春归何处的古诗

黄庭坚《清*乐·春归何处》“春归何处？寂寞无行路”翻译赏析

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清*乐·春归何处原文、翻译及赏析

清*乐·春归何处原文、翻译及赏析

　　在**淡淡的日常中，说到诗词，大家肯定都不陌生吧，借助诗词人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。相信诗词是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的清*乐·春归何处原文、翻译及赏析，希望能够帮助到大家。

　　清*乐·春归何处原文、翻译及赏析

　　原文：

　　春归何处？寂寞无行路。

　　若有人知春去处，唤取归来同住。

　　春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。

　　百啭无人能解，因风飞过蔷薇。

　　译文

　　春天回到了哪里？寻不见它的踪迹只感苦闷寂寞。如果有人知道春天的消息，定要帮我呼唤它回来与我同住。

　　谁也不知道春天的踪迹，只好去问一问黄鹂。然而黄鹂的婉转鸣声，谁又能懂呢？一阵风起它便随风飞过了盛开的蔷薇。

　　注释

　　寂寞：清静，寂静。

　　无行路：没有留下春去的行踪。行路，指春天来去的踪迹。

　　唤取：唤来。

　　谁知：有谁知道春的踪迹。

　　问取：呼唤，询问。取，语助词。

　　黄鹂（lí）：黄鹂：又叫黄莺、黄鸟。身体黄色自眼部至头后部黑色，嘴淡红色，啼声非常悦耳，食森林中的害虫。益鸟。

　　百啭：形容黄鹂宛转的鸣声。啭，鸟鸣。

　　解：懂得，理解。

　　因风：顺着风势。

　　蔷薇（qiáng wēi）：花木名。品类甚多，花色不一，有单瓣重瓣，开时连春接夏，有芳香，果实入药。

　　赏析：

　　①问取：问。

　　②因风：趁着风势。

　　【评解】

　　这首词写的是惜春之情。用笔委婉曲折，层层加深惜春之情。直至最后，仍不一语道破，结语轻柔，余音袅袅，言虽尽而意未尽。作者以拟人的手法，构思巧妙，设想新奇，创造出优美的意境。全词俏丽、新警、宛转、含蓄，表现了山谷词的风格。

　　【集评】

　　薛砺若《宋词通论》：山谷词尤以《清*乐》为最新，通体无一句不俏丽，而结句“百啭无人能解，因风飞过蔷薇”，不独妙语如环，而意境尤觉清逸，不着色相。为山谷词中最上上之作，即在两宋一切作家中，亦找不着此等隽美的作品。

　　虢寿麓《历代名家词百首赏析》：这是首惜春词。耳目所触，莫非初夏景物，而春实已去。飘然一结，淡雅饶味。通首思路回环，笔情跳脱，全以神行出之，有峰回路转之妙。

　　——引自惠淇源《婉约词》

　　此为惜春之作。词中以清新细腻的语言，表现了词人对美好春光的珍惜与热爱，抒写了作者对美好事物的执着和追求。

　　此词赋予抽象的春以具体的人的特征。词人因春天的消逝而感到寂寞，感到无处觅得安慰，象失去了亲人似的。这样通过词人的主观感受，反映出春天的可爱和春去的可惜，给读者以强烈的感染。

　　此词高妙处，在于它用曲笔渲染，跌宕起伏，饶有变化。故先是一转，希望有人知道春天的去处，唤她回来，与她同住。这种奇想，表现出词人对美好事物的执着和追求。

　　下片再转。词人从幻想中回到现实世界里来，察觉到无人懂得春天的'去向，春天不可能被唤回来。但词人仍存一线希望，希望黄鹂能知道春天的踪迹。这样，词人又跌入幻觉的艺术境界里去了。

　　末两句写黄鹂不住地啼叫着。它宛转的啼声，打破了周围的寂静。但词人从中仍得不到解答，心头的寂寞感更加重了。只见黄鹂趁着风势飞过蔷薇花丛。

　　蔷薇花开，说明夏已来临。词人才终于清醒地意识到：春天确乎是回不来了。

　　此词为表现惜春、恋春情怀的佳作。作者在*乎口语的质朴语言中，寄寓了深重的感情。全词的构思十分精妙：作者不知春归何处，一心要向别人请教；无人能知时，又向鸟儿请教。问人人无语，问鸟鸟百啭，似乎大有希望，然而词人自己又无法理解，这比有问无答更可叹。最后，鸟儿连“话”都不“说”，翻身飞走。在这番妙趣横生的抒写中，作者的惜春之情跃然纸上，呼之欲出。

　　黄庭坚的水调歌头赏析

　　原文

　　水调歌头·游览

　　宋代：黄庭坚

　　瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。

　　坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。

　　译文

　　瑶草多么碧绿，春天来到了武陵溪。溪水上有无数桃花，花的上面有黄鹂。我想要穿过花丛寻找出路，却走到了白云的深处，彩虹之巅展现浩气。只怕花深处，露水湿了衣服。

　　坐着玉石，靠着玉枕，拿着金徽。被贬谪的仙人在哪里，没有人陪我用田螺杯喝酒。我为了寻找灵芝仙草，不为表面繁华，长叹为了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驱逐我回家。

　　注释

　　1、水调歌头：词牌名，又名“元会曲”“台城游”“凯歌”“江南好”“花犯念奴”等。双调九十五字，*韵（宋代也有用仄声韵和*仄混用的）。相传隋炀帝开汴河自制《水调歌》，唐人演为大曲， “歌头”就是大曲中的开头部分。

　　2、瑶草：仙草。汉东方朔《东方大中集 ·与友人书》云：“不可使尘网名鞍拘锁，怡然长笑，脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。”

　　3、武陵溪：陶渊明《桃花源记》称晋太元中武陵郡渔人入桃花源，所见洞中居民，生活恬静而安逸，俨然另一世界。故常以“武陵溪”或“武陵源”指代幽美清净、远离尘嚣的地方。武陵：郡名，大致相当于今湖南常德。桃源的典故在后代诗词中又常和刘晨、阮肇入天台山遇仙女的传说混杂在一起。

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“是他春带愁来，春归何处？却不解、带将愁去

“是他春带愁来，春归何处？却不解、带将愁去”出自南宋词人辛弃疾词作《祝英台*·晚春》祝英台*·晚春宝钗分①，桃叶渡②，烟柳暗南浦③。怕上层楼，十日*雨。断肠片片飞红④，都无人管，更谁劝、啼莺声住？鬓边觑⑤，试把花卜归期⑥，才簪又重数⑦。罗帐灯昏⑧，哽咽梦中语：是他春带愁来，春归何处？却不解、带将愁去⑨。注释①宝钗分：古代男女分别，有分钗赠别的*俗，即夫妇离别之意，南宋犹盛此风。钗：女子头饰物。白居易《长恨歌》：“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。”杜牧《送人》：“明镜半边钗一股，此生何处不相逢。”②桃叶渡：在南京秦淮河与青溪合流之处。这里泛指男女送别之处。晋王献之送别爱妾桃叶之处。《六朝事迹编类》卷五《图经》云：“（桃叶渡）在（江宁）县南一里秦淮口。桃叶者，晋王献之爱妾名也，其妹曰桃根。”③南浦：水边，泛指送别的地方。江淹《别赋》：“送君南浦，伤如之何。”《新修南昌府志》卷三：“南浦，在郡城广润门外。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何？”后以南浦为送别之处。④断肠：多用以形容悲伤到极点，飞红：飘落的花瓣。⑤鬓边觑（qù）：觑为细看，斜视之意。斜视鬓边所插之花。⑥把花卜归期：用花瓣的数目，占卜丈夫归来的日期。⑦簪：作动词用，意思是戴簪。⑧罗帐：古代床上的纱幔。⑨“是他”三句：是思妇梦中语。赵德庄《鹊桥仙》（来时夹道）：“春愁元自逐春来，却不肯、随春归去。”何处？却不解带将愁去。参考译文在桃叶渡口，我们分钗别离，南浦烟柳黯淡，一片凄迷。从此，我最怕登楼，在十日*雨的天气。黄莺不住地呜叫，催落飞红满天，也没有人去理会！更不用说去劝劝黄莺：别再啼！看着鬓边戴的花，取下来仔细端详，用花瓣推算归期。刚戴到头上，又取下重新数一数，这样才心里满意。昏暗的灯光下，还记得梦中哽咽自语：是春天把愁给人带来，春天不知回到哪里，为什么不把愁也带去？赏析《祝英台*·晚春》是南宋词人辛弃疾词作。这是一首抒写别情的闺怨词。起首三句，点明离别的时间、地点，已属柔情缱绻。“怕上”二句，写别后境遇之凄凉冷清。日“怕上层楼”，实是上后令人伤感所致。“断肠”三句，春之迟暮，厌莺之啼老春光。虽无理而更富情趣。换头三句，以花卜归期，细腻逼真，写思念之切，体贴人微。“罗帐”以下，怨春、怀人，极尽幽怨缠绵之致。春带愁来而“不解带将愁去”，运思巧妙。此词写作时间无确考。黄苏《蓼园词选》说是“借闺怨以抒其志”，是可信的。一般认为辛弃疾翼琴词的主要风格是豪放，而这首词表现了另一种委婉。沈谦《填词杂说》谓“稼轩词以激扬奋厉为工，至’宝钗分，桃叶渡’一曲，昵狎温柔，魂销意尽。才人伎俩，真不可测”。故自来用此词说明辛词风格的非一。起调两个三字句，点明分别的地点，是追忆语。“宝钗”、“桃叶”，用了两个典实，追忆与恋人送别时的眷眷深情，给词着了一层艳彩。分钗赠别，古所*见。自居易《长恨歌》有句：“惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。”“桃叶渡”，原指因晋王献之送别其妾桃叶而得名的一个渡口，在南京秦淮河与青溪合流处。这里是借指，亦以暗示送别的人。“烟柳”句，点明时序的变化。春色已晚，而人尚未归。别离日久，思念之情与日俱增。三句中连用了三个有关送别的典故，最后融会成一幅情致缠绵的离别图景，烘托出作者凄苦怅惘的心境。自从与亲人分袂之后，遭遇了横雨狂风，乱红离披，为此怕上层楼，不忍心再目睹那场景。“怕上”两句紧承“烟柳”句而来。三春即逝，更着以连朝风雨，则芳菲都歇，自可想见。但教人肠断的事，尚不在落红片片；而在此凄清时候，无人与共。但词人并不这么直写，而说“片片飞红”“都无人管”；芳菲已歇，莺声不住，更无人能劝。萧瑟江关，情何以堪。语极委婉、缠绵，亦以见其人之值得怀念、追慕。故接着便有“断肠”两句和“更谁”两句。“怕上层楼”，最怕的便在这里。这是从心理上写，层次分明，而又一层深似一层伤心春去，片片落红乱飞，都无人管束得住，用一个“都”字对“无人”作了强调。江南三月，群莺乱飞，人们感到莺啼预示春将归去。所以寇准说“ 春色将阑，莺声渐老”（《踏莎行 》）。更有谁能来劝止喻示春去的莺声呢？“都无人管”与“更谁劝 ”，进一步抒发了怨春怀人之情。下阕笔锋一转，由渲染气氛烘托心情，转为描摹情态。其意虽转，但其情却与上阕接连不断 。换头转写动作。偷视鬓边，把插入发髻的花，取来占卜行人归家的日子。“鬓边觑”三字，刻画少妇的心理状态细腻密致，维妙维肖。一个“觑”字，就把闺中女子娇懒慵倦的细微动态和百无聊赖的神情，生动地刻画出来 。取下又簪上，簪上又取下，不知数过了多少遍。“试把”两句是觑的结果，动作虽小，极富特色。“飞红垂尽”莺声不止，春归之势不可阻拦，怀人之情如何表达。鬓边的花使她萌发了一丝侥幸的念头：数花瓣卜归期。明知占卜并不可信，却又“才簪又重数”。一瓣一瓣数过了，戴上去，又拔下来，再一瓣一瓣地重头数。这种单调的反复动作既令人觉得可笑又叫人觉得心酸。作者在此用白描手法，对人物的动作进行细腻的描写，充分表现出少妇的痴情。然而她的心情仍不能*静 ，接着深入一笔 ，以梦呓作结 。词至此，写怀远之情可说已到山重水复的境地。而作者却从时间的推移上，引出一段梦语。即以作结。赵德庄《鹊桥仙》句云：“春愁元自逐春来，却不肯、随春归去。”李汉老《洞仙歌》词云：“蓦地和春，带将归去。”稼轩此语陈鹄《耆旧续闻》以为“善能转换”，是于艺术上有所窥探。王君玉《祝英台》句：“可堪妒柳羞花，下床都懒，便瘦也教春知道。”张侃《拙轩集》以为辛词“欲春带愁去”，王词“欲春知道瘦”，“*世晚春词，少有比者”。不知王词乃无病之吟，而辛词则有所为而发。而其语，错杂缀来，如梦中哽咽。其人之如醉如痴，亦可概见。写别愁而至如此凄婉，说是有所托，不为无见。出之以责问，托之于梦呓更显得波谲云诡，绵邈飘忽。虽然这种责问是极其无理的，但越无理却越有情。痴者的思虑总是出自无端，而无端之思又往往发自情深不能控者。因此这恰恰是满腹痴情怨语的少妇的内心世界的真实反映，“绵邈飘忽之音最为感人深至。”沈祥龙《论词随笔》云“词贵愈转愈深 ”，本篇巧得此法。从南浦赠别，怕上层楼，花卜归期到哽咽梦中语。纡曲递转，新意迭出。上阕断肠三句，一波三折。从“飞红”到“啼莺 ”，从惜春到怀人，层层推进。下阕由“占卜”到“梦呓 ”，动作跳跃，由实转虚 ，表现出痴情人为春愁所苦、无可奈何的心态。词的上下片分别围绕着一个“怕”字和一个“愁”字写来。江山风雨，怯于登览；而知音不至，愁无可诉。昔人用词来写伤春怀远之情者，不一而足；而写得如此浓烈、深致而又如此委婉者，确不多见。如果联系作者的整个身世来理解，则一脔之尝，其味更堪咀嚼了。

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“十月清霜重，飘零何处归。”的意思及全诗鉴赏

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人生梦如烟，魂归何处去

　　文/王*如是说

　　人生梦如烟

　　光阴荏苒，有几度风雨

　　岁月如歌，有几度沧桑

　　不狂妄自大，也不抱怨

　　竭尽所能，奋发图强

　　倥偬间，超越自我

　　一片浮云名与利

　　两袖清风得与失

　　给自己一个微笑

　　给未来一份期待

　　魂归何处去

　　岁月蹉跎，有几度春秋

　　斜阳夕照，有几度烟霞

　　不矫情自恋 ，也不菲薄

　　肝胆相照，休戚与共

　　弹指间，往事如烟

　　百感交集情与仇

　　千般纠葛恩与怨

　　给心灵一方家园

　　给生命一缕阳光

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黄庭坚《清*乐春归何处》翻译及赏析

　　原文

　　春归何处。寂寞无行路。若有人知春去处。唤取归来同住。

　　春无踪迹谁知。除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。

　　参考翻译

　　春天回到了哪里？找不到它的脚印，四处一片沉寂，如果有人知道春天的消息，喊它回来同我们住在一起。

　　谁也不知道春天的踪迹，要想知道，只有问一问黄鹂。那黄鹂千百遍地宛转啼叫，又有谁能懂得它的意思？看吧，黄鹂鸟趁着风势，飞过了盛开的蔷薇。

　　注释

　　1、寂寞：清静，寂静。

　　2、无行路：没有留下春去的行踪。行路，指春天来去的踪迹。

　　3、唤取：换来。

　　4、谁知：有谁知道春的踪迹。

　　5、问取：呼唤，询问。取，语助词。

　　6、黄鹂(li)：黄鹂：又叫黄莺、黄鸟。身体电影自眼部至头后部黑色，嘴淡红色，啼声非常悦耳，食森林中的害虫。益鸟。

　　7、百啭：形容黄鹂宛转的鸣声。啭，鸟鸣。

　　8、解：懂得，理解。

　　9、因风：顺着风势。

　　10、蔷薇(qiangwēi)：花木名。品类甚多，花色不一，有单瓣重瓣，开时连春接夏，有芳香，果实入药。

　　赏析

　　此词赋予抽象的春以具体的人的特征。词人因春天的消逝而感到寂寞，感到无处觅得安慰，像失去了亲人似的。这样通过词人的主观感受，反映出春天的可爱和春去的可惜，给读者以强烈的感染。

　　此词高妙处，于它用曲笔渲染，跌宕起伏，饶有变化。故先是一转，希望有人知道春天的去处，唤她回来，与她同住。这种奇想，表现出词人对美好事物的执着和追求。

　　下片再转。词人从幻想中回到现实世界里来，察觉到无人懂得春天的去向，春天不可能被唤回来。但词人仍存一线希望，希望黄鹂能知道春天的踪迹。这样，词人又跌入幻觉的艺术境界里去了。

　　末两句写黄鹂不住地啼叫着。它宛转的啼声，打破了周围的寂静。但词人从中仍得不到解答，心头的寂寞感更加重了。只见黄鹂趁着风势飞过蔷薇花丛。蔷薇花开，说明夏已来临。词人才终于清醒地意识到：春天确乎是回不来了。

　　此词为表现惜春、恋春情怀的佳作。作者*乎口语的质朴语言中，寄寓了深重的感情。全词的构思十分精妙：作者不知春归何处，一心要向别人请教;无人能知时，又向鸟儿请教。问人人无语，问鸟鸟百啭，似乎大有希望，然而词人自己又无法理解，这比有问无答更可叹。最后，鸟儿连“话”都不“说”，翻身飞走。这番妙趣横生的抒写中，作者的惜春之情跃然纸上，呼之欲出。

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春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻诗句

春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻诗句

　　【诗句】春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

　　【出处】唐·王维《桃源行》

　　【译注】春天来了，遍地都是桃花 水，不知到哪里去寻找当年的桃源仙 境。桃花水：春天桃花开时，冰化雨盛， 水势壮阔，故称桃花水。辨：辨识。仙 源：指晋代陶渊明在《桃花源记》中描绘 的理想乐园桃花源。那里与世隔绝，不 遭祸乱，景色优美，百姓淳朴热情，生活 安乐恬静。

　　【用法例释】

　　一、用以形容春夏雨 水充盈或到处是水的景象。

　　[例]雨 后，四周一片汪洋，真可谓“春来遍是 桃花水，不辨仙源何处寻”。(叶子 《荷》)

　　二、用以形容春天桃花遍开的 景象。

　　[例]“春来遍是桃花水，不辨 仙源何处寻。”徜徉在花的海洋中，享 受桃林散发的'天然芬芳，真让人心旷 神怡，浮想联翩。(胡承林《桃林中的 希望》)

　　三、用以说明行踪、痕迹已被 淹没，所谓桃花源或其他事物、人物已 难以寻找。

　　[例]所谓有碧云红霞，皆 瞬息可变之景;莫说此郎一去不必重 到，即使果然再至，怕也会有“春来遍 是桃花水，不辨仙源何处寻”的迷惘 呢。(唐圭璋等《唐宋词鉴赏辞典》)

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上完供的供品如何处理

上完供的供品如何处理

　　上完供的供品如何处理，祭祀是自古以来的传统，古人通过祭祀来祈祷来年的风调雨顺，现在代人也会在新年祭祀先人，那上完供的供品如何处理呢？下面是我整理的相关信息供大家参考使用。

　　在当今年代祭祀期间,不论是做羹饭还是去上坟,都是对祖先和已故亲人表达一种思念之情,也是民间的一种传统*俗。祭祀带上几样生前喜欢吃的饭菜。一般讲究3样即可,待香燃尽时带回可以吃。当然清明扫墓结束贡品要不要带走，也需要看地方的讲究,按照*俗来说上坟的贡品带回家能给我们带来好运,但是带的时候一定要等香燃尽,如果我们在香没有燃尽的时候,就把贡品撤走,这表达着我们对亲人的大不敬。

　　祭祀上坟供品一般以素食、水果、点心、干果、素酒等类食物祭祀为好。可以用先人在世时比较喜欢的食物来上供。 另外有祭祀在家里做羹饭,俗称“清明羹饭”,祭祀祖先,保佑*安。那时候,每户人家做羹饭的供品有:黄豆芽炒油豆腐、菜蕻羹、红烧黄鱼、红烧肉、鹅肉等。另外,在供品中一盘青团是必不可少的`,因为它是清明的象征。青团是用艾青叶捣碎后取汁与糯米粉揉在一起做成的,里面嵌有豇豆沙或白糖芝麻或黄豆粉做的馅子。

　　上坟的供品选择虽然没那么多的讲究,但却也不得不避开一些雷区,比如在传统*俗中,上坟的供品不可以有任何的肉类、荤腥食物等,包括鱼、虾、牛肉等,都是不可以作用供品来拜祭自己的先人的。一般来说选择一些素食为主,适当的选择一些水果、干果、饼干、点心就可以了,或是选择一些先人生前比较喜欢吃的一些食物,更加显示自己独特的孝心,先人也会更加高兴。另外我们都知道供品只是用来拜祭先人,先人是吃不到的。虽如此,但我们在给先人挑选供品时,也必须要精心挑选,切勿马马虎虎,随便买些东西来充数,如此是不尊重先人的行为,会惹先人不高兴。

　　上完供的供品如何处理2

　　一、准备供品：供品的种类通常是单数，三种或者五种，诸如水果、甜点、菜品三种；供品的数量也要是单数，三个或者五个；之所以这样选，是因为单数在阴间被称为吉利的数字。

　　二、除了准备传统的供品外，还可以准备些鲜花（为了环保现代人多数用鲜花代替黄烧纸），放在先祖的坟/墓前，然后亲人们排成一列，向先人鞠躬行大礼，以示对先祖的缅怀和尊重。

　　三、供品的摆放：如果是在家祭祖，供桌上通常会摆放香烛和供品，具体摆放位置是：香烛在外，供品在内，这样更方便亲人为先祖上香。点香或蜡烛时要让其连续燃烧，同时家中的孩子要远离供案，这样可以避免把蜡烛碰灭或把香柱折断，以示对先祖的敬重。

　　最后、供品的选择：如果是到坟地进行祭拜，子孙们可以拿些先祖生前喜欢吃的东西作为供品。如果实在不知道如何选供品，则可以按照多数人的选择，诸如肉类（老家称刀头）、白酒、果品、点心之类。如果先祖生前喜欢某品牌的食品，也可以特意带些作为供品。

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天涯何处无芳草全诗（天涯何处无芳草全诗赏析）

相信大家在日常生活中，都曾用过苏轼的名句“天涯何处无芳草”，来劝慰失恋的朋友，可以爱的人还有很多，没有必要死守这一个。众所周知，这层含义是后世引用所得，它原来的含义则另有所指。那么，人人皆知的这句“天涯何处无芳草”，出自于苏轼的哪首词呢？你还能背出全文吗？

《蝶恋花·春景》是苏轼创作的一首描写春景的清新婉丽之作，我们所熟知的那句“天涯何处无芳草”，便出自于这首词。在这首词中，苏轼借助于春景表现了他对春光流逝的叹息，以及自己的情感不为人知的烦恼，意境颇为朦胧，但词意婉转，韵味无穷。下面我们便来具体看看苏轼的这首《蝶恋花·春景》：

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

词的首句“花褪残红青杏小”，苏轼便写出了一幅暮春景象。即在暮春时节，杏花开始凋零枯萎，枝头只挂着又小又青的杏子。从这句词中，苏轼所描绘的景象和语气来看，它有总领全文的作用，点出这首词是一首伤春之作。紧接着两句“燕子飞时，绿水人家绕”，则是苏轼将目光从杏树转移到村落人家上。意思是说，燕子在空中飞来飞去，绿水环绕着村落人家。

因为是暮春时节，少了花树的点缀，这里描绘出的美丽而生动的春天画面，未免就有些美中不足。所以才会有了下面两句苏轼的旷达语“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”。也就是树上的柳絮在风的吹拂下越来越少，但天下之大，哪里没有芳草呢。从这里可以看到苏轼不局限于眼前而去追求芳草的一种思想，它同苏轼在另一首词中所说的“此心安处是吾乡”一致。

下片前三句“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑”，苏轼从环境的描绘转到对人物的刻画上来。意思是说，墙外是一条道路，行人从路上经过，听到墙里有一阵阵悦耳的笑声不时从里面传出，原来是有女子在荡秋千。对于因为暮春而伤怀的苏轼来说，这位女子荡秋千时所发出的笑声，无疑是具有青春活力的旋律，它是可以抚慰路上行人伤春的那种情绪，包括苏轼在内。

最后两句“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”，即女子荡秋千时所发出的笑声渐渐消散了，于是墙外的行人怅然了，仿佛是自己的多情被少女的无情所伤。这里苏轼并没有过多阐述女子的笑声为何停止了，而是从自己的想法出发，以为是自己多情了。其实，这里不过是因为本来的伤春情绪只是被外物暂时的抚慰，一旦这个外物不存在了，便回到了起点，也就是回到了伤春的情绪中。

除此之外，也有把这里的“多情”与“无情”当爱情来解释，也有感怀身世之情、思乡之情、报国之情等等。所以说这首词的意境颇为朦胧，给人留下了无穷的想象空间，这也是这首词最大的艺术魅力。在我们的日常生活中，这种“多情”与“无情”其实在很多地方都会出现。比如，隔着一堵墙沟通，自然会出现各种各样的烦恼。这点在爱情、亲情、友情等地方都适用。

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何处觅东篱

都说陶渊明是一个真正的隐士，他那句“采菊东篱下，悠然见南山”诗曾经感动和抚慰了多少受伤的心灵！有人说，学陶渊明，当学他“不为五斗米而折腰”的铮铮骨气，学他在乡下过着“欢欣而烂漫”的生活。其实，如今又有几人能学之？“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”陶渊明在他的《归园田居》的五首诗中，为我们描述了他辞去彭泽县令归隐田园的欣喜和热爱之情。试想当今社会当官之人，谁还会因受不了一点点的屈气罢官而去？“小不忍而乱大谋”，“退一步海阔天空，忍一时财运亨通”，即便有一高士横空出世，学五柳先生罢印而去，“舟遥遥以轻yang，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”可他何处觅东篱？南山又在哪里？物质决定意识，意识是物质的能动反映，没有东篱，南山不见，他将如何去学陶渊明？即便他能归隐田园，可如今的乡下田园可有安静之处？

　　其实，陶渊明，不学也罢，学也无用。人家陶氏能“结庐在人境，而无车马喧”，现在就是去乡间田野，也难觅寻到如此佳境了。“心远地自偏”，对现代人来说，那只是自欺其人的说法，当下，有多少城里人已厌烦了城市的喧嚣，想入山林，看看飞鸟，想至水乡，钓钓游鱼，可是又有几人能徒步而行？现代文明厚厚的盔甲把一颗悠然的心裹得严严实实，连心脏的跳动都很困难，更谈不上怦然心动了！乡间的泥泞小道，也少了光脚的亲密的踩压，取而代之的是厚重的皮鞋匆匆的冷漠摧残！

　　前两日曾陪两位老师去乡下老家，驱车前往一个很有名的绿野水乡度假村去游玩。这里原来是一个本乡镇的渔业养殖基地，视野极其开阔，河道纵横交错，芦苇四处摇曳，鱼虾丰美鲜嫩，鸟雀低空轻飞，风光四季动人，现在已被开发为乡野度假村，每天接待来自城市的人们休闲观光，划船摘莲，临河垂钓，听听鸟鸣，看看星星，钻入林子，登上水榭，把酒下棋，享受着乡村自然的风光。据说，这个度假村已营运多年，可我还是在10多年前来玩过，那时，这里只有渔业基地的几栋老办公楼，河塘没有现在这么整齐漂亮。现在的所谓度假村，从外面观其建筑，黑瓦粉墙，古朴典雅，可一走进宾馆来到大厅，却是宽敞明亮，气宇轩昂，依然和城里的宾馆没有什么两样了。穿堂而过，一幢幢现代化的小别墅悬浮水面，分列在大理石板路的两边，走进去一看，其生活设施完全就是一个城市物质文明的翻版。我想，城里来此一游，看起来倒是十分惬意的，既能充分享受到乡间的风光，又不失去城市的物质的享受。宾馆周围，一望无边的水面，荷叶连连，微波不兴，前来钓鱼的城里人，排列塘口土堤上。临湖垂钓，鱼儿象捉好放在鱼钩上似的，不一会儿，就能钓上数十条大小不等的鱼，钓者欢呼雀跃，大呼小唤，不亦乐乎！我是农民的儿子，虽说已离开农村生活已有六七年了，也有好多年没有真正地乡下的塘口里钓过鱼了，但对如此钓鱼，我还是没有多少兴趣的，这么容易钓上来的鱼实在没有什么意趣？如此这般，还不如用网在塘里抄上几十条，况且这种养殖的鱼也不好吃，根本没有那种野生鱼味美鲜嫩。有人说，城里人驾车来乡下钓鱼，钓的是寂寞！说的还真有点道理。我们一路驱车来去，宽敞笔直的水泥公路，五步一楼的漂亮雅致的民房，和时时印入眼帘的大小不等的工厂，让人肃然起敬，感慨农村的变化真是太大了，城乡一体化的确也渐成规模了，但城市文明的漫延和侵入，农村那种自然的原始的风光却也随之渐渐散失，我倒是十分担心，等到农村城市化了之后，我们何处筑东篱，采菊花？南山如在，山之腰上，我想也是别墅层叠，到处弥漫着现代都市文明气息，那么，我们的那颗匆匆忙碌的焦灼的心灵将会安放何处？这种地方也只是适合城里人来度度假而已，如果陶氏罢官来到此地，他也玩不起，就是用他的锄头掘一下土，那也要付钱的，钓钓鱼划划船是要付钱的，何况东篱采菊？在这里，他能“悠然见南山”？他的日子会感到“欢欣而烂漫”吗？好在当时的陶渊明，他的乡下家里估计还有一些田亩，所以他能唱出“归去来兮，田园将芜胡不归！”这样的诗句，回到家，“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈zun。”从这一点来说，陶先生还总算有一点幸运和幸福的，可现代为官之人有谁能有此一点幸运和幸福？真的不好说的。

　　身居城市人，如要赏菊花，要么去公园，要么盆栽一株，放置阳台，嗅香把玩了。远望远山，没有了“可怜无重山”，只有火柴形状的冷漠高傲的耸入云端的楼，遮断了视线，横切了灵魂。

　　于丹女士在《中国人写意生活》一文中重点提到陶渊明，她在文中说道，陶氏在辞官后，写了这么一首小诗：山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。在采菊的时候，一抬头，南山在浮云中，夕阳已经下去了，光线变得迷离而柔和，倦飞的鸟纷纷返巢了。这样一幅人间暮景，让你觉得此中就有人生的真谛，但是不可言说。当你想要说明白的时候，你已经忘记了所有的言词。可以说，这首小诗真正的意味是辞官之后的陶渊明对着温暖的夕阳，凝视每一朵美丽的菊花。这意境，让人内心笃定安闲，不再仓皇，这就是真正的大隐。于丹女士说，陶渊明的日子过得欢欣而烂漫。我倒认为这是于丹女士主观臆测，是她用现代文明的外衣强加在陶渊明身上的“幸福”，陶渊明先生决没有她说的那么“欢欣而烂漫”！试想，陶渊明，作为一个生命的个体，他也要吃穿住行，也需要五斗米来苟以活命，否则他是不会去应聘当什么彭泽令的，只是官场丑恶腐败，他不能适应，丢不下书生的酸架子而已，其不愿折腰，只能说他性格愚酸，吃不了葡萄就就索性故作高姿态，不说葡萄酸，但可以说我的胃不好，不能吃葡萄啊！如果他的胃好，我想他还是想吃葡萄的。况且，现代社会，大家都学陶渊明遁入乡野做隐士，估计将会不知有多少山林或田野遭到他的铁锄的破坏啊！还有，如果大家都学陶氏不当官了，谁来治理如此复杂的天下？那不是要天下大乱吗？为官一任，应该要造福一方啊，当个父母官，也是在服务社会、服务人民啊。如果天下当官的，都受不了一点屈气，动不动就辞官，撒手不干了，只考虑自己的心灵感受，而不顾百姓的安宁和幸福，这也是很不负责的做法，能否由此断定五柳先生也很自私呢？

　　陶渊明是一个着名的田园诗人，他的田园诗写的清鲜自然，朴实无华，象乡野的湖塘的怡然自乐的小鱼，偶而在湖心吹两个不水泡，泛起层层的涟漪，把静静的湖面弄的幽静如画；陶渊明是一个着名的高洁诗人，他的菊花诗作，让人想起宋代的郑所南写的那首“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”的高洁诗句，他的诗，也是一杯菊花酒，花间月下，独自品饮，自得其乐，魂归自然，超然于外，隐于内心，是人生的至高境界，可我认为他喝的不是菊花酒，而也是一种的痛苦无奈的寂寞。因此，我认为，作为一位着名的隐士，也只是一个逃避现实的懦夫而已，谈不上如于丹女士所说的“欢欣而烂漫”，这是一种对陶氏精神的误读。每次读陶氏的诗，在轻松朴实的文字的背后，我却感受到了一个灵魂的煎熬，一个想实现抱负而又苦于无门的痛苦的挣扎。这就好比一位父亲突遇车祸而亡，他是不会经常想起子女遇车祸而亡的惨状，而常念起他和子女生前的欢乐时光。五柳树荫下，没有真正的诗意人生！

　　陶渊明，不学也罢，学也无用。

整理：zhl201611

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