第一部语录体儒家经典是

《史记》*第一部纪传体通史

《史记》*第一部纪传体通史

　　《史记》是我国第一部的纪传体通史，体现了古代史官的眼界和良心。无论是体例还是写作风格都影响着后代史书的撰写和编纂。以下是小编为大家整理的《史记》*第一部纪传体通史，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　《史记》*第一部纪传体通史

　　《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是*历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。

　　《史记》全书包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用)，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。

　　《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在*文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。

　　名称来由

　　《史记》最初没有固定书名，称“太史公书”，或“太史公记”，也省称“太史公”。据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》，此前“史记”是古代史书的通称。从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。

　　创作背景

　　东周时期王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，以致明堂、石室的珍贵图书典籍散失错乱。汉朝建立后，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，品学兼优的文学之士逐渐进用，《诗》、《书》等被毁弃的古书亦不断在各地被爱好文学的人士搜寻并献出。

　　取材

　　《史记》取材相当广泛。当时社会上流传的《世本》、《国语》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的重要材料来源。特别可贵的是，司马迁对搜集的材料做了认真的分析和选择，淘汰了一些无稽之谈，如不列没有实据的三皇，以五帝作为本纪开篇，对一些不能弄清楚的问题，或者采用阙疑的态度，或者记载各种不同的说法。由于取材广泛，修史态度严肃认真，所以，《史记》记事翔实，内容丰富。

　　创作过程

　　司马氏世代为太史，整理和论述历史。《隋书·经籍志》载：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”可见司马迁之父司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。司马谈曾任太史令，将修史作为自己的神圣使命，可惜壮志未酬。元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死，死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫!余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”，撰写《史记》。

　　司马迁子承父志，继任太史令。他早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。太初元年(前104年)，司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。但是，事出意外，天汉三年(前98年)，李陵战败投降匈奴，司马迁因向汉武帝辩护事情原委而被捕入狱，并处以宫刑，在形体和精神上给了他巨大的创伤。出狱后任中书令，他忍辱含垢，发奋继续完成所著史籍，以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，前后经历了14年，创作了*第一部纪传体通史《史记》。

　　传承

　　《史记》经过司马迁外孙杨恽的`努力，才开始流传，但到东汉时已经有了残缺。

　　今本《史记》一百三十卷，篇数跟司马迁自序所说的相符。但《汉书·司马迁传》说其中“十篇缺，有录无书”。三国魏张晏注：“迁没之后，亡景纪、武纪、礼书、乐书、兵书(即律书)、汉兴以来将相年表、日者传、三王余篇”，班固在《汉书·艺文志》中著录冯商所续《史记》七篇;刘知几认为续补《史记》的不只是褚、冯两家，而有十五家之多。

　　《史记》有两部，一部在司马迁的工作场所(宫廷);副本在家中。在汉宣帝时期，司马迁的外孙杨恽开始把该书内容向社会传播，但是篇幅流传不多，很快就因为杨恽遇害中止。

　　《史记》成书后，由于它被指责为对抗汉代正宗思想的异端代表[5-6] ，因此，在两汉时，《史记》一直被视为离经叛道的“谤书”，不但得不到应有的公正评价，而且当时学者也不敢为之作注释。

　　在西汉即使诸侯都没有全版的《太史公书》，东*王曾向朝廷要求赏赐宫廷中的《太史公书》也遭到拒绝。因为《史记》中有大量宫廷秘事，西汉严禁泄露宫廷语，因此只有宫廷人员才能接触到该书。汉宣帝时褚少孙在宫廷中阅读该书，其中已经有些篇幅不对宫廷官员开放，到班固父子时，宣称缺少了十篇，班固家被皇室赐予《太史公书》副本，其中也少了十篇。

　　司马迁创作的《史记》比较广泛地传播流行，大约是在东汉中期以后。东汉朝廷也曾下诏删节和续补《史记》。《后汉书·杨终传》云，杨终“受诏删《太史公书》为十余万言”。表明东汉皇室依然不愿全部公开《史记》，只让杨终删为十多万字发表。被删后仅十余万言的《史记》，在汉以后即失传，以后一直流传的是经续补的《史记》。

　　唐朝时，由于古文运动的兴起，文人们对《史记》给予了高度的重视，当时著名散文家韩愈、柳宗元等都对《史记》特别推崇。

　　宋元之后，欧阳修、郑樵、洪迈、王应麟各家，以及明朝的*派、清朝的桐城派，都十分赞赏《史记》的文笔。《史记》的声望与日俱增，各家各派注释和评价《史记》的书也源源不断出现。

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我国第一部编年体史书《春秋》

我国第一部编年体史书《春秋》

　　《春秋》是我国古代史类文学作品。又称《春秋经》《麟经》或《麟史》等。下面是小编整理的我国第一部编年体史书《春秋》，一起来看看吧。

　　《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，*古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。

　　《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。

　　简介

　　至迟自西周起，就有太史记载国家大事;在每一季的开始，一般要写“春”到“秋”四季的季节。但古人重视春季和秋季，因此把国史记载叫做《春秋》，这可能是“春秋”作为史书名的来由罢。现存《春秋》，从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年(依《公羊传》和《谷梁传》载至哀公十四年止，为二百四十二年，《左传》多二年)，它基本上是鲁国史书的原文。

　　相传《春秋》之书出于孔子之手，旧时有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”之说。

　　但后世亦有不同说法，清人袁谷芳《春秋书法论》说：《春秋》者，鲁史也。鲁史氏书之，孔子录而藏之，以传信于后世者也。石韫玉《独学庐初稿·春秋论》也说：《春秋》者，鲁史之旧文也。《春秋》共十二公之事，历二百四十年之久，秉笔而书者必更数十人。此数十人者，家自为师，人自为学，

　　则其书法，岂能尽同?

　　虽然春秋之作者有争议，但其经过孔子之手修而改之，则无大异。事实上，春秋作为一鲁国的史书，其作用早已超出史书范围，春秋用词遣句“字字针砭”成为独特的文风，被称为春秋笔法，为历代文代史家奉为经典。

　　《春秋》所记，是二百四十多年的春秋各国大事，现所存全文，不过一万六千多字，但据曹魏时的张晏和晚唐时人徐彦引《春秋说》，都说是一万八千字(张说见《史记·太史公自序·集解》引，徐说见《公羊传·昭公十二年疏》引)，可见《春秋》原文，从三国以后脱露了一千多字。很多大事漏记。

　　创作背景

　　孔子“作春秋”的原因，史记中是这样记载的：“余(太史公)闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’ 子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。’“司马迁对《春秋》极为推崇：”夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后;法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。

　　学术界对于《春秋》的史学价值存在质疑。胡适认为：“《春秋》那部书，只可当作孔门正名主义的参考书看，却不可当作一部模范的史书看。后来的史家把《春秋》当作作史的模范，便大错了。为什么呢?因为历史的宗旨在于‘说真话，记实事’。《春秋》的宗旨，不在记实事，只在写个人心中对实事的评判。”徐复观先生也说：“可以断定孔子修《春秋》的动机、目的，不在今日所谓‘史学’，而是发挥古代良史，以史的审判代替神的'审判的庄严使命。可以说，这是史学以上的使命，所以它是经而不是史。”

　　然而史料记载中并没有对《春秋》的历史记载产生怀疑。杜预在《春秋左传集解·序》中说：“仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。”朱熹说：“圣人作《春秋》，不过直书其事，善恶自见。”

　　《春秋》记史的笔法与《史记》不同。司马迁明确指出：”余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。”但《春秋》的“微言大义”并不意味着其“言”是失实的。张京华有这样的评价：“如果说‘良史’、‘实录’代表了古代史学的基本原则，‘微言大义’则是代表了古代史学的最高境界。”也许正因如此，《左传》才会说：”《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之?“

　　作品性质

　　孔子所作的《春秋》是一部蕴涵着作者深刻政治思想的政治学著作，这是从先秦孟、荀到两汉马、班诸家一致的看法。两汉以后，今文经学衰微，学者多受古文经学门户之见的影响，开始视《春秋》为历史学著作，并由此引发了长期以来聚讼纷纭的《春秋》性质之争。

　　围绕《春秋》是历史学著作还是政治学著作这一问题，千余年来先后形成了以下三种观点：

　　传统今文经学家的观点，即以《春秋》为政治学著作，持此说者如清人皮锡瑞，*人徐复观、吕思勉、胡适等;

　　古文经学家及*代“古史辨”派学者的观点，即认为《春秋》是历史学著作，古文经学家如晋人杜预，*人钱玄同、顾颉刚、刘节等人坚持这种看法;

　　调和说，即认为《春秋》“亦经亦史”，持此说者如钱穆、雷戈。就“亦经亦史”的说法，钱穆认为《春秋》是一部“亦经亦史的一家言”，理由是古无经、史的区别，经、史之分是后代才有的观念，

　　“若我们定要说《春秋》是经非史，这实在只见其为后代人意见，据之以争古代之著作，未免搔不着痛痒”。然而关于“经史不分”之说这点，钟肇鹏先生曾在上世纪60年代的一文中专门加以辨析，并阐明了*古代经史有别、史先于经的观点。

　　后世影响

　　无论从哪方面考量，《春秋》的开创之功都是无可争辩的。

　　它的编年体例，为史学三大体例之一，“系日月而为次，列时岁以相续”，垂范千秋，继之者众，《资治通鉴》最称出类拔萃。

　　它的私修性质，打破了官方对史学的垄断，成为诸子百家争鸣的先声。而“二十六史”中，私修者多达三分之一，亦可说是受其引领所致。

　　它的春秋笔法，姑且不论有多少后人穿凿附会之处，但其本身所彰显的史学精神却勿庸置疑，那便是勇敢无畏，刚直无私。*史脉能绵延至今而不断，与孔子当初所赋予的那股坚韧之气息息相关。

　　圣人其萎，而《春秋》不老。爱读《春秋》者，代不乏人。最为民间所熟悉的，恐怕就是三国那位与孔圣人齐名的关圣人关羽了。君不闻一幅对联有云：

　　孔夫子，关夫子，万世两夫子;

　　修春秋，读春秋，千古一春秋。

　　何妨一学关帝，挑灯清夜读《春秋》!

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*第一部字典是什么

*第一部字典是什么

　　字典是为字词提供音韵、意思解释、例句、用法等等的工具书。在西方，没有字典的概念，全是*独有的。 字典收字为主，也会收词。下面是小编为您整理的*第一部字典的是什么，希望对你有所帮助，欢迎阅读。

　　1、作者简介

　　作者许慎(约58年—约147年)，字叔重，东汉汝南召陵(现河南郾城县)人，是汉代有名的经学家、文字学家、语言学家，是*文字学的开拓者。

　　2、作品年代

　　原书作于100年到121年，现已失落，传至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注释本。

　　《说文》收字全面而又系统。全书共分540部首，收字9353个，另有“重文”即异体字1163个，共10516字。《说文解字》在流传过程中，屡经修改。北宋初年徐铉奉诏校定《说文解字》，对原书进行了重新的整理和修订。今传本就是徐铉所校定的。

　　3、作品简介

　　《说文解字》，简称《说文》，是历史上第一部按部首编排的汉语字典。

　　《说文解字》以小篆书写，逐字解释字体来源。许慎之所以把小篆作为收字和注释的对象，有着深刻的历史原因。因为小篆是一种经过系统整理的文字，是“书同文”的产物，它比籀文和古文都规范、完备;因为小篆从籀文脱胎而来，与籀文大部相同，不同之处仅仅在于有些字在籀文基础上稍加简化。“汉文字的一切规律，全部表现在小篆形体之中，这是自绘画文字进而为甲文金文以后的最后阶段，它总结了汉字发展的全部趋向，全部规律，也体现了汉字结构的全部精神。”(姜亮夫《古文字学》59页，浙江人民出版社1984年版)可以毫不夸张地说，正是因为有了《说文》，后人才得以认识秦汉的小篆，并进而辨认商代的甲骨文和商周的金文与战国的古文。

　　《说文解字》总结了先秦、两汉文学的成果，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。书中关于秦汉时期全国各地方言的介绍使其成为了解*古方言一本参考书籍。

　　《说文》之学是根柢之学，它在文字学、训诂学、音韵学、词典学以及文化史上都占有显著的地位。它与词义的关系尤其密切。我们解释古书上的`疑难字词之所以离不开《说文》，因为《说文》训释的是词的本义，而本义是词义引申的起点。我们了解了词的本义，就可以根据本义的特点进一步了解引申义、以及和本义毫无关系的假借义。我们了解了哪个字是本字，就可以进而确定通假字，并且掌握文字用法的古今之变。

　　《说文》一书的突出贡献可以概括为以下四点：

　　1.建立部首是许慎的重大创造之一。汉字是凭借形体来表示意义的，因此，对汉字义符加以分析，把所有汉字都按所属义符加以归类，这是汉字学家的工作，这项工作，由许慎最先完成了。《说文》一共分540部，除了个别部首还可以合并与调整外，从总体上说都是合理的，都符合造字意图。许慎在安排540部的次序上煞费苦心，把形体相*或相似的排在一起，这等于把540部又分成若干大类，这可以帮助读者更深刻地理解义符，更正确地理解字义。

　　每部所属的字的排列也不是杂乱无章的，而是依据以类相从的原则。具体说来有三种情况：其一，词义相*的字排在一起;其二，词义属于积极的排在前边，属于消极的排在后边;其三，专有名词排在前边，普通名词排在后边。

　　许慎创造的540部首和一部之中各个字的排列方法，都是从文字学角度出发的，这种排列方法更能体现部首与部首、字与字之间的意义联系，这与后世从检字法角度的分部和按笔画多少分类迥然不同。

　　2.训释本义。许慎之前的经学家为经典作注，都是随文而释，所注释的字(词)义，基本上是这个字在一定语言环境中的具体意义和灵活意义。许慎在《说文》中紧紧抓住字的本义，并且只讲本义(由于历史的局限，个别字的本义讲得不对)，这无疑等于抓住了词义的核心问题，因为一切引申义、比喻义等都是以本义为出发点的，掌握了本义，就能够以简驭繁，可以推知引申意义，解决一系列有关词义的问题。

　　此外，许慎在训释本义时，常常增加描写和叙述的语言，使读者加深对本义的理解，扩大读者的知识面，丰富本义的内涵和外延。

　　3.对汉字形音义三方面分析。许慎在每个字下，首先训释词义，然后对字形构造进行分析，如果是形声字，在分析字形时就指示了读音，如果是非形声字，则常常用读若、读与某同等方式指示读音。汉字是属于表义系统文字，是由最初的图画文字演变而来的，这样通过字形分析来确定、证实字义完全符合汉民族语言文字的一般规律。而语音是语言的物质外壳，文字不过是记录语言的符号，许慎深知“音义相依”、“义傅于音”的原则，所以在《说文》中非常重视音义关系，常常以声音线索来说明字义的由来，这为后世训诂学者提供了因声求义的原则。

　　4.以六书分析汉字。在许慎之前，有仓颉依据六书造字的传说。现代文字学家认为，六书是对汉字造字规律的总结，而不是汉字产生之前的造字模式。在许慎之前，仅有六书的名称：象形、指事、会意、形声、转注、假借，没有具体阐述，更没有用来大量地分析汉字。许慎发展了六书理论，明确地为六书下定义，并把六书用于实践，逐一分析《说文》所收录的9353个汉字，这在汉字发展史和研究史上有着承前启后、继往开来的重要意义，从而确立了汉字研究的民族风格、民族特色。

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冰心第一部诗集《繁星》简介

冰心第一部诗集《繁星》简介

　　在日常学*、工作或生活中，许多人都接触过一些比较经典的诗歌吧，诗歌以强烈的节奏、美妙的韵律、精炼的语言、奇特的想象，丰富的感情展现其语言的艺术。那什么样的诗歌才是经典的呢？下面是小编帮大家整理的冰心第一部诗集《繁星》简介，希望能够帮助到大家。

　　作者简介：

　　一是对母爱与童真的歌颂。冰心，这位*现代文学史上第一名著名女作家，她一步入文坛，便以宣扬“爱的哲学”著称。而母爱，就是“爱的哲学”的根本出发点。她认为，母爱是孕育万物的源泉，是推动世界走向光明的根本动力，“有了爱，便有了一切”。在《繁星》中，她把母爱视为最崇高、最美好的东西，反复加以歌颂。

　　这种母爱的颂歌，在《繁星》[1] 里占了相当大的比重。可以说，正是对母爱的深情赞颂，奠定了这部作品深沉的细腻的感情基调。与颂扬母爱紧密相连的，便是对童真、童趣、童心及一切新生事物的珍爱。在诗人眼里，充满纯真童趣的世界才是人间最美的.世界。

　　二是对大自然的崇拜和赞颂。在冰心看来，人类来自自然，归于自然，人与自然应该是和谐一致的。

　　冰心还将母爱、童真、自然融为一体：

　　造物者——

　　倘若在永久的生命中，

　　只容有一次极乐的应许，

　　我要至诚地求着：

　　“我在母亲怀里，

　　母亲在小舟里，

　　小舟在月明的大海里。”

　　这首诗把对母爱的歌颂、对童真的呼唤、对自然的咏叹完美地融合在一起，营造出一个至善至美的世界，感情诚恳深沉，语言清新典雅，给人以无穷的回味和启迪，是冰心小诗中最美的篇章之一。

　　三是对人生的思考和感悟。我们称这部分诗为“哲理诗”，这类诗简练而隽永。

　　在艺术上，《繁星》兼采*古典诗词和泰戈尔哲理小诗之长，善于捕捉刹那间的灵感，以三言两语书写内心的感受和思考，形式短小而意味深长。特别是在语言上，清新淡雅而又晶莹明丽，明白晓畅而又情韵悠长，具有独特的艺术魅力。

　　作者简介：

　　冰心(1900.10.5—1999.2.28)，福建长乐人，1921年加入文学研究会。1923年在燕京大学中文系毕业，同年到美国留学，1926年回国。曾在燕京大学、北*女子文理学院、清华大学任教。曾任中华全国文艺界抗敌协会第三届理事。1946年后到日本东京大学任教。1951年回国。历任*作协*处*、顾问，*文联副*，*第一至第五届代表，*第五至第七届常委，*文联第二至第四届委员，*作协第二、三届理事。曾为*民主促进会名誉*。自1919年开始发表作品以来，著译等身，散文集《寄小读者》，诗集《春水》、《繁星》在文学史上享有盛名，哺育了几代青少年，所译诗文《泰戈尔诗集》《马亨德拉诗抄》《印度童话集》，是名作名译。除单行本外，并有《冰心著译选集》三卷，《冰心文集》六卷出版。《空巢》获1980年全国优秀短篇小说奖。

　　相关译著有：《泰戈尔诗集》《马亨德拉诗抄》《印度童话集》，《冰心著译选集》。

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我国第一部诗歌总集是什么

我国第一部诗歌总集是什么

　　在日常生活或是工作学*中，许多人对一些广为流传的诗歌都不陌生吧，诗歌饱含着作者的思想感情与丰富的想象。究竟什么样的诗歌才是好的诗歌呢？以下是小编为大家整理的我国第一部诗歌总集是什么，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　相关链接:

　　《诗经》编成于春秋时代，共三百零五篇。大抵是周初至春秋中叶的作品，产生于今陕西、山西、河南、山东及湖北等地。据《史记》等记载，系孔子删定，*人多疑其说。其中民间诗歌部分，相传由周王室派专人搜集而得。称为“采风”。《诗经》对*两千多年来的文学发展有深广影响，而且是很珍贵的古代史料。

　　远古时代，华夏民族的先民在这片广袤的土地上繁衍、生息，他们在农桑耕稼、狩猎放牧的劳动中创造了巨大的财富，同时也用歌咏、舞蹈、弹奏等来抒发他们美好的情感。于是，很多脍炙人口的优秀歌曲就广泛流传下来。

　　古代帝王每当举行祭祀等国家大典时，各诸侯国之间进行会盟时，都要弹奏庄严、壮美的音乐。因此，宫廷中专门配置了负责诵诗、奏乐的人，这就是乐师。乐师们既要从民间搜集各地的歌谣，进行筛选、加工后献给君王，又要自己创作适合宫廷需要的各种歌曲，并加以汇编、保存。

　　东周时期，各国的乐章通过交流或进献，最后都集中到周王室，统一由太师掌管。这些来源不一的`诗作积累多了，经过整理润饰，最后汇编成册，华夏民族的第一部诗歌集就在这些周王室的乐师手中诞生了。

　　这部诗歌集在当时称作《诗》，汉代以后被列入儒家经典六经之一，于是又称为《诗经》。《诗经》*有305篇作品，收入了从西周初年到春秋中叶大约500多年间的诗歌。《诗经》中的诗，在当时都配有曲谱，可以吟唱。根据作品性质和乐调不同，可以把《诗经》分为风、雅、颂三个部分。

　　风，就是民歌。因为从这些歌谣里可以察知各地的风土人情，所以称为风。《诗经》有15国风，分别是15个地方的民歌，共160篇诗作。《诗经》的国风，内容丰富多采，保留了不少劳动人民的口头创作，绝大部分是民间抒情诗，是《诗经》的精华所在。

　　《诗经》的国风，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不*和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。以简朴的语言描绘事物，以朴素的生活反映社会现实的现实主义创作方法，是它显著的艺术特点。

　　雅，是正声的意思，都是宫廷乐歌，又分为“小雅”和“大雅”，共105篇。雅诗大多是贵族、文人的作品。

　　颂，是赞美诗，用于宗庙祭祀，是一种宗教性的颂诗，共40篇，多数是由贵族创作。

　　整部《诗经》就像一部瑰丽、珍奇的史画长卷，一阙雄浑壮阔而又柔美抒情的交响乐。我们从《诗经》中仿佛看到了农夫在耕耘、工匠在营造，贵族王公在饮宴、游猎;仿佛闻到了山林、草原中的青草、野花的清香;仿佛听到了鸟兽昆虫的鸣叫;仿佛真切地感受到深挚的友谊、纯朴的爱情，等等。

　　《诗经》中有对统治者荒淫、腐朽面目的嘲讽，对贫富对立、劳逸不均的社会现象的鞭挞，对乱世中战争、徭役带给人民无限痛苦和伤害的泣诉，也有对很多英雄人物文治武功的颂扬。

　　爱情、劳动和战争是《诗经》中最常见的题材。《诗经》中很多爱情诗，反映了不合理的婚姻给妇女所带来的极大痛苦，表达了青年男女对美满婚姻的向往和追求。

　　《诗经》中的很多作品描写生动，语言朴素优美，音节自然和谐，富有艺术感染力。所以，《诗经》是我国第一部伟大的诗歌总集，历代文人都奉她为诗歌创作的典范。同时，《诗经》是研究周代社会经济、政治，文化、思想、风俗、语言、部族起源和社会关系的真实史料，具有重要的学术价值。

　　今天，《诗经》由于是全世界硕果仅存的最古老的诗集之一，被译为多种外国文字，成为世界人民共同的精神财富。

　　《楚辞》是继《诗经》之后的又一部诗歌总集,即第二部诗歌总集。

　　【相关拓展】

　　我国第一部诗歌总集——《诗经》

　　我国第一部编年体史诗——《左传》

　　我国第一部国别体史书——《国语》

　　我国第一部纪传体史书——《史记》

　　我国第一部语录体儒家经典散文作品——《论语》

　　我国第一部军事著作——《孙子兵法》

　　我国第一部专记一个人言行的历史散文——《晏子春秋》

　　我国第一部断代体史书——《汉书》

　　我国第一部文学批评专著——曹丕的《典论·论文》

　　我国第一部文学理论和评论专著——刘勰的《文心雕龙》

　　我国第一部诗歌理论和评论专著——钟嵘的《诗品》

　　我国第一部科普作品——沈括的《梦溪笔谈》

　　我国第一部水文地理专著——《水经注》

　　我国第一部著名的戏曲作品——关汉卿的《窦娥冤》

　　我国第一部日记体游记——徐宏祖的《徐霞客游记》

　　我国第一部浪漫主义神话小说——吴承恩的《西游记》

　　我国第一部长篇讽刺小说——吴敬梓的《儒林外史》

　　我国第一部个人创作的文言短篇小说集——蒲松龄的《聊斋志异》

　　我国第一部中篇小说——鲁迅的《阿Q正传》

　　我国第一部杂文集——鲁迅的《坟》

　　我国第一部白话短篇小说集——鲁迅的《呐喊》

　　我国第一部散文诗集——鲁迅的《野草》

　　我国新文学史上影响最大、成就突出的一部新诗集——郭沫若的《女神》我国第一首长篇抒情诗——《离骚》

　　我国第一首长篇叙事诗——《孔雀东南飞》

　　我国第一首以信天游的形式写成的民歌体叙事长诗——李季的《王贵与李香香》

　　我国第一篇白话短篇小说——鲁迅的《狂人日记》

　　我国第一篇报告文学作品——夏衍的《包身工》

　　我国第一个新文学社团——文学研究会。1921年成立，发起人沈雁冰、郑振铎、叶绍钧

　　我国第一位史学家、文学家——司马迁

　　我国第一位伟大的爱国主义诗人——屈原

　　我国第一位女诗人——蔡文姬

　　我国第一位田园诗人——陶渊明

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第一部文学批评专著《典论·论文》

第一部文学批评专著《典论·论文》

　　在现实的学*、工作中，大家都经常接触到论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。还是对论文一筹莫展吗？下面是小编收集整理的第一部文学批评专著《典论·论文》，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　《典论·论文》

　　曹丕

　　文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。

　　今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东*刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。

　　王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也，然于他文未能称是。琳、瑀之章表*，今之隽也。应瑒和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；至于杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。常人贵远贱*，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。

　　夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。

　　文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

　　盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

　　故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！

　　融等已逝，唯干著论，成一家言。

　　参考译文

　　文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说："傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说："家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。"这是看不清自己的毛病啊。

　　当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东*人刘桢刘公干等七人。这"七子"，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了。我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。

　　王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有齐人的（舒缓）*气，然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的《初征赋》、《登楼赋》、《槐赋》、《征思赋》，徐干的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《圆扇赋》、《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他的文章，却不能与此相称。陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是当今特出的。应旸（文章）*和但（气势）不够雄壮，刘桢（文章气势）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他所擅长的（体裁），是（可以归入）扬雄、班固一流的。一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。

　　大凡文章（用文辞表达内容）的本质是共同的，而具体（体裁和形式）的末节又是不同的，所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、赋体应该华美。这四种科目文体不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。

　　文章是以"气"为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，*时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。

　　文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托*的权势，而声名自然能流传后世。

　　所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不因显达而更改志向。所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经流逝过去罢了。多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！

　　孔融等人已经去世了，只有徐干著有《中论》，成为一家之言。

　　《典论·论文》是*文学批评史上第一部文学专论，作者曹丕即魏文帝。《典论》是他在建安后期为魏太子时所撰的一部政治、社会、道德、文化论集。全书由多篇专文组成。《论文》是其中的一篇《典论·论文》是魏文帝曹丕所写的二十篇文章之一，按照"子"书的形式写成，是曹丕关于国家大事一系列的问题的论文总集。但是很可惜，这二十篇文章到现在大多已经失散，只剩下残章断简。而幸运的是，《论文》由于被南朝的萧统选入了《昭明文选》而得以完整保留下来。

　　相关评价

　　曹丕的《典论论文》是*文学批评史上第一篇专题论文，在它之前出现的文学批评著述，或从一种体裁着眼，如《毛诗序》：或就某一部作品立论，如王逸的《楚辞章句序》，都不是从文学基本理论的角度来揭示带有普遍意义的规律，范畴和命题的`。然而曹丕的《典论论文》全文虽然仅有六百余字，但所论及的内容就已涉及到了文学批评的态度，文体风格特征的区别，作家的才性与作品风格的关系以及文章的社会地位和作用等方面的重要的理论问题。《典论论文》所论及的问题虽有略引端绪，未及详伸言辩的不足，但它所提出的问题对后世的文学批评产生的影响无疑是深远的，成为建安时代文学自觉的一个重要标志，也开启了*文学理论批评自觉的端倪。由于《典论论文》在*文论史上占有的地位十分重要，因而它也就为历来的文学史及文学批评史方面的研究者所瞩目。从各个角度对该篇阐发文意或发掘其理论内含的专题研究可谓代不乏作。

　　《典论》一书二十篇，有人认为“是曹丕做太子时写成的一部具有政策性的理论著作，意即曹魏一代制定国策所必须遵循的法典。”这种看法值得辩析之处在于曹丕于建安二十二年（217）立为太子，《典论》成书当在本年，但全书并非一时书写，据此推算，说《典论》是曹丕为太子时所写，恐不准确。那么，曹丕在身为太子之前仅以一王子的身份，上有汉天子，下有乃父曹操在国位，他能否制定国策法典，这是得怀疑的。另外，《典论》一书既有政治性的论文，也有记叙性的散文，像《论文》这样的篇章乃是探讨艺术理论问题的作品，显然不能上升到国策法典的地位去对待。所以，按今人的眼光来衡量，把《典论》一书看作一部综合性的理论著作是较为合适的。《典论》一书名称的取定，恐怕就能反映出该书的性质及作者的写作目的。“典者，常也，法也。”曹丕既称该书为《典论》，也即有取其不刊之论的意思。

　　曹丕把《典论》一书颁示于人其子魏明帝曹睿又又在他死后将该书刻石立于庙门及太学，将其与“石经”并列，表明在曹丕父子的心目中把《典论》一书视为“不朽之格言”的经典著作，其地位堪与儒家经书相比并。同时也表明曹丕作此书的目的，显然是出于“立言不朽”的人生追求，欲以“成一家之言”的著作承载文名，永垂后世。这不仅从曹睿又刻石以传乃父声名的具体措施上得到了印证，而且曹丕本人对此也曾有过明确的表白。

　　《典论》是一部“成一家之言”的理论著作，其性质为“不朽之格言”，其地位被当时的统治者视为堪与儒家经书相比并的经典性立言之作，而作者曹丕撰述此书的目的也正在于欲藉此传播自己的文名于后世，实现人生不朽的意愿。然而《论文》作为《典论》一书总结文坛创作经验，探讨文学内部规律诸方面问题的批评专论，其本身又有专门的论说题旨。

　　作者写《论文》意图是什么，然而对于这样一个问题，既往的研究者们依照各自的理解见仁见智，以致形成了多种说法。有人认为《典论论文》是为了解决“文人相轻”的弊端而作的；有人认为《论文》一篇重在评论建安七子的创作特点，指陈其优劣所在；还有人认为该篇的论文宗旨在于探索并企图解决关于文学批评，文学发展中的一些共同问题；也有人着眼于《典论论文》作家及作品风格的评论，认为该篇是企图总结当时创作长短内在原因的一篇最有系统的文学批评专论。类似的看法还有许多。总之，可以把它们分成三种类型的意见：第一类是认为本文的论说中心是有感于文人相轻的弊病而发，因而解决文人相轻的痼疾，是作者写作本文的真实意图，也是本文的中心议题。第二类意见着眼文中评论建安文人文章得失的内容，以作家评论为本文的写作宗旨；第三类意见认为文章是泛论各种文学理论问题的，因而把它视为综合论文的理论文章，这三类意见各有道理，因为它们都是着眼本文各段文字的文意，从不同角度分析该得出的有据之论。

　　进而可以探得曹丕怀有怎样的动机，以怎样的态度，选取怎样的视角来对时人的创作加以总结并从中阐述一些对文学的规律性的认识的。对此，应该结合建安时代的社会背景及文坛创作的情况来加以研究。建安时期是“文学自觉”的时期，这一时期的文学继先秦诸子散文，汉代辞赋所取得的辉煌成就之后，又迎来了五言诗的高度繁荣。建安文学获得繁荣的原因是多重的，然而文学史研究者们每当论及这个问题时，都会指出君主的提倡和率先垂范，是促使建安文坛活跃的一个重要的推动力这样一个历史现象。

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儒家名言

　　儒家名言

　　1、知之为知之，不知为不知，是智也。

　　2、贤者在位，能者在职。

　　3、权，然后知轻重;度，然后知长短。

　　4、假舆马者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

　　5、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

　　6、学而不思则罔，思而不学则殆。

　　7、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　9、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

　　10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

　　11、君子泰而不骄，小人骄而不泰;——孔子

　　12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

　　13、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

　　14、君子不怨天，不尤人。

　　15、君子讷于言而敏于行。

　　16、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

　　17、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。

　　18、君子喻于义，小人喻于利。

　　19、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

　　20、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛;——孔子

　　21、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　22、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。

　　23、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

　　24、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

　　25、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　26、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　27、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　　28、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

　　29、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　30、仁者无敌。

　　31、不以规矩，不成方圆。

　　32、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　33、穷则独善其身，达则兼济天下。

　　34、其进锐者，其退速。

　　35、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

　　36、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

　　37、人有不为也，而后可以有为。

　　38、百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。

　　39、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

　　40、不患人之不己知，患不知人也。

　　41、君子**之美，不**之恶。——论语

　　42、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　43、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

　　44、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

　　45、生于忧患而死于安乐也。

　　46、青，取之于蓝，而青于兰;冰水为之，而寒于水。

　　47、尊贤使能，后杰在位。

　　48、故不积硅步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

　　49、得道者多助，失道者寡助。

　　50、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

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儒家思想经典语录集锦

儒家思想经典语录集锦

　　在现实生活或工作学*中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的语录吧，语录具有篇幅简短，语言精练的特点。语录的类型有很多，你都知道吗？以下是小编收集整理的儒家思想经典语录，希望能够帮助到大家。

　　1、君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。《论语》

　　2、文武之道，一张一弛。《礼记》

　　3、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！《论语》

　　4、玩人丧德，玩物丧志。《尚书》

　　5、有忍乃有济，无爱即无忧。《尚书》

　　6、口惠而实不至，怨菑及其身。《礼记》

　　7、一轨九洲，同风天下。《春秋》

　　8、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！《论语》

　　9、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《中庸》

　　10、嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。《左传》

　　11、惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。《尚书》

　　12、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。《论语》

　　13、静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。《诗经》

　　14、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？《论语》

　　15、不宝金玉，而忠信以为宝。《礼记》

　　16、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。《论语》

　　17、天道远，人道迩，非所及也。《左传》

　　18、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。《论语》

　　19、惟天下之至诚，为能化。《礼记》

　　20、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。《诗经》

　　21、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语》

　　22、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？《论语》

　　23、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。《诗经》

　　24、夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。《左传》

　　25、盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。《论语》

　　26、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。《礼记》

　　27、君子先慎乎德。有德有此人，有人有此土，有土有此财，有财有此用。德者，本也；财者，末也。《大学》

　　28、生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。《论语》

　　29、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语》

　　30、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则*道矣。《大学》

　　1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》

　　诗表达志向，歌抒**怀。

　　2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》

　　不学*《诗经》，就不会说话。

　　3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博*

　　只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。

　　4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》

　　词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。

　　5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》

　　文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。

　　6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》

　　所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。

　　7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》

　　道是文章的根，文是道的枝和叶。

　　8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书

　　看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。

　　9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》

　　1、《论语》

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

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学*儒家思想文化的心得体会

学*儒家思想文化的心得体会

　　心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。语言类读书心得同数学札记相*；体会是指将学*的东西运用到实践中去，通过实践反思学*内容并记录下来的文字，*似于经验总结。下面是小编整理的学*儒家思想文化的心得体会，欢迎大家分享。

　　“仁”是儒家文化的精髓，也是*五千年悠久历史的代表。在本次校本研修过程中，我有幸学*了其中的一部分。在方老师的《《*文化的美丽精神》的讲座中，思想再次受到了洗礼。在学*过程中，我尤其对孔子“君君臣臣父父子子”这句话感受颇深。

　　“君君臣臣父父子子”，个人以为就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明显的区别的：“身在其位，要谋其政，称奇职。”虽然在这句话中体现了严格的阶级等级印记，但是确是维持社会的持续发展的最有效的方式。对于我这样的教师来说，所需要做的就是做好本职工作，真正达到一个教师的水*。即“学高为师，身正为范”“师者，所以传道授业解惑也。”时刻以教师的标准要求自己，无论是穿戴，举止，行为，还是其他的种种行为。但是如果把“君君臣臣”理解为让臣子必须无条件地顺从君主，把“父父子子”理解为让子女无条件地顺从父母，其实，这完全是歪曲了此句话的本意。还拿“老师”来打个比方吧，当学生犯错误的时候，老师就要拿出师长的'姿态，善意的提出自己建议，这时候就体现了二者之间的身份差别，尤其是老师所行使的权利，体现的地位。而在*时，一些正常的学*生活中，则没有必要特别强调师生之间的身份差别。

　　因此，孔子这句话给我的启示是，身处什么样的位置，就要出色的行使自己的职责，充分实现该职位的作用。即“身在其位，必谋其政”尤其在教学管理过程中，更要合理行使职责，掌握方法。在学*中体现了古人对历史文化的深刻解读，不得不提的第二个就是《三字经》，短小精炼的语句，蕴含了丰富的天文，礼仪，处事等知识。可见*传统文化一斑。

　　关于“讲授”一节，为我们详细介绍了讲授方法，让人感受最深的是——懂、透、化。

　　首先是“懂”。就对教材的基本思想、基本内容，基本概念，以及每字每句都清楚。

　　其次是“透”。就对教材不仅要懂得，而且要很熟悉，能够融会贯通，运用自如。这就要求对教材进行精读细钻。

　　最后是“化”。就是教师的思想感情同教材的思想性、科学性融化在一起，这如同蜜蜂酿蜜一样，是一个消化吸收的过程。到了“化”的境界，整个教材内容已经了然在胸，变成了有机整体。

　　总之，钻研教材要做到既能钻进去，又能走出来。钻进去，就是要领会教材的精华，全面、准确地掌握教材的知识内容；走出来，就是要全面审视、整体把握，做到讲课时能够深入浅出，左右逢源，灵活运用。

　　这三个字的钻研如果我们能努力做到，那一定是非常理想，非常愉悦的境界，会让我们有一种成就感。

　　作为一一名任课教师，我们或许都有过这样的体验，每当上完一节好课，会让你有意犹未尽之感，全身都会感到舒爽之至。而往往公开课更容易达到这样的境界。想想为什么，一个很重要的原因就是我们无形中做到了“懂”、“透”、“化”。

　　总之，我们在处理教材上真正做到“懂”、“透”、“化”，真正做到“钻进去，走出来”，就会达到创设教材研究的理想境界。

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儒家名言，儒家思想的核心

孔子名言：

1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。

5、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

6、君子*之美，不*之恶。

7、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

8、正其义不谋其利，明其道不计其功。

9、不患人之不己知，患不知人也。

10、吾日三省吾身。

11、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

13、君子周而不比，小人比而不周。

14、知之为知之，不知为不知，是智也。

15、人而无信，不知其可。

16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

17、君子喻于义，小人喻于利。

18、君子讷于言而敏于行。

19、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

21、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。

22、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

23、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

24、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

25、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

26、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

27、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

孟子名言：

1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

3、穷则独善其身，达则兼善天下。

4、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

5、不以规矩，不成方圆。

6、生于忧患而死于安乐也。

7、权，然后知轻重；度，然后知长短。

8、人有不为也，而后可以有为。

9、其进锐者，其退速。

10、天时不如地利，地利不如人和。

11、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

12、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

14、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

16、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

17、仁者无敌。

18、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

22、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

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