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关于实践的名言▪ 有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。
——萨迪（波斯）▪ 实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。
——车尔尼雪夫斯基（俄）▪ 一个人怎样才能认识自己呢
决不是通过思考，而是通过实践。
——歌德（德）▪ 一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。
——萧伯纳（英）▪ 人类用知识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。
——克罗齐▪ 自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。
? ——华盛顿 ▪ 人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。
? ——克罗齐 ▪ 科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。
? ——* ▪ 只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
真理的标准只能是社会的实践。
? ——* ▪ 在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。
——亚里士多德▪ 一个人在科学探索的道路上走过弯路、犯过错误并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。
——爱因斯坦 ▪ 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。
前者是从学*中得来的，后者是从实践中得来的。
——亚里士多德▪ 烈火炼真金，实践检验真理 ——民谚▪ 如果真理是名贵的珍珠，那么实践就是产生珍珠的大海。
——谚语▪ 只有希望而没有实践，只能在梦里收获 ——菲律宾▪ 马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。
——*
】
1、科学发展1.不登高山，不知天之高不临深溪知地之。
2.千里之行于足下。
3.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游 4.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
学至于行止矣。
——《荀子·儒效》 5.有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。
——萨迪 6.经验是永久的老师。
——歌德 7.才学如果不用就会永远埋没。
——萨迪 8.我们不能等待自然的恩赐，我们要向自然索取。
——米丘林 9.要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。
——陀思妥耶夫斯基 10.所有的理论法则都依赖于实践法则；如果只有一条实践法则，那么它们就都依赖这一条实践法则。
——费希特 11.凡是在理论上正确的，在实践上也必定有效。
——康德 12.如果你不带偏见地去考虑问题，如果你思考一下这些准则的一般性质，你就可以得出一个完全不同的结论。
因为所有的准则事实上都是实践上的。
——布拉德利 13.实践是思想的真理。
——车尔尼雪夫斯基 14.凡在理论上必须争论的一切，那就干脆用现实生活的实践来解决。
——车尔尼雪夫斯基 15.假如一个人尽想着“我办不到”，那他果然就会办不到。
——车尔尼雪夫斯基 16.世界上没有天生的才气，才气必须经过磨练。
——车尔尼雪夫斯基 17.实践“以客观世界为前提，作为他物的客观世界走着自己的道路”。
——黑格尔 18.实践“不仅具有普遍的资格，而且具有绝对现实的资格”。
——黑格尔 19.在捷径道路上得到的东西决不会惊人。
当你在经验和诀窍中碰得头破血流的时候，你就会知道：在成名的道路上，流的不是汗水而是鲜血；他们的名字不是用笔而是用生命写成的。
——居里夫人 20.人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益；……但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。
——居里夫人 21.实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望——对知识和力量的企望——真正相和在一起了。
——培根 22.一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。
——小塞涅卡 23.理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。
——费尔巴哈 24.再没有什么比下面这一点更为一般人视为当然的了，这就是：有某些思辩的和实践的原则。
——洛克 25.任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动。
——卡莱尔 26.谁若只做了一半，就等于没有做。
——巴比塞 27.上天绝不帮助坐而不动的人。
——沙孚克里斯 28.*静的湖面，练不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。
——列别捷夫 29.才智是实践的女儿。
——达·芬奇 30.理论是军官，实践是士兵。
把理论用于实践的名人名言
在日常学*、工作或生活中，大家都经常接触到名言吧，名言作为一种引导、激活、推动教学的手段，具有释疑解惑、点拨诱导、强化联系、深化认识的功能。那些被广泛运用的名言都是什么样子的呢？下面是小编为大家收集的把理论用于实践的名人名言，仅供参考，大家一起来看看吧。
1、对我来说，一件尚未实现的事，就是我有生之年的最大鞭策。埃尔温怀特
2、游手好闲的人最没有空闲。瑟蒂斯
3、天行健，君子自强不息。
4、从来便没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。鲍狄埃
5、人啊，还是靠自己的力量吧。贝多芬
6、让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。
7、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。卢梭
8、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。罗素
9、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操
10、三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿
11、时钟随着指针的移动滴答在响：秒是雄赳赳气昂昂列队行进的兵士，分是士官，小时是带队冲锋陷阵的骁勇的军官。，所以当你百无聊赖，胡思乱想的时候，请记住你掌上有千军万马；你是他们的统帅。检阅他们时，你不妨问问自己他们是否在战斗中发挥了最大的作用。菲蔡约翰逊
12、与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居。如入鲍鱼之肆，久而不闻其。刘向
13、不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。贝尔奈
14、困难像弹簧，看你强不强，你强它就弱，你弱它就强。佚名
15、百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？
16、如果我们以为只有野心和爱情这类强烈的激情才能抑制其他情感，那就错了。懒惰尽管柔弱似水，却常常把我们征服：它渗透进生活中一切目标和行为，蚕食和毁灭着激情和美德。拉罗什富科
17、全心依赖自己，在自己之中拥有一切，如果说，这样的人还不幸福，你又能相信谁呢？西塞罗
18、滴自己的汗，吃自己的饭。自己的`事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。陶行知
19、真正的敏捷是一件很有价值的事。因为时间是衡量事业的标准，如金钱是衡量货物的标准。弗培根
20、智者一切求自己，愚者一切求他人。佚名
21、没有独立精神的人，一定依赖别人；依赖别人的人一定怕人；怕人的人一定阿谀谄媚人。福泽渝吉
22、据我观察，大部分人都是在别人荒废的时间里崭露头角的。福特
23、不经过本身的努力，就永远达不到自己的目的，任何外来的帮助也不能代替本身的努力。巴金
24、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间，等于慢性自杀。鲁迅
25、人的一生，是很短的，短暂的岁月要求我好好领会生活的进程……高尔基
26、盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。尼采
27、任何人都应该有自尊心自信心独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。徐特立
28、子女中那种得不到遗产继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。培根
29、我年轻时注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。萧伯纳
30、人生的光荣，不在于永不言败，而在于能够屡扑屡起。拿破仑
31、我的最高原则是：不论任何困难，都决不屈服。居里夫人
32、人生太短，要干的事太多，我要争分夺秒。爱迪生
33、过去属于死神，未来属于你自己。雪莱
34、除非一个人有大量的工作要做，否则他不可能从懒散空闲中得到乐趣。杰罗姆
理论与实践的名言
在*日的学*、工作和生活里，大家肯定对各类名言都很熟悉吧，名言是易于留传的结论、建议或警世的比较有名的言语。那么问题来了，到底什么样的名言才经典呢？以下是小编精心整理的理论与实践的名言，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1、实践是思想的真理。——车尔尼雪夫斯基
2、一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。——萧伯纳（英）
3、一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。——小塞涅卡
4、理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。——费尔巴哈
5、才智是实践的女儿。——达·芬奇
6、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——荀况（战国）
7、耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。——刘向（汉）
8、百闻不如一见。——班固（汉）
9、无征不信。——西汉学者戴圣《礼记·中庸》
10、不患践言之难。——元代文学家苏天爵
11、力行而后知之真。——明末清初思想家王夫之
12、读十篇不如做一篇。——清代文人唐彪
13、理论是实践的眼睛。——*新闻记者政论家、出版家邹韬奋
14、实践是思想的真理。——俄国作家车尔尼雪夫斯基
15、知所不豫，行且通焉。——明末清初思想家王夫之《思向录·内篇》
16、一语不能践，万卷徒空虚。——明代诗人周立《饮酒》
1、理论在一个国家的实践程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度——马克思
2、科学是将领，实践是士兵。——达芬奇
3、理论脱离实践是最大的不幸——达芬奇
4、青年人首先要树雄心，立大志，其次就要决心为国家、人民作一个有用的人才；为此就要选择一个奋斗的目标来努力学*和实践。——吴玉章
5、人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益；……但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。——居里夫人
6、嘴头的空话连篇，不如用劳动实践。——佚名
7、自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。——华盛顿
8、感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。
9、实践和行动是人生的基本任务；学问和知识不过是手段、方法，通过这些才能做好主要工作。所以，人生必须具备的知识应该按实践和行动的需要来决定。——裴斯泰洛齐
10、用理论来推动实践，用实践来修正或补充理论。——廖沫沙
11、任何法律都无权阻挠真理的实践。——雪莱
12、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学*中得来的，后者是从实践中得来的。——亚里士多德
13、真正的科学家应当是个幻想家；谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。——巴尔扎克
14、实践是打开科学宝库的钥匙。——（美国）谚语
15、科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。——*
16、科学是将领，实践是士兵——达芬奇
17、下水方知水深浅，探索真理靠实践——民谚
18、哲理老人不但有善于思考的头脑，还长着敢于实践的.双手和勇于跋涉的双腿。——佚名
19、真理的长河里流淌的是实践的汗汁——欧洲
20、贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。——佚名
21、烈火炼真金，实践检验真理——民谚
22、青年是学*智慧的时期，中年是付诸实践的时期。——卢梭
23、理论是冰冷的，但它可以教人怎样去获得温暖。
24、能作正确理论的人，也会创造。谁相创造，必须学会理论——莱辛
25、如果真理是名贵的珍珠，那么实践就是产生珍珠的大海。——谚语
26、只有希望而没有实践，只能在梦里收获——菲律宾
27、马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。
28、谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。——洛克
29、自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。——林希元
30、人类用知识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。——克罗齐
31、实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。——车尔尼雪夫斯基
32、实践是思想的真理。——车尔尼雪夫斯基
33、人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。——马克思
1.对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母！ ——现代茅以升
2.大雪压青松，青松挺且直。（学*青松）
3.青年兴则国家兴，青年强则国家强。我们党自成立之日起，就始终代表广大青年赢得广大青年依靠广大青年。
4.议论文的三要素：论点论据论证。
5.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
6.要有比教师学*更快的能力要有比别人善于学*的能力。
7.书是窗户——高尔基说：“每一本书，都在我面前打开一扇窗户。”（通过窗户看到世界，通过书籍认识世界）
8.你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。——俄国屠格涅夫
9.找出此论据是用来证明什么观点的。
10.冬天已经到来，春天还会远吗？——雪莱
11.人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊却是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。——马克思
12.个作文结尾加赏析字以内： 篇优秀作文的开头和结尾示例 做一个幸福的人（幸福话题）幸福是一粒种子，感恩的心是土壤，自信是
13.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。——老子
14.书是钥匙——托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。”（钥匙开启锁子书籍开启智慧）
15.*梦是我们这一代的，更是青年一代的。中华民族伟大复兴的*梦终将在一代代青年的接力奋斗中变为现实。
16.论证方法：道理论证举例论证对比论证引用论证比喻论证。
17.一个人要先经过困难，然后踏入顺境，才觉得受用，舒服。——爱迪生
18.个事例论据和个道理论据（题目：谈责任）
19.过去属于死神，未来属于你自己。——雪莱（生活要乐观）
20.文章没有直接提出中心论点，但始终围绕……展开论述。
21.对搞科学的人说来，勤奋就是成功之母！ ——现代茅以升：《全速前进》
22.你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——弗兰克林
23.聪明出于勤奋，天才在于积累。——现代华罗庚
24.自省权力，自省责任，自省人格，自省言行。
25.无志之人常立志，有志之人立长志。
26.论证方法的种类及其作用：举例论证：用典型事例证明……论点，更有说服力。
27.排比：有气势加强语气一气呵成等；答题格式：强调了+对象+特性设问：引起读者注意和思考；答题格式：引起读者对+对象+特性的注意和思考反问：强调，加强语气等；对比：强调了……突出了……反复：强调了……加强语气举例子：通过举具体的实例对事物的特征/事理加以说明，从而使说明更具体，更有说服力。
28.科学的未来只能是属于勤奋而又谦虚的年轻一代！ ——俄国巴甫洛夫
29.智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。——高尔基
30.一流的学校不只是一流的条件一流的质量更是一流的师资和一流的师资管理。
31.心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。——列夫·托尔斯泰
32.天才就是无止境刻苦勤奋的能力。——苏格兰卡莱尔
33.成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。——张瑞敏
34.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
35.比喻拟人：生动形象；答题格式：生动形象地写出了+对象+特性。
36.时间是个常数，但对勤奋者说来，是个变数。——苏联雷巴柯夫
37.聪明的资质内在的干劲勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神，这些都是科学研究成功所需的其它条件。——澳大利亚贝弗里奇
38.美是到处都有的对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。——罗丹（生活中要善于细心发现）
“逆境成才”道理论据：越艰苦的环境越能成就出色的人才，就像山区的大学生比其他地方的要多，因为他们知道要走出山最好的方法是好好上学。
事实论据：贝多芬，对于一个音乐家来说耳聋是一个沉重的打击，但是，贝多芬去不畏艰难仍然创作出了许多优秀的作品，如：命运交响曲。
逆境用与成才的关系 俗话说：“穷人的孩子早当家。
”环境对人的成长是有一定影响的。
逆境中的人因更能正视自我，挖掘自己的勇气和巨大潜力，奋勇拼搏，而最终成材。
就成材而言，不管顺境还是逆境，都是外因，是要靠内因来起作用的。
这样就可以解释为什么“自古英豪出贫贱，纨绔子弟少伟男”了，因为顺境中的人容易受迷惑，他们往往贪图享受，不知奋进，不知道苦难为何物。
而没有志向，没有进取心的人，又怎么能成材呢
逆境中的人则不同，他们饱受磨难，一次次与命运和困难作斗争，为走出逆境，大多都树立了远大志向和坚定目标。
人没有压力不抬头，没有动力不奋进，一旦二者兼备，就会发挥出令人吃惊的潜力。
这正是顺境中的人一般不具备的。
当然，既然环境是外因，所以不是所有身处顺境的人都不能成材，更不是所有逆境中的人都会成材，这之间没有必然的联系。
顺境中的人如果能不图安逸，立下壮志，奋力拼搏，又何愁不能成材呢
相反，逆境中的人如果经不起磨难，就会消沉下去乃至被吞噬。
古往今来，有许多名人都是经过逆境奋进成功的。
像司马迁，他由于李陵一案身受宫刑，蒙受大辱，但他终于顶过磨难，发愤写完了辉煌巨著——《史记》。
再如现代的华人张士柏，他经历了从游泳健将到高位截痪的巨大变更，却并未因此一蹶不振，反而将它化为动力，勤奋学*，完成了许多健康人都做不到的事情。
还有张海迪、李政道……逆境中成材的名人不胜枚举。
北京“*班”的学生们，个个在困境中长大，学会了用勇气、智慧和力量去战胜困难。
他们像是野外的小草，饱经风雨蹂躏却不倒伏，而那些温室里的“花朵”的生命力又怎么能与他们相比呢
“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”看来，不经过风浪，就不能达到胜利的彼岸；不经历风雨，就不能看到彩虹；不经受磨难，就不能成大事。
所以，青年们，如果你身处顺境，请走出“温室”，拿出勇气迎接困难的挑战；如果你身处逆境，也不要气馁，要勇敢地克服困难。
正如人说：“苦难是所学校。
”而学得好坏要看自己。
逆境早就人才 逆境是指困难多，不顺利，甚至很恶劣不幸的境遇。
它可能使人忧虑，痛苦不堪，但也能磨炼人的意志、品质，催人奋进。
逆境造就人才这句话正说明了这个深刻道理。
晋朝的孙康，小时候很爱读书，家境贫穷买不起灯油，于是在冬天的晚上，冒着严寒，借积雪反光来读书；晋朝的车胤，夏天用白绢做的口袋装萤火虫，靠萤火虫的光读书。
不幸的人总比幸福的人经得起磨炼，所以，贫苦的人比富有的人更珍惜时间。
困难、挫折对有志者来说是一笔财富，《周易》是周文芦在坐牢时写成的；《春秋》是孔子在仕途上失意后作的；屈原被流放时创作了《离骚》；左丘明失明后著有《国语》；孙膑被削了膝骨愤而作《兵书》；司马迁遭宫刑后写了《史记》。
由此可见磨难是最宝贵的财富。
贝多芬说：什么都比不上厄运更能磨炼人的德性。
失败，对弱者是一种打击，对强者却是一种激励。
世界著名作曲家舒伯特，出生于奥地利的清贫教师家庭，由于父亲收入微薄，吃不上饭是经常的事。
一天晚上，他路过一家酒店，下意识走了进去，期望能碰上熟人借钱买点吃的，等了半天也没有。
这时他发现地上有张旧报纸，拾起来一看，有几首新歌，于是突发奇想，谱下了《摇篮曲》，老板出于怜悯和赞赏，端上了土豆烧牛肉。
1.对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母！ ——现代茅以升
2.大雪压青松，青松挺且直。（学*青松）
3.青年兴则国家兴，青年强则国家强。我们党自成立之日起，就始终代表广大青年赢得广大青年依靠广大青年。
4.议论文的三要素：论点论据论证。
5.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
6.要有比教师学*更快的能力要有比别人善于学*的能力。
7.书是窗户——高尔基说：“每一本书，都在我面前打开一扇窗户。”（通过窗户看到世界，通过书籍认识世界）
8.你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。——俄国屠格涅夫
9.找出此论据是用来证明什么观点的。
10.冬天已经到来，春天还会远吗？——雪莱
11.人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊却是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。——马克思
12.个作文结尾加赏析字以内： 篇优秀作文的开头和结尾示例 做一个幸福的人（幸福话题）幸福是一粒种子，感恩的心是土壤，自信是
13.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。——老子
14.书是钥匙——托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。”（钥匙开启锁子书籍开启智慧）
15.中国梦是我们这一代的，更是青年一代的。中华民族伟大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中变为现实。
16.论证方法：道理论证举例论证对比论证引用论证比喻论证。
17.一个人要先经过困难，然后踏入顺境，才觉得受用，舒服。——爱迪生
18.个事例论据和个道理论据（题目：谈责任）
19.过去属于死神，未来属于你自己。——雪莱（生活要乐观）
20.文章没有直接提出中心论点，但始终围绕……展开论述。
21.对搞科学的人说来，勤奋就是成功之母！ ——现代茅以升：《全速前进》
22.你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——弗兰克林
23.聪明出于勤奋，天才在于积累。——现代华罗庚
24.自省权力，自省责任，自省人格，自省言行。
25.无志之人常立志，有志之人立长志。
26.论证方法的种类及其作用：举例论证：用典型事例证明……论点，更有说服力。
27.排比：有气势加强语气一气呵成等；答题格式：强调了+对象+特性设问：引起读者注意和思考；答题格式：引起读者对+对象+特性的注意和思考反问：强调，加强语气等；对比：强调了……突出了……反复：强调了……加强语气举例子：通过举具体的实例对事物的特征/事理加以说明，从而使说明更具体，更有说服力。
28.科学的未来只能是属于勤奋而又谦虚的年轻一代！ ——俄国巴甫洛夫
29.智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。——高尔基
30.一流的学校不只是一流的条件一流的质量更是一流的师资和一流的师资管理。
31.心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。——列夫·托尔斯泰
32.天才就是无止境刻苦勤奋的能力。——苏格兰卡莱尔
33.成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。——张瑞敏
34.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
35.比喻拟人：生动形象；答题格式：生动形象地写出了+对象+特性。
36.时间是个常数，但对勤奋者说来，是个变数。——苏联雷巴柯夫
37.聪明的资质内在的干劲勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神，这些都是科学研究成功所需的其它条件。——澳大利亚贝弗里奇
38.美是到处都有的对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。——罗丹（生活中要善于细心发现）
酒店管理论文
在*时的学*、工作中，大家都经常接触到论文吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编为大家整理的酒店管理论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
摘要：酒店行业较强的专业性，越来越呼唤职业从业者的出现。作为应用性较强的酒店管理本科教育必须根据酒店行业对人才职业能力的要求，以职业能力培养为根本，区别于其他传统学科及专业实行全方位的优化课程教学，高校酒店管理专业才能越办越好，才能为酒店企业提供后续发展的人才资源，酒店行业才能可持续发展。
关键词：酒店管理;专业性
一、高校酒店管理本科专业课程教学存在的问题
1.课程结构与职业能力培养要求有差距
目前，我国大部分院校酒店管理专业课程结构都沿袭传统学科专业的*惯做法，在课程构成上基本是参照公共学科制订培养方案，分为公共课、专业课及拓展课三大块。从传统的学时结构上看，核心专业课占总学时比例普遍较少，公共基础课和公共文化课学时比例最高，专业拓展课所占学时量最少，学生动手训练或实践练*的机会相对不足。此外，在公共文化课中涉及国学知识的课时明显缺乏，没有将我国五千多年文化精髓融入教学中，导致出现培养出来的学生在社会上被称为“有知识没文化”的现象。虽然这种现象在其他专业同样存在，但随着全球化经济的发展，对于酒店从业人员来讲，国学知识的掌握尤为重要。
2.课程设计与行业对人才的要求有较大差距
目前一些高校不是以行业需要设计课程，存在为教师开课，以学校需要开课，以自身资源特点及经济效益开设课程的现象，造成课程设计与行业需求严重脱节。课程设计的不合理直接导致高校培养的酒店管理专业人才缺乏对酒店行业的认同，无法满足酒店行业的用人要求，从而导致本科生员工稳定性较差的局面。据资料统计，*五年，杭州市、上海市等地高校旅游管理专业本科毕业生在酒店企业首次就业的流失率高达80%，毕业五年后，仍留在酒店企业工作的学生寥寥无几。本科生的高流失率导致酒店企业对选择本科学生失去信心，因此，旅游院校应在课程设计上与行业要求相适应，培养符合行业要求的人才。
3.教学方法与行业职业能力培养的要求有较大差距
许多高校酒店管理专业的课堂教学无论在教学内容、教学方法还是在教材选用方面都未能与行业发展需求接轨;教学内容的职业性不强，实践教学与理论教学衔接不够充分。特别是对于一些培养职业能力的课程，如果只强调课本知识，学生的专业技能水*很难得到提高。一些院校的校内实验室比较简陋甚至没有，学生对专业技能操作缺乏感性认识，上完专业课仍然处于懵懂状态。有些学校虽然建立了校外实*基地，但由于实*时间安排不够合理，大多数校外实*是顶岗实*，学生只是对其中一门课程的内容进行实*，无法在校外实*的过程中融会理论知识，职业能力无法得到很好的综合训练和提高，同时对行业的认知也会由于不全面的实*产生偏差，导致一些学生产生职业倦怠感，缺乏对职业的忠诚和热爱。
4.教师结构满足不了职业能力培养的要求
高校普遍要求新进教师必须具有教授职称或博士学位，但在酒店行业中鲜有拥有博士学位和教授职称的人员，因此要想从行业进入学校担任专业教师相当困难，导致许多学校的专业教师虽然拥有博士学位，但都是从学生到教师，大多数是与酒店管理专业无关或专业相关不紧密的博士，甚至完全没有行业从业经验，无法给予学生更多的行业指导，教学上只能照本宣科，教学效果堪忧。
二、本科酒店管理专业课程教学优化策略
通过对酒店行业职业能力构成特点和酒店管理本科专业课程教学中存在的问题的分析，可以看出，酒店管理本科专业课程教学必须进一步改革，以职业能力培养为核心实行优化教学，才能培养满足时代发展需要的酒店管理专业高端人才。
1.课程设计职业化
根据职业特点及行业要求设计课程，突出课程的职业化及服务性。一方面，加强在餐饮、客房、前厅、康乐、酒水饮料等专业技能课程的职业化意识教学设计，让学生有针对性地学*酒店企业内部各部门的服务标准、服务理念及服务技巧，培养职业化思维;另一方面，设计与酒店行业发展相对应的专业能力培养的课程，使学生适应行业发展的需要，具有良好的职业能力。
2.课程结构合理化
根据酒店管理专业的专业特点，对现有专业课程结构进行合理调整，如对课程学时和学时比例进行合理分配，增加专业核心课程数量及学时量，使学生可以多方面、多角度接触专业的相关知识。调整学时结构，合理安排课程学时，在公共基础课、核心专业课及专业拓展课的学时比例安排上适当增加专业核心课程及专业拓展课程的学时比例，在学时安排上，不必将所有的时间用于讲课，应适当“留白”，给学生留下一些空闲时间，让学生对所学知识进行消化、吸收，有更多的时间进行自我学*，培养学*能力。此外，增加国学知识课程的学*，培养学生的性情，提高学生的社会能力和自身修养。
3.课程内容模块化
在课程教学内容安排上，通过模块划分的形式开展各种能力培养的训练。在课程教学内容中强调四种能力的训练，课程教学内容以专业核心理论模块内容、能力拓展模块内容、职业任务训练模块内容以及职业角色体验模块内容四大模块来呈现，将职业能力的培养融入模块教学中。专业核心理论教学模块内容着重介绍专业基本理论、概念体系、行业知识等，培养学生的专业认知能力，让学生形成较好的专业认同感，为其他专业课程的学*奠定基础。能力拓展教学模块内容主要是以培养学生的判断能力、决策能力、适应能力等方面的能力，全方位提升学生的社会能力，进一步适应行业需要。职业任务训练模块的内容着重培养学生的执行能力，每一门课程都通过设计任务项目，由学生以项目小组形式完成任务，项目小组自行设计工作程序、人员分工、工作汇报等内容，提高自主学*能力。对于职业感觉及个人素质方面，可以通过职业角色体验模块来培养，强调酒店员工的团队协作精神及角色分工意识，体验职业角色的成就感，培养良好的职业幸福感及职业认同感能力。每一个模块之间又是相互交叉、相互补充的。每一门课、每一堂课都有四个模块的内容，使学生可以得到很大提升。
4.教学环节情景化
酒店行业的`服务性是通过实际操作体现出来的，因此学生对职业角色的体验只能通过实践教学来完成。在专业教学环节中，应优化实践教学环节，重视实践性强的课程，创造仿真的教学环境，增加学生实践学*的时间和强度，以强化学生将理论转化为实际的能力。让学生在真实的酒店运营环境下，体验酒店角色的乐趣，强化学生的职业身份，培养学生的职业能力。
5.教师结构职业化
酒店管理专业教师的知识结构、人格魅力、职业感及专业性，直接影响酒店管理专业人才培养质量的高低，专业教师在酒店管理专业课程教学中对学生具有言传身教的直接影响。专业教师本身的职业性在专业教学和职业能力上对学生具有极强引导性和示范性，是学生模仿学*的第一对象，因此，高校在专业教师结构上更应重视职业化队伍的建设，建设一支既有学校专职专业教师，又有酒店行业专家及酒店职业经理人组成的“双师型、多师型”教师队伍。
6.教材选用经典化
目前，我国酒店管理服务类课程教材数量繁多，但缺少权威、经典的高水*教材，在课堂教学中对国外的原版教材采用极少，与国际化教育的水*还有一定的差距。由于我国本科酒店管理专业是从2007年开始招生的，学科建设与发展起步较晚，在教材建设方面也较薄弱，特别是存在本专科教材差异不明显、优秀教材缺乏等问题。因此在教材建设方面，需专职教师协同行业专家编写一系列可操作性强、教学案例丰富、具有现代服务理念、对提升学生职业能力具有实用价值的本科酒店管理专业教材。
三、结语
酒店行业较强的专业性，越来越呼唤职业从业者的出现。作为应用性较强的酒店管理本科教育必须根据酒店行业对人才职业能力的要求，以职业能力培养为根本，区别于其他传统学科及专业实行全方位的优化课程教学，高校酒店管理专业才能越办越好，才能为酒店企业提供后续发展的人才资源，酒店行业才能可持续发展。
摘 要：目前，国内许多酒店以校企合作的模式与开设酒店管理专业的院校进行合作，这种合作模式丰富了酒店的人力资源的同时，也弥补了学校实践教学的不足，更为学生的就业铺*道路。然而学生在实*的过程中，校企双方不可避免的出现一些问题。本文根据我校酒店管理专业学生在实*过程中普遍存在的问题和产生这些问题的原因入手，探讨如何有效地开展实*管理，提高学生实*质量和效果，培养适合酒店业高素质的旅游人才。
关键词：高职 酒店管理 实*现状 对策
1.酒店管理专业学生实*中出现的问题
我校酒店管理专业自成立以来，为了更好的使学生将所学知识与实践结合起来，我校与多家星级酒店进行合作，实行“订单班”的培养模式，学生在巩固与提高理论知识的同时，更提高了实践操作技能，为成为理论与实践兼备的全能型人才奠定基础。然而实*生到酒店入职，会给酒店的经营管理带来一定好处。同时也存在着某些问题：
1.1学生角色转变困难，期望值太高
我校酒店管理专业学生从大三开始去酒店实*，但是对于大部分刚到基层岗位工作的学生来说，他们刚刚从校园出来，很难让自己在短时间内完成从学生到员工角色的转变。学生在实*之前，对于学校安排进入酒店实*有较高的期望。进入酒店实*后，学生期望运用自身所学理论知识，发挥专业才能，但是刚进酒店的学生一般被安排在基层服务员岗位工作，所学理论知识用处不大，使得实*生认为自己得不到重视，理想和现实差距明显。在实际工作中，学生发现自己的实际操作技能和工作熟练程度远低于比他们学历低的正式员工；实*生大多缺乏社会经验，思想单纯，在学校养成了争强好胜的*惯，很大的心理落差的产生，致使他们越来越怀疑自身能力，实*热情逐渐降低，甚至开始对待工作应付了事。
1.2实*生与酒店正式员工易发生冲突
实*生刚进入酒店实*，做基层服务岗位工作，接触的大多数一线员工学历较低，文化素质不高，这就使得直接接触的两个群体特性相反。酒店一线正式员工文化素质较低，但通过长期工作积累，拥有较丰富的工作经验和工作技能。刚刚进入酒店的实*生文化素质高，理论知识水*高，但是缺乏实际工作经验和工作技能。在实*过程中经常发生正式员工故意刁难甚至讽刺谩骂实*生的情况，实*生又不能摆正实*心态，从而产生对立情绪，甚至发生动手事件，影响酒店正常的经营活动。
1.3酒店使用实*生与学校制定的学生实*目标不一致
学校安排实*生进入酒店实*的目的是让学生了解和熟悉酒店实际经营活动，将所学知识与实践结合起来，巩固和加深理论知识，同时提高实践操作技能。这就要求实*生能够在短期的实*期间尽可能多的接触酒店各个部门的各个岗位，达到理想的实*效果。但是酒店招收实*生主要是为了降低人力成本，提高酒店的竞争力；利用实*生具有较高的文化素质来提高酒店整体员工素质，从而提高酒店服务质量。对于我校提出的实*生轮岗的要求，大部分酒店与学校签订协议时允许实*生进行多个岗位的实*，但实际上，实*生只在一个岗位上实*，或是只允许少部分人进行岗位轮换实*。因为酒店认为实*生轮换岗位，会增加酒店的培训成本投入，学生的实*期较短，不利于为酒店创造效益。
1.4 酒店为实*生安排岗位不合理
实*生进入酒店是希望将自己的理论知识学以致用，希望酒店能够安排自己感兴趣的岗位。往往酒店为实*生安排岗位时，一般会“以貌取人”，将形象气质较好的学生分到前厅、礼宾、餐饮等岗位。没有对实*生的性格、能力等进行考核，使学生心理上容易产生不公*、自卑感，使实*生的实际能力与实*工作不能匹配，比如有的实*生性格外向、善于沟通，但却安排在客房工作，这就使得实*生感到自己做的工作没有价值，看不到希望，就会降低实*积极性，同时也不利于酒店工作效率的提高，为酒店带来更高的效益。
1.5酒店为实*生提供的工资形式单一
目前，酒店接收实*生实*一个很重要的因素就是降低人力成本，提高酒店竞争力。对实*生的工资采取每月固定的形式，不给于其他福利。实*生在与正式员工做同样的、甚至更累的工作，领取的工资远少于正式员工的工资，而且还无法享受正式员工的各种福利，比如过节费、加班费等。这必然降低实*生的工作积极性，使实*生容易消极怠工，形成能偷懒就偷懒的心态。
2.对实*生管理的对策和建议
2.1学校对学生应进行实*过程辅导、使之转变角色
学校应将职业道德教育贯穿于学生整个实*过程之中。酒店是社会的缩影，社会中各种错综复杂的关系都能在酒店得到充分体现。学生进入酒店实*前，一般都缺乏心理准备，对实*酒店都抱有幻想，当现实与理想有差距时，就会导致种种的不适应。因此，要特别注意做好学生实*前的心理调节和教育工作。首先，让学生明白任何岗位都是从基层做起，不要轻视服务性行业。在日常的教学工作中要培养学生吃苦耐劳的服务精神和团队精神，树立正确健康的服务意识，锻炼学生的胆量和表达能力，注重学生的礼仪修养。其次，加强酒店行业的背景教育，除了宣扬酒店业的优势外，也应将其中可能出现的灰色现象告诉学生，并引导学生学会理性判断和应对。
我校在学生实*期间，专门派专业教师在酒店挂职。引导学生处理好客我关系，培养酒店服务意识，学会控制自己的情绪和情感。学校领导经常去实*点看望学生，带给学生以关心和慰问。
2.2酒店应加强管理、改善管理手段
实*生刚从学校出来，实践能力有所欠缺，酒店应合理安排实*生的工作量。在实*生的管理方面，应实行人性化管理，关心、爱护实*生。如实*生因生病迟到，管理者应问明情况，不能直接上来责骂，用罚款代替教育。在管理中把严格的要求与关心相结合，多从从学生心理入手多鼓励、多沟通。酒店应根据实*生的个人情况，尽量为他们提供发展的空间。在实*生实*一段时间后，酒店应提供基层的管理岗位让学生见*，如见*领班或见*主管。这不仅可以锻炼实*生的管理能力，还可以激发他们的工作热情，增强学生毕业后继续留在酒店工作的信心。同时，酒店可以对学生进行实*期的观察，发掘一些有培养价值、有发展潜力的学生，为饭店储备管理人才。
2.3酒店应为实*生进行岗位安排和岗位轮换
酒店应为实*生尽可能多的提供岗位轮换的机会，提升实*生实*效果。人力资源部门可将实*生进行简单的岗前培训后，按照实*生特征和各部门人员需求分配到各个部门，由实*部门经理负责给每个实*生安排岗位。学生入岗后应经过半个月左右观察，部门经理再根据实*生个人能力与所实*岗位工作要求的匹配程度给予调整。人员调整结束后，实*部门应在实*生实*中期或中后期，对其进行岗位轮换，对表现优异的实*生应给予进入管理类岗位实*的机会，并报至人力资源部，为酒店挖掘优秀管理人才提供信息资料，争取在实*结束后与实*表现优秀的实*生签订就业协议，为酒店储备优秀管理人才。
4P营销理论的作用
在企业的发展中，适当的通过使用一些营销理论来扩大营销市场份额，赢得最大利润是必不可少的手段。这其中，4p营销理论就是一个很好的选择，当然了，要想推行这种营销方式，对其有一定的了解是必须的，特别是对于作用方面。下面小编为您带来4P营销理论的作用！
4P营销理论能够为企业创造价值
成功的营销，既不是单一的“攻手术”，也不是单一的“攻心术”，而应该是
“攻心术”与“攻手术”的有机结合。
价值链的循环是一个“价值创造”、“价值认可”、“价值分享”的过程，这里存在两个*衡关系：一是价值创造过程的*衡，二是价值分享过程的*衡。只有两者*衡协调，整个价值链才能良性循环。
价值创造过程的*衡，在现代技术的支持下，企业往往能实现“低成本—高质量”的*衡。个性化服务，在信息技术的支持下可以实现低成本运作，两极化发展模式将会转变为中间化发展——较低的价格和较高的服务。由于单个企业的成本降低越来越难以实现，这就需要建立一种跨企业的成本节约模式，在联合中寻求成本降低的途径。因此，技术创新与组织创新应该成为价值创造过程的两个主导方向。
从制造商角度来分析，价值分享过程利益*衡，主要应该考虑两个方面：一是经销商的利益，二是使用者利益。分销商有利可图，产品才能畅通无阻地进入“售点”，才能产生“攻手”的功效，但即使产品占有了好的位置，如果消费者不认可，也难以达到“攻心”的境界。
制造一个产品，到被消费者选择，只有打通卖点、售点、焦点、买点这个四维价值链，才真正解决了营销的难题。如果背离了顾客心智，利益失衡，新4P的四维价值链上出现了不畅，再好的东西也成问题。
4P营销理论能够支撑品牌
品牌蕴含在4P之中。也可以说，4P支撑着品牌。
对此，在长期的营销生涯中，我们曾经提出过若干论断。
最具争议的是――“不做品牌做销量”，“不是名牌也畅销”。
事实上，只有强大的业绩，才能托起强大的品牌。品牌的作用就是创造更好的业绩，那么，优秀的业绩也就意味着品牌价值。
对众多企业来说，品牌本来是不存在的，随着业绩的提升，它慢慢形成了，并反过来促进业绩的持续提升。做业绩，就意味着做品牌。销量托起了品牌，畅销则加快了品牌成熟的步伐。
同时，只有强大的营销力，才能托起强大的品牌。对企业来说，打造4P的过程，就是提升营销力的过程。企业有什么样的4P，就拥有什么样的营销力，有什么样的营销力，就拥有什么样的4P。
随着传播的发展和影响力的强大，品牌与4P越来越脱节。于是，仅仅品牌知名度，也越来越难以客观、真实地评价企业能力，但如果将视角转向企业4P，评价就接*了真理。
所有企业的崛起，都能从4P中找到理由，所有品牌的衰败都能从4P中找到原因。
最不受重视但却最经典的是――“用产品破解品牌”，“用产品托起品牌”。
迄今为止，*的家电品牌，无论是从知名度还是从美誉度，都无法与几乎从*市场上完全退出的国际品牌(松下等)相比，但经过几代*家电企业前赴后继的努力，目前已经成功夺回*市场。
原因几乎简单到仅仅是我们的产品质量达到了一定水*。当产品大同小异的时候，品牌的作用就不复存在了。
同时，由于商超的大规模崛起，消费者不再相信自己的耳朵，而是更相信自己的眼睛，再好的口碑也抵不上“亲眼看见”，正所谓“百闻不如一见”。
而当*家电产品大规模进入家庭并拥有绝对市场份额时，*的家电品牌也就自然产生。
品牌的第一载体是产品。
根据这个逻辑，我们提出了“主导产品―声誉产品―品牌产品―产品品牌―强大品牌”的品牌形成路径。试图让品牌从虚无回归现实。
最满意的论断是――“品牌不能当饭吃”。
面对所谓的品牌热，我们也不断地推销着这个观点。
4P营销理论具有市场营销组合的整体协同作用
企业必须在准确地分析、判断特定的市场营销环境、企业资源及目标市场需求特点的基础上，才能制定出最佳的营销组合。所以，最佳的市场营销组合的作用，决不是产品、价格、渠道、促销四个营销要素的简单数字相加，即4Ps ≠ P + P + P + P，而是使他们产生一种整体协同作用。
就像中医开出的重要处方，四种草药各有不同的效力，治疗效果不同，所治疗的病症也相异，而且这四种中药配合在一起的治疗，其作用大于原来每一种药物的作用之和。市场营销组合也是如此，只有他们的最佳组合，才能产生一种整体协同作用。正是从这个意义上讲，市场营销组合又是一种经营的艺术和技巧。
一、整合营销理论的概述
整合营销的定义。整合营销既是一种营销模式，一种理念和营销手段，同时也是一种有效的管理体制和沟通形式，它对内通过各种沟通方式可以实现有效管理，对外通过对各种信息的整合可达到传播企业品牌的目的。关于整合营销的定义，整合营销的理论奠基人唐E舒尔茨教授曾对此这样定义：“整合营销就是一种适合于所有企业中信息传播及内部沟通的管理体制，而这种传播与沟通就是尽可能与其潜在的客户和其他一些公共群体(如雇员、立法者、媒体和金融团体)保持一种良好的、积极的关系。”舒尔茨对整合营销理论的定义主要是针对于在当前整合营销不断变化管理环境下，企业如何展开整合营销的理论研究的角度进行阐述的。
二、汽车企业如何开展整合营销
1.汽车企业通过各种途径收集消费者和潜在消费者资料，并建立永久资料库。任何企业营销的最终目的都是为了盈利，而盈利的来源在于消费者以及潜在的消费者，因此，汽车企业在整合营销可以通过调查问卷/网络/终端销售商等各种方法和途径收集消费者及潜在消费者的信息，并根据类别建立信息库，消费者的信息应包括人员的统计资料，消费者的态度以及曾经消费记录/维修记录，消费心里等方面。
2.实时关注所建立的资料库的动态，将消费者和潜在消费者根据消费层次及消费行为划分为不同类别进行针对性的管理。根据消费心理可以将消费者以及潜在消费者划分为对本品牌的忠诚消费者，游离不定的消费者，以及其他品牌的忠诚消费者三类，汽车企业或终端销售商在建立资料库的基础上，还需要实时关注资料库的动态信息，尽可能深入了解他们的动态以及*期的消费行为和心理，为之后的深入接触做准备。
3.通过参加或举办车展或者促销活动的形式，接触消费者，了解其消费心理以及市场反应，确定营销目标。活动是接触消费者，拉*与消费者距离的常用方式，汽车企业可以通过参加或举办各种形式的车展，甚至搞一些活动促销方式的方式，积极树立品牌形象，同时通过活动聚集人气，加深用户对品牌的认知。具体的可数字化的营销目标是直接决定营销计划成败的关键，因此汽车开展整合营销并需具备一个非常明确的营销目标。而营销目标的确定则需要通过与消费者接触，了解其消费心理和市场情况才能最终确定。营销目标无外乎以下三种：首先，通关营销手段引导消费者试用本品牌产品；其次，在消费者试用过后，再鼓励其继续使用续购；最后，促使消费者形成对本品牌的依赖，最终成为本品牌的忠实拥护者。
4.灵活运用整合营销策略，达成营销目标。汽车企业要尽可能地增加与消费者见面的机会，整合营销传播本身指通过各种营销方式，广泛整合多种资源，为达成最终目标的一种传播手段，因此通常的`会展、促销、广告、公关及热门的事件营销等都可以使用，合理选择有效的方法，渠道多元化宣传并树立自身良好的品牌形象，同时引导并促进销售转化，从而更好地协助企业达成营销目标。
三、新型4V营销策略
“4V”营销来源于四个英文单词的缩写，即营销的功能延展性(Versatility)、价值可附加性(Value)、差异性(Variation)、共鸣性(Vibration)，因为首字母都是V开头，故称其为“4V”营销，“4V”营销将这四种方式进行了巧妙的有机组合，不仅考虑了广大消费者利益，更兼顾了企业所有者与广大员工的利益，因此，这种营销模式对于企业的核心竞争力和综合水*的提高是很有帮助的。
1.功能延展性营销：不同消费者的需求是不同的，即可理解为消费者需求的个性化，从某种程度上说这也是促使产品不断完善，功能不断延展的原动力，汽车企业为提升自身产品的竞争力，根据消费者的消费差异性要求，不断努力研发新的技术和升级自身产品，以满足消费者的个性化需求。
2.价值可附加性营销：一个产品的价值不仅包含其本身的价值，还包含着一定的附加值。通常，产品的附加价值由产品的营销或服务、产品的技术、以及品牌和企业文化所构成的。如今，市场竞争越来越激烈，汽车行业的竞争已不再局限于企业的基本价值本身了，更多的已转向汽车的附加值上去了，由此也导致了汽车业的营销重心由产品本身开始向附加价值转移。提高产品附加值可从三方面着手：
①充分了解消费者的消费心理和需求，提高产品的附加价值；
②推动带动产品的技术创新和改革，提高产品的附加价值
③企业的品牌力量和企业的内在文化感染力也可提高产品的附加价值。
3.差异性营销：对于营销来说，如果市场上的产品过于同质化很容易导致恶性竞争，因此，产品以及服务的差异性就显得尤为重要。对于汽车企业来说，差异性可以体现在汽车企业生产出比同行业性能高、质量好的产品，营销的方式及手段、优质的售后支持等，从而达到企业的产品差异化、形象差异化、以及市场的差异化，具有一定的不可替代性。总之就是一定要在产品和服务上有一定优势，与其他产品的差异感，积极树立本企业的良好形象。
4.共鸣性营销：“共鸣性营销”即指汽车企业运用先进的经营管理理念，同时结合良好的质量管理和顾客管理，从而能够很好地增加产品的附加值，为消费者提供其最满意的产品，企业由此赢得了消费者的喜爱，同时也提高了市场占有率，并获得利润，从而形成了企业与消费者之间的共鸣。然而很多企业并不知道如何寻找与与消费者的共鸣点，这是“共鸣性营销”的难点，也是其关键之处。首先，了解消费者是营销的基础，“共鸣性”营销要求的关键点在于要充分调查和了解不同消费者的消费结构和消费*惯，然后基于此研究企业的发展方向，寻找交集并形成共鸣点，最后达到“共鸣性营销”的目的。
四、结语
*年来，*汽车市场发展迅速，在激烈的市场竞争中快速崛起，而同时，汽车市场变化也是日新月异，因此，根据新的形势及*汽车市场选择合适的营销战略就显得尤为重要，更适合*汽车市场的营销战略。而是否赢得消费者的青睐是决定汽车企业生死存亡的关键，整合营销就是基于对消费者的关注，综合运用各种传播方式和传播渠道，拉*企业与消费者之间的距离，建立企业与消费者联系沟通的桥梁，从而达到树立统一的企业形象和良好的品牌竞争优势的目的，最终获取更多的重视消费者。本文首先分析了整合营销的含义，以及整合营销对于汽车行业价值，进而分析汽车企业开展整合营销的具体措施，并提出了4V营销策略，希望能为一些汽车企业管理者及读者提供一定的参考价值。
历史真理论论文
在学*、工作中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是学术界进行成果交流的工具。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是小编为大家整理的历史真理论论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
在真理问题上，赫勒的态度依然是生存论/存在论的。对赫勒来说，对现代生存状况的揭示，始终是哲学应当关注之点。后现代主义哲学家们不应寻求那种普遍强迫的真理。赫勒提出了真理的主观性、启发性、个体性及历史性质，真理应当是一种认识论的开放，绝对确定性是可能而绝不是必须的方面，绝对真理可以是发散的、直觉的和顿悟的。
一、真理理念：持续的瞬间中有意义的生存行为有规律的理念
赫勒说，“由于每个真理在时间中显现自身，所以真理问题是历史的”。但是，以往真理往往并不与瞬间或永恒相联系。“什么是真理？”（一个与真理概念相关的问题）和“什么是真实？”（一个与相关真理内容相关的问题），从这两个方面得到的真理定义来讲，真理被假定没有承载变化；真理就是真理，一劳永逸。
真理在苏格拉底、柏拉图和黑格尔的判断中都是由否定而来的辩证的概念。通过真理概念形成了真理问题。在黑格尔看来，历史即是真理的自我运动，最终绝对真理会从总体上把握真理。在这样的假定中，历史最终与永恒一致，相对与绝对一致，条件和非条件一致。
在现代，黑格尔的绝对真理是令人怀疑的，现代哲学家必然挑战这种真理观。克尔恺郭尔正式提出真理的困惑。在对基督教的讨论中，他提出以下难题：“永恒真理如何能够历史性的出现？”他声称：“永恒真理的历史性出现是一个矛盾的事实，绝对地说，这是不能被理性解释的。”
赫勒考察了许多现代哲学家为思考真理问题作出的有益贡献。例如，维特根斯坦通过对他者真理的认同，使我们中越来越多的人认可以一种不同的方式思考真理。克尔恺郭尔讨论“瞬间”，瓦尔特·本雅明指出“永恒时间”是为了描述观察和体验真理的神秘方式。福柯则遵循尼采的传统，把真理看作由权力掌握的武器。
从这个角度理解，每种话语都生产自己的真理，这些真理依次在那个特殊话语中的权力位置上确立牢固地位。海德格尔被认为恢复真理名誉的人。把真理理解为整体历史概念，没有完全放弃提供一个关于真理本质的首要出发点的目标。他的相关真理理论没有以简单的非真来揭示，而是以西方文化中的“真”来理解，以现代性表达形而上的和技术的“存在开放性”。
在赫勒看来，只要真理是作为某种被强迫的东西定义的，紧随而来的就是真理的强迫。在回答什么是真理的问题时，过去的哲学家们通过真（正确）的推理模式或根据一个简单事实是何种真（正确）来界定真理，有意无意地、强制性地使一种主导话语的形而上学成为权威。但是，在主流话语中被认为真的东西是强迫真理；他们的替代品被认为是非法，而那些寻找替代物的人被社会看作离经叛道者、浅尝辄止者或疯子而遭到否定。似乎一种强迫真理是对真理的分析。一种新真理宣称：“你认为真的东西是非真理的，另外的东西才是真理”，这会受到强迫真理的特别扭曲。因为如下的理由：不是真理强迫你，而是另外的东西强迫你。
后现代主义哲学家们不应寻求那种普遍强迫的真理。一方面，他们不相信任何东西有这样的强迫权力，使自身优越于其他不拥有这种权力的事物。另一方面，他们也不信传统的普遍性观点：认为可以以任何生存方式强迫他人。在这个意义上，一个正确的算术答案会普遍的迫使每个人；但是说到真理的答案，是有着历史规定性和个人决定性的（不是普遍有效的）。人们可以在艺术或宗教中找到真理而不是困惑。
在日常生活事实、数学算式、历史叙述、科学理论、伦理判断、真相与谎言等例证中，真理不是一种简单的认知理论和认知任务。现实生活层面的多元化，决定着真理问题的多元化。就算是在每个不同的生活领域，真理也不是简单对应的。以科学领域为例，现代科学所要求的必然性和确定性似乎就无法证明，甚至是荒谬的。在科学（或其它任何）理论中，并没有真理标准的最终理论。
后现代主义者不再相信普遍“世界图画”的理念，也就是在一个绝对的、无可置疑的理论中反映外在现实，从而为我们提供一条解开“自然之谜”的线索。有关真理问题的出现归因于意义生产的现实多重性。
第一，哲学把自身建基于一个，而且也是唯一的一个现实上，正是这个现实为“什么是真理”提供了答案。哲学真理（既包括存在的真理又包括存在物的真理）仅通过哲学揭示。
第二，哲学把真理和非真（比如，神话的真与非真；荷马史诗的真与不真；悲剧的真与不真；历史的真与不真）区别开来。意义生产的复数真理是分层的。它们在2500里持续重新排列。
现在，在后现代时期，划分意义生产范围（真理）头一次成为怀疑。也就是在现代，有些提供意义的领域被提升到大大超过日常现实的范围之上，以多种多样的次领域来划分真理，从而导致了一种“真理生产”持续增长的职业化。文化更明显地被分为“阳春白雪”和“下里巴人”的文化，而提供真理就仅仅成为高等文化的目的。在此，赫勒隐含的意思是要说明，“真理生产”持续增长的职业化必然导致真理的话语霸权。
基于对真理概念的分析，赫勒提出了自己的真理观念。赫勒试图将两种似乎完全相悖的推论：“真是总体性”（黑格尔语）和“真理是主观的”融合在一起。赫勒的真理观念深受克尔凯郭尔启发。克尔凯郭尔《非此即彼》最终的判断是：“只有启发性的真对你而言才是真理。”
在《非科学结语》中，他以更详细的方式表达了这一观点：“在最富激情本性的某种最本己的东西中，一种客观不确定性即时抓住的是真理，最高的真理为存在的个体所获得。”在这种意义上，真理就是确定的主观性。
真理是主观的，只有启发性的真理才是真理，赫勒对此进行了理解和扩展。首先，启发性的真理是针对每个不同个体的；其次，这个理论假定了存在多种不同的真理；再次，真理是历史的，在我们历史的现在中有多种真理。
这样在真理问题上，就推断出一种认识论的开放。对绝对真理而言，确定性是可能而绝不是必须的方面，绝对真理可以是发散的、直觉的和顿悟的。宇宙，数字和符号的世界，对人来说上帝全能的方式成为真理就是因为它们是不可理解的、神秘隐蔽的，而不是因为人可以逐渐的理解或通过扩大确定性了解。
赫勒坦言，事实上，与同时代的其他人一样，一概排斥前康德时期的认识论和形而上学。康德式的命题只能代表它之前的时代。在后现代知识理论的框架内，被调整了的克尔凯郭尔式的真理观点发挥着完全的作用。在今天，真知的内容和标准是历史性的，多样性和变化性对它们来说是共通的。
在后现代的视野中，主体间性的建构已经成为信条，人们的意识与认识对象的吻合是一个无需思考的论题，因为这样的吻合不会正常发生。对后现代主义者来说，真知是作为社会产物显现的。把真知和意见完全并置是不足取的，特别是当真知不是作为一种本质的确定性来理解的时候。在赫勒看来，启发性的真理可以是超历史的，“后现代就是作为人类条件的历史境遇的和解。只要真知被关注着，我们就关上了我们的历史性的大门。真理不是由真知来确证的，但真知能成为真理（如果它有启发性）。可是一旦真知是富有启发的而且成为了真理，不必要保持真理的历史特性。”对赫勒来说，真理不意味着是总体的全面的，总体意见既不是真理标准，也不是真知的结果。不仅仅是因为内容，也因为不同领域的真理标准不同，真理总在变化。“关于个案的真知——那怕只是一种短暂的现象——对那些生命与之相关的人来说，也能够成为真理”。真理成为生命个体的自我感悟，只有与个体生命紧密相关，或者对生命个体有所启发的东西，才可能被认为是真理。
正因为真理因人而异，真理标准是变化的，所以，对后现代来说，建构一个不堪重负的单一真理概念已成为很大的问题。对于真理来说，没有什么的普遍答案，至少没有一个持续长久的概念。对待历史真理，海德格尔不得不承认，过度构建真理概念不等于真理，但等于承认真理，所以，他所能做的也只是持续地撞击历史性的牢狱之门。当然，我们由此得出的结论也不是放弃真理问题。
赫勒指出，“这种真理的理念与真理概念以同样的方式得出，即通过辩证的否定而来。真理理念并不否定真理概念的可能性和相对性。但是它否定真理是具有普遍效力的独一无二的真知；而且，它也否定真知应该普遍地决定什么是真理。它否定形而上学的权威，否定那些一劳永逸地获得真理的科学，否定所有那些告诉我们什么是真理或什么能是真理的声称。它也否定真理概念的垄断性。这样，赫勒从对真理概念的界定转向对真理理念的揭示。“只有那些启发你的才是对你来说的真理”的准则，使真理多元性和真理概念多元性的大门敞开。这个准则不会告诉你真理是什么，也不会揭示真理是什么，而是一种有关真理的理念。
既然排斥真理的独断与强迫，真理理念就必然要尊重他者。这种真理理念告诉你一种真理对你来说是否是真理，也告诉你一种真理是否是“他人的真理”（就是说，如果它能启发其他人）。就算某种东西对你来说不是真理，它对其他人来讲仍可能是真理。即便一种真理对你而言是绝对的和最终的，你仍然要承认这同一个真理对他人来说有可能不是。真理理念把我们互相联结起来去认识彼此的真理，这是认知他者的最高形式。
赫勒认为，真理理念是主观这个论断与海德格尔的真理建构是不同的。真理理念与唯我论无关，与世界的主观建构性也无关，这仅仅是说真理是有关主体的主观真理。在海德格尔那里，在“去蔽”（此在的敞开）中能够认识到所有真理的条件以及坚持真理的理念都与真理主观性相关。生存（以此在的名义）宣称真理就是主观性。“此在的光芒”是一种显现；（用海德格尔的术语讲）就是“在场”。真理是主观性的理念是历史性的；历史真理会适用于当下。赫勒认为，“真理是主观的理念”本质上是历史的，但启发了我们成为“为我们的真理”的真理无需以历史性来理解。这种真理理念让我们相信真理的永恒。
没有人能拥有真理，只能被真理启发。赫勒反复强调真理的启发性，“‘为我的真理’不是对‘我的真理’的确证。”“你能被不同的方式启发。但是在一个真理范围内作为真、善、美显现的任何东西可以成为一些人的真理；这些个范围也可以这样生出全新的东西。任何真都能够成为真理，包括丑和恶。真理不提供真、美、善的标准，因为这些标准以不同的方式设置、推翻、重置，与语言游戏断开或不联系。”
赫勒这种理解真理的'态度对拒绝真理霸权是有益的，但同时必然陷入真理多元论和相对论，最终导致真理虚无论。在这里，赫勒相信自己的真理理念将超越时空。按照赫勒的理解，拥有这一真理理念得到的是一种真理方法而不是真理标准，一种理念而不是某种真实。然而，这种方法能够超越历史吗？
当赫勒宣称真理理念是“在持续的瞬间中有意义的生存行为的有规律的理念”时，实际上是在倡导一个没有主流话语的后现代。当代主导文化并没有一个主导的真理概念，而且主导真理概念的缺失成为后现代的主要特征，“一个时代主导的真理概念表达了这一时代的主导文化。我们能否说没有主导的真理概念就没有主导文化？或者我们应该探索这样的可能：主导真理概念的缺失事实上恰恰表达了当代（后现代）世界的主导文化？”但是，赫勒提倡一个没有主流话语的主导文化，实际上也排除了任何真理的有效性和总体性。
哈贝马斯认为，“对真实性、正确性和真诚性等有效性要求的破坏，直接影响到充满理性关系的总体性”，我们无一例外地生活在共同的社会实践中，这种真理理念排除了每个个体之间共同的基础与理解，也必然作为非理性的和不可通约的体验，“对所有人都要求的合理的共同生活结构的破坏，同样也要影响到每个人。”无论以何种方式生活，我们必然与他人共处，我们与他人的共同理解与体验是任何一种社会生活的前提和基础。没错，没有真理我们也能活，但这种生活会如何呢？
二、历史真理：一种存在性的介入
关于真理是“在持续的瞬间中有意义的生存行为有规律的理念”这个提法本身，蕴涵着真理的另一层面含义，即真理是一种存在性的介入，真理是历史真理。
关于真理的讨论，赫勒区分了“什么是真实？”和“什么是真理？”两个问题。“什么是真实？”的问题是一个认知问题，是认识论的；“什么是真理？”则是存在论的，是一种存在的立场。赫勒反对真理对应理论，如果拘泥于“这是真的，那是假的”，这就将对真理的追求变成了一件技术性的事。但是，对真理的欲求与探索是关于意义的追寻，追求的是一种确定性，一种绝对，一个绝对基础，而不是某种确定无疑的知识。
但是，在真理多元的后现代，完全不具有关于真理的绝对基础。“真理之为真理是因为有限的心灵和转瞬即逝的存在者都涉身其中，……所有转瞬即逝的存在者都涉身于历史真理之中。历史真理是人们涉身其中的真理。不存在现代人能够借以提出那些问题的共同基础。”而且赫勒认为，关于真理的主要概念的缺失恰好就是我们后现代主义文化的现象。在后现代，自我的历史意识不能把握绝对精神，换言之，自我认识不能得到绝对真理。这里，赫勒指出，真理各个领域情形不同，在客观精神的领域，也可能有关于真理行为的一致意见，如：在法庭程序中或者报道科学实验结果的过程中。
但是，在社会历史领域，这种一致性和严格性都与历史意识的同一性有所不同。“如果有可能的话，真理的‘拯救权力’依赖于绝对精神。历史的自我意识的同一性是团体精神的核心，历史意识为个人的/私人的拯救打开了方便之门。在绝对精神的领域里，没有拯救的完成，甚至没有调解的完成。”由于赫勒给人的历史意识限定范围，认为就历史真理而言，我们永远无法彻底洞察，这样也就从根本上排除了认识历史真理的可能。
由于赫勒将历史领域的真理问题完全看成是历史个体自我历史意识的问题，当然就不存在可共享的、公度性的、普遍的历史认识。在研究传统的过程中，个人是以自己的方式理解传统的，由于存在一个与我们每个人息息相关的世界，所以必然存在一个和我们息息相关的真理。赫勒从个体自由的立场出发，强调每个人自由接受适合自我的真理，这种真理的理念必然导致一个后果，我们的社会将缺少一般的、分享的、绝对的精神和观念。
这种推论的结果必然走向相对主义，真理取决于价值立场，真理变成悖论性的命题，只具有相对的意义。赫勒反复强调，历史真理取决于存在的立场。“人们可以自由的从多种立场提出问题，从每种立场看，真理都将放射出不同的光芒；由于对现代人来说不存在共同基础（除了‘自由’），每一种立场都将提出它自己的真理。”这里，赫勒实际上已经指出，这个加注引号的“自由”作为现代性的基础本身就是不能成立的。赫勒设想，自由是现代人的基础，这意味着每一次论证都必须求助自由，而自由保证了论证的真与善。
在现代性里，自由被认为是理所当然的，是所有论证的“始因”。然而，这个终极始因被以一种非辨证的方式摧毁了。“自由作为基础也就意味着一切没有基础。它意味着——这等于是一回事——奠基工作每一次都重新开始。每一项政治行为都以自己为根据，每一种生活都以自己为基础，每一种哲学都是自我奠基的。”这样，所有的哲学或理论都自由地选择任何一个起点，所有的哲学或论证都宣称自己是绝对真理，而所有的真理都仅只代表自己的立场，就必然只具有相对意义，于是真理成为悖论性结论。
在赫勒的推论中，一方面，自由的悖论性质决定了真理的悖论性质；另一方面，自我的历史意识本身是受历史时代局限的，并夸大了这种局限。“团体精神送给我们一个很大的圈，是关于过去的圆圈（包括现在的过去）。真理就是在整体内部存在的东西——在圆圈内部——因为没有什么东西存在于整体之外，至少这是可以预料的。真理是完全内在的，在圆圈之内，每个事物都是允许存在的；真理毕竟是主观的，但人们不能超出这个圆圈。”这样，赫勒把人们对历史真理的认识限定在历史牢笼中。
江西诗派的诗歌理论
江西诗派，是*文学史上第一个有正式名称的诗文派别。下面是小编精心整理的江西诗派的诗歌理论，希望对你有帮助!
南宋初，吕本中作《江西诗社宗派图》，将黄庭坚、陈师道等二十余人列为江西诗派。江西诗派是在黄庭坚的直接影响下形成的，他们的创作具有与黄庭坚类似的众多特点，讲究用典，生新瘦硬，是宋代一个影响深远的文学流派。代表人物有黄庭坚、陈师道、陈与义三人，他们后来又被称为这个诗派的“三宗”。这个诗派最主要的特征是在语言技巧方面“以故为新”，讲求“点铁成金”、“夺胎换骨”，去摹古、变古，追求奇险硬涩的风格。 作为江西诗派的开创者，黄庭坚的诗歌理论有很大影响。他的诗歌理论涉及的范围相当广泛，诸如诗歌本体论、创作论、鉴赏论、诗人论以及诗的境界、风格等都有所论及。但是主要还是诗歌创作论范畴。 黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是：“夺胎换骨”、“点铁成金”。即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。他主张多读前人作品，从中汲取艺术营养，熟练地掌握炼字、造句、谋篇等写技巧，同时力求打破技巧的束缚而进入“不烦绳削而自合”的境界，并争取超越前人而自成一家。他极力推崇杜甫，把晚期杜甫诗视为宋诗美学理想的参照典范。他的尊杜观点最能体现宋代诗学的时代精神。他主张对前代诗歌的语言艺术作积极的借鉴。。他说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。故之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。” 黄庭坚在创作实践中比较有效地运用了这种方法，取得了一些成绩。但是,这种方法忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，所以也产生了较大的流弊。后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬，片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭，形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。 江西诗派的影响在北宋末期已经非常显著，如当时的汪藻等人虽然没有被看成诗派中人，但他们在创作中也受到黄庭坚和陈师道较大的影响。到了南宋，江西诗派的影响更遍及于整个诗坛，象杨万里、陆游、姜夔等著名诗人都曾在艺术上受到江西诗派的熏陶。江西诗派的影响在宋代以后也不绝如缕，其余波一直延及*代的同光体诗人。
江西诗派的宗主黄庭坚倡导求新求变，要在广泛吸取前人文学遗产的基础后上推陈出新，自成一家，这种思想贯穿了江西诗派的正个发展嬗变史。而江西诗派的吕本中也提出“活法”说。“活法”说是促进江西诗派发展变化重要诗学思想，也成为诗坛上公认的艺术准则
唐诗继后，宋诗便以“一枝红杏出墙来”的姿态在*古代诗歌中占据一*之地，这期间诗人辈出，同时也出现了我国文学史上第一个自觉形成、有正式名称的诗文派别——江西诗派，它是宋代以来最大的文学流派，贯穿两宋，时间持续之久，影响波及*代同光体，对宋代及其后文学的发展有着极其重要的作用。
江西诗派主要是指北宋后期，以黄庭坚为中心，以他的诗歌风格为特点形成的一个诗歌流派。宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，首推黄庭坚为宗派之主，而“字豫章以降，列陈师道、潘大临、谢逸……合二十五人以为法嗣，谓其源流皆出豫章”，江西诗派由此得名确立。江西诗派的出现是*诗歌史上的一个重要事件。是古典诗歌发展到宋诗这个阶段时的重要环节。到了元代方回提出了江西诗派的“一祖三宗”之说，即以杜甫为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”。
诗歌理论
江西诗派作家以江西人为多，成就虽各有高下，其师承传授、艺术见解，均与山谷有一脉相承之处。由此可见，江西派人以黄庭坚的诗歌理论和创作理论作为学*和模仿的关键，黄庭坚乃江西诗派的领袖，他的诗歌理论大致上代表了江西诗派的诗歌理论。
黄庭坚的诗歌理论，是其长期从事诗歌创作的经验总结和深切体会，大都散见于书札题跋和部分诗篇中，数量众多，但是如果把握其内在的联系和本质，这些看似散乱的议论，实际上是一个相当完整的理论体系，这个理论体系的主要部分便是创作论，这是其诗论的精华。
一、“不俗”和“独创”。创作论的纲要是强调“不俗”和“独创”，这是其诗歌理论的核心，面对唐诗的诗歌艺术的巅峰，是望而却步还是自从一家，黄庭坚力主后者，同时他为写诗者提出了学*写作的两个步骤，这其中包含了其主要的诗歌理论，也是江西诗派继承延续的流派理论。笔者粗浅地将这两个步骤概括为：熟陈和生新。
(一)熟陈，即以学问为诗，这是宋代诗学中的一个特征，关于“熟陈”，黄庭坚提出了两个重要的观点：
1、 讲究法度和诗艺，师法古人
法度即严谨的篇章结构，要求学*前人的创作经验，熟练地掌握各种艺术的法则、手法和技巧。他在《论作诗文》中提到：“作文字须摹古人，百工之技，亦无有不法而成者。”而在审美两难选择时，他的态度也非常明确，“与其和光同尘，不若壁立千仞”，宁因法度而取其斧凿痕，也不因自由而轻率容易。黄庭坚所谓师法的范围不仅是沿袭古人诗歌上的艺术，他说：“作诗正如作杂剧，初时布置，临了须打诨，方是出常”也就是说做事可以借鉴宋代杂剧的结构布局艺术，用心构思，是诗的开篇能意脉贯通，引人入胜。在句法和字法上，黄庭坚赞人“所寄诗醇淡而有句法”(《答何静翁诗》)，“用字稳实，句法刻厉而有和气”(《跋雷太简圣俞诗》)，更常说自己从某前辈得句法云云。
2、无一字无来处
黄庭坚在《答洪驹父书》中说:“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作语耳。”在黄庭坚看来，“无一字无来处”是杜甫、韩愈作诗著文成功的关键。而用典就可以达到这种效果。宋人喜欢以议论为诗，所以善于用典，而黄庭坚是其中最为突出的一位，他的创作实践足以印证这一诗论主张。以他的代表作《登快阁》为例，颔联一句：
落木千山天远大，澄江一道月分明。
就是分别汲取前人的诗句融汇而成，如杜甫《天河》：“常时任显晦，秋至辄分明”，《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”;李白的《金陵城西楼月下吟》中的“解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖”。将这一主张演绎的最为典型的是《和答钱穆父咏猩猩笔》，八句诗*用了十二个典故，可谓每字均有出处。
(二)生新，黄庭坚主张诗歌创作要不傍他人门户，以新奇造语。如在《次韵刘景文登邺王台见思》中，“公诗如美色，未嫁已倾城”二句，把出于李延年《李夫人歌》的“倾国倾城”这样无人不晓的成语，用来形容美女的词语用来形容诗歌，用得极有新鲜感。
他也曾对谢敞、王博喻言：“文章最忌随人后”，又对高子勉宣称“着鞭莫落人后”、“我不为牛后人”。生新包括了以俗为雅和以故求新两方面。
1、 以俗为雅
在《寄黄几复》诗中的颔联：
桃李春风一杯就, 江湖夜夜十年灯
桃李、春风、杯酒、江湖、夜雨、灯都是俗事俗物，但经诗人巧妙组合，形成了一幅与人相聚京城、春风得意、饮酒数杯的动人场景，并与诗人此刻独对夜雨孤灯，思念友人，夜不成眠的情形形成对比。诗句看起来是*白通俗的，但意境却雅致高远，蕴藉无穷，故张耒赞为“奇语”。
又如在《和答钱穆父咏猩猩毛笔》一诗，诗中运用猩猩爱喝酒，酒多必醉，人捉其后拔毛制笔、猩猩喜欢穿人木制拖鞋，人们利用猩猩这一特点捉住拔毛制笔等典故，从而将毫不关联的猩猩与毛笔这两个风马牛不相及的事物产生了关联，并使所咏常见俗物有了更为丰富高雅的内涵。
2、 以故求新
袁枚《续诗品.著我》云：“不学古人，法无一可;竟似古人，何处著我?字字古有;言言古无，吐故吸新，其庶几乎?”这就比较具体地说明了文学创作的传统与继承的辩证关系。
“以故求新”涉及了黄庭坚的两个重要的观点：“夺胎换骨”、“点铁成金”，出自《答洪驹父书》中，“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也”。据北宋僧人惠洪的《冷斋夜话》所记，黄庭坚解释其诗歌理论时曾说：“不易其意而造其语，谓之换骨法;窥入其意而形容之，谓之夺骨法。”一般认为“点铁成金”是师前人之辞，“夺胎换骨”是师前人之意，但无论师辞还是师意，目的都在于“领略古法生新奇”，这实质上是为人们提示生新的途径，也是其诗学的本质，是为普通人成为诗人找到的一条切实可行的途径。
黄庭坚在《再次韵杨明叔序》中言：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴兵法”，都是把以俗为雅与以故为新紧联在一起，这样就可以轻易成就诗歌。江西诗派的另一位宗祖陈师道也认为诗歌要奇崛，认为：“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗，诗文皆然。”而且江西诗派后人都以此为纲，反对俗调，务求新奇来进行他们的诗歌创作。
清代学者周煌指出，黄庭坚不仅自己“独辟门户”，而且也“衣被天下，教人自为”(《宋黄山谷先生全集序》)，主张自成一家。正因为如此，江西诗派的成员之间虽然师友传授，关系密切，但他们的艺术风格并非一成不变。黄庭坚的诗以生新瘦硬见长，其他诗人也各具特色：陈师道的诗比较朴拙,吕本中的诗比较明畅，陈与义的诗又趋向雄浑，没有“千人一面”的缺点。
二、“简易而大巧出焉，*淡而山高水深。”这是黄庭坚提出的一个很重要的审美命题。
他论诗重意的问题，主张意有所属。所谓的意有所属，指的是诗歌必须有要表达的.意，而且此意必须是诗人自己所要表达的思想感情。语约而意深不能不说是山谷诗法的核心观点，黄诗所有章法、句法，都从这个修辞原则生发出来。黄山谷在《论作诗文》中说：“吟诗不必务多，但意尽可也。古人或四句两句便成一首，今人作诗徒用三十五十韵，子细观之，皆虚语矣。”在这段文字中，山谷强调诗歌一定要表达诗人自己的意。他批评今人诗长三十、五十韵，却不能表达自己之意。
黄庭坚的诗歌理论，学杜是很重要的一个方面，但学杜又非学*其全体，而是重在学杜到夔州以后之诗。在《与王观复书》中曰：“但熟杜子美到夔州后古律诗，使得句法简易，而大巧出焉。*淡而山高水深，似欲不可企及”，这里的“*淡而山高水深”的境界就是黄庭坚所追求的“*淡美”。黄庭坚属意的就是这种用心精密和出乎纯熟的高度统一。这种“*淡美”是侧重于诗歌艺术方面的，是要求经过严密的法度，也即“大巧”之后所达到的纯熟无迹的艺术极致。
三、 活法是江西诗派后期诗学的代表性观点
活法本是佛教用语，而吕本中将之引入诗界，提出“胸中尘埃去，渐喜诗话活……初如弹丸转，忽若秋兔脱”，随后，他又在《夏均父集序》中详细论述了“活法”这个概念，“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具，而能处于规矩之外;变化不测，而亦不背于规矩也。是道也，盖有定发而五定法，五定法而有定法，知是者，则可与语活法矣。”这里的活法的含义是很丰富的，用典使事、写景抒情、结构机轴，处处皆有活法科研。
这是吕本中针对江西诗派“法度”带来的弊端的一种改进，可以说，“变化”为江西诗派的“法度”注入的活力。它既肯定了以黄庭坚为代表的江西诗派诗人所主张的“法”，又强调灵活多变，为后来的江西派诗人指出了一条继续变化发展的方向。
从江西诗派的观点来看，诗中见活法，就是其成功的标志。“活法”说是促进江西诗派发展变化重要诗学思想，也成为诗坛上公认的艺术准则，这也是江西诗派的影响如此在时空范围内如此深远的原因。
诗歌理论的得失
一、得
在一定程度上，江西诗派的求新求变与宋诗的兴盛有着紧密的联系。作为与“唐音”相别的“宋调”能够成立，使宋诗彻底地突破了唐诗的藩篱而形成了自己的独特艺术风貌。黄庭坚和江西诗派诗人的创作功不可没，使宋代的兴盛文学提供了另一种文学体式，为后人留下了丰富的文化遗产，而且自成一家的提倡也形成宋诗的不同诗风，避免了“千人一面”的缺点。
提倡“以学问为诗”强调学问对文学创作的重要性，强调文学传统，第一次把文学传统有机地纳入了文学创作之中。运用典故、古语可以扩大语言的涵量，而且，包括典故、古语和一般辞汇在内的力避陈俗、翻奇出新的运用方法，也造成了阅读上的新奇感和兴奋感。在观念上，代表了那个时代整个文化精神的新的树立。表面上看，“无一字无来处”是一种技巧，但同时也是宋时代精神的新的树立。
“活法”的提出，对江西诗派乃至*古典诗歌的发展有一定的意义，它破除了前期许多江西诗派诗人死板的揣摩黄、陈等人的法度，在外在形式上追求与黄、陈形似的做法，为后期江西诗派诗人在风格上的创新变化提供了理论上的启迪。可以说，他透露了南北宋之际诗风演变的某种契机。
尽管严羽“说江西诗脖，似与江西诗派势不两立，但事实上，由于江西诗派的强大影响力，即使反对声最为强烈的严羽，也不能不受江西诗派的影响。他在《诗辩》中总结的诗之五法实际上包含了江西诗派的基本文学观念，而这种重视十法的观念显然是从江西诗派那里汲取的。而严羽在《诗法》中所云的“下字贵响，造语贵圆。”与吕本中《童蒙诗训》的“七字诗第五字要响，五言诗第三字要响。”十分相似，可将江西诗派观念的深刻影响。
江西诗派对陆游诗歌创作的影响也是不能低估的，陆游拜师曾几，而曾几又是吕本中的弟-子，所以陆游受江西诗派的影响深远。陆游早期的诗歌基本上受江西诗派的影响，十分注重法度和锤炼，到了晚年，陆游依然对“活法”深信不疑，而将曾几的“文章切忌参死句”奉为至宝。江西诗派作为北宋的诗派无论是对其后的诗歌流派，如永嘉四灵、江湖派还是南宋四大家的影响都十分深远，即使在唐宋诗之争中倾向于唐诗的元代，江西诗派也仍在诗坛上占有一*之地，甚至波及至明清。
二、失
江西诗派虽然是宋以后影响最为巨大和深远的诗歌流派，但同时也是遭受批评或者批判最为猛烈的诗歌群体之一。
严羽就在《诗法》中指出：“不必太著题，不必多使事。押韵不必有出处，用事不必拘来历”，这显然是针对江西诗派而发。确实江西诗派在占据诗坛已久，黄庭坚创立的法度被众多诗人模仿学*，成为又一种程序而固定老化，他所追求的新奇的侍奉，也被众人如高荷、李彭等人的效仿而显露出了生硬晦涩、难以理解的弊端。在《与王观复书》中，黄庭坚就已指出王观复作诗“语生硬不谐律吕”、“好作奇语”、“雕琢功多”，这显然是过分注重法度的后果。
其次，古代的文艺作品不是源而是流，是古人根据彼时彼刻的生活创造出来的。学*古人不能代替作者深入生活。江西诗派正是在这个最根本的创作源泉的问题上走了偏路，一些缺乏创新精神的诗人片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭，忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，作品“往往音节聱牙, 意象迫切, 且议论太多, 失古诗吟咏性情之本意” (刘克庄《后村诗话》) , 丧失了诗歌的美感与灵性，所以也产生了较大的流弊，形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。
人物构成
宋徽宗时，吕本中作《江西诗社宗派图》，下列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪炎、洪朋、饶节、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何颉、王直方、僧善权、高荷，合25人。认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。诗派中并不都是江西人。后被人归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等。稍后曾纮、曾思等人也被补入江西诗派。
诗派成员多数学杜甫，方回在宋末，又把杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗（《瀛奎律髓》卷二六，评陈与义《清明》）。江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。在创作实践中，诗派“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及*代的同光体诗人。
发展
有关理论的名言
关于理论的名言
实践与理论的名言
教育理论名言
理论与实践的名言
道理论据名言
关于理论与实践的名言
理论和实践的关系名言
人生理论名言警句
宽容道理论据名言
理论指导实践的名言
理论联系实际的名言
理论与实践相结合的名言
需求理论的古诗
教育理论摘抄
描写理论的古诗
古诗教学的理论
莱辛古诗的理论
古诗词的理论
教师理论摘抄
用三美理论的古诗
道理论证的摘抄
道理论证的句子
道理论据的古诗
万物理论台词
古诗中的地理论文
关于理论基础的古诗
理论重要的古诗词
使用道理论证的古诗
有关理论武装的古诗
