立。——《淮南子·泰族训》
了然不觉清心魂,只将叠嶂鸣秋猿。——李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》
日落长沙秋色远,不知何处吊湘君。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
兄弟和,虽穷氓不户必兴,兄弟不和,虽世家宦族必败。——《曾国藩家书·治家篇·禀父母·教弟以和睦为第一》
克明俊德,以亲九族。——《尚书·虞书·尧典》
花将色不染,水与心俱闲。——李白《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》
使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?——杜牧《阿房宫赋》
良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。——庄周《庖丁解牛》
九族既睦,*章百姓。——《尚书·虞书·尧典》
美如玉,殊异乎公族。——佚名《汾沮洳》
回溪碧流寂无喧,又如秦人月下窥花源。——李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》
帝子潇湘去不还,空馀秋草洞庭间。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
醉客满船歌白苎,不知霜露入秋衣。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
空梦长安,认取长安道。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
了见水中月,青莲出尘埃。——李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》
诸将莫贪羌族马,最高层处见边头。——薛涛《筹边楼》
仁义者,治之本也。——《淮南子·泰族训》
一朝复一朝,发白心不改。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
洞庭湖西秋月辉,潇湘江北早鸿飞。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
遥望长安日,不见长安人。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
沐猴而冠不足言,身骑土牛滞东鲁。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
佳游不可得,春风惜远别。——李白《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》
客来花雨际,秋水落金池。——李白《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》
吴风谢安屐,白足傲履袜。——李白《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》
随意杯盘虽草草。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
闲居清风亭,左右清风来。——李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》
茗酌待幽客,珍盘荐雕梅。——李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》
时迁大运去,龙虎势休歇。——李白《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。——韩愈《师说》
然光不学亡术,暗于大理,阴妻邪谋,立女为后,湛溺盈溢之欲,以增颠覆之祸,死财三年,宗族诛夷,哀哉!——班固《霍光传(节选)》
花应冷笑东篱族,犹向陶翁觅宠光。——杨万里《野菊》
大足以容众,德足以怀远——《淮南子·泰族训》
钟山抱金陵,霸气昔腾发。——李白《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》
洪波汹涌山峥嵘,皎若丹丘隔海望赤城。——李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》
高堂粉壁图蓬瀛,烛前一见沧洲清。——李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》
却顾海客扬云帆,便欲因之向溟渤。——李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》
沈弟欲行凝弟留,孤飞一雁秦云秋。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
明日斗酒别,惆怅清路尘。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
记得长安还欲笑,不知何处是西天。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
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