描写理论的古诗

闻一多的诗歌理论

闻一多的诗歌理论

　　在学*、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的诗歌吧，诗歌具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。那么你有真正了解过诗歌吗？下面是小编为大家收集的闻一多的诗歌理论，希望对大家有所帮助。

　　闻一多是*现代诗坛、尤其是“新月派”的一名主将，也是新格律诗最重要的理论奠定者。他发展了自己一以贯之的对诗歌形式美的思考和探索，总结提出诗要具备“音乐美、绘画美、建筑美”的三美理论。这一理论主张对现代新诗具有重要的现实意义，其中“音乐美”和“绘画美”的原则得到普遍认可，其影响至今不可小觑。但闻一多诗歌理论的独创——建筑美，虽有完满的理论论述，却像完美主义者的“乌托邦”，只是一个美好的愿景，或者说只是他一个人的舞台，在诗歌界的实践中则难以得到广泛发展。本文欲就闻一多诗歌的“建筑美”原则——理论的实质、理论提出的背景和意义及其局限性做一探讨。

　　一、对闻一多诗歌“建筑美”理论的分析

　　闻一多在 1926年5月13日第7号《诗镌》上发表《诗的格律》一文，提出诗歌的“三美”理论，奠定了新格律诗的理论基矗他以下棋作比喻，指出“棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律。”在他的诗歌理论中，所谓的格律，也就是节奏，是从两方面来说的，一是属于视觉方面的，有节的匀称、句的均齐;二是属于听觉方面的，有格式、音尺、*仄、韵脚。

　　他认为，“诗的实力不独包括音乐的美(音节)，绘画的美(词藻)，并且还有建筑的美(节的匀称和句的均齐)”。这就是他提出的著名的“三美”理论。而听觉方面的“音乐美”，视觉方面的“绘画美”、“建筑美”，这“三美”又共同构成了他诗歌理论的“格律”观。关于“音乐美”和“绘画美”，闻一多在《诗的格律》中并没做详细论述，但对“建筑美”则做了细致讨论。“建筑美”实质是对新诗形式作出的要求，必须有“节的匀称，句的均齐”，就是说，诗节、格式要整齐，诗行音尺比例要一致。以如下两句诗为例：

　　孩子们|惊望着|他的|脸色

　　他也|惊望着|炭火的|红光

　　每行诗不仅字数、格式整齐，且都有四个音尺，由两个“三字尺”和两个“二字尺”构成。音尺排列次序不尽相同，但只要诗行音尺总数以及“三字尺”、“二字尺”的比例一致，音节就会达到和谐，因而铿锵有力，也就形成了视觉上的“建筑美”。针对闻一多的这种理论，有不少人认为是一种复古的象征，且束缚了情感的抒发。

　　为此，他提出三个观点作为反驳。首先，“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”，这是新诗之于律诗不同的第一点。其次，“律诗的格律与内容没有关系，新诗的格式是根据内容的精神制造的”。第三，“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们自己的意匠来随时构造”。说到底，新诗的格式可根据诗人情感的抒发自由构造，而不必拘泥于律诗的五言、七言、*仄相间、八句完篇等规则，仅是从形式上借鉴了律诗的整齐和节奏感。

　　闻一多的诗歌理论基于他的诗歌创作得来，而他的诗歌实践又进一步论证了自己的理论主张。他的第二本诗集《死水》可说是躬亲践行了“三美”理论。比如，《死水》一诗就是“建筑美”原则最有力的证明。

　　这是一沟绝望的死水，

　　清风吹不起半点漪沦。

　　不如多扔些破铜烂铁，

　　爽性泼你的剩菜残羹。

　　也许铜的要绿成翡翠，

　　铁罐上锈出几瓣桃花。

　　再让油腻织一层罗绮，

　　霉菌给他蒸出些云霞。

　　整首诗句与句间，节与节间整齐划一，每一句都用四个音尺，三个“二字尺”，一个“三字尺”，音节调和，诗人情感的抒发也融入了诗的节奏中，响亮而沉重。此外，他认为新诗的格式可自由构造，并且不会约束感情抒发。这从他悼念已逝爱女的一首诗《忘掉她》可以得到论证：

　　忘掉她，像一朵忘掉的花，

　　那朝霞在花瓣上，

　　那花心的一缕香,

　　忘掉她，像一朵忘掉的花!

　　忘掉她，像一朵忘掉的花!

　　她已经忘记了你，

　　她什么都记不起;

　　忘掉她，像一朵忘掉的花!

　　虽然句与句间格式不完全一致，但诗节与节间结构统一;诗的主旋律低沉徘徊，以复调形式压抑沉重的悲伤。这就实践了他“建筑美”的观点“新诗的格式是根据内容的`精神制造的”。

　　二、“建筑美”理论提出的背景及意义

　　“三美”理论实际上是闻一多长期的诗歌创作和理论思考的一个总结，与他之前的理论主张一脉相承。而在“三美”原则中又尤以“建筑美”最具创新性。通过对他长期的诗歌研究的了解，再联系当时的诗歌界氛围，我们会发现，这一理论非一时一地而创，而是有着一定的个人与时代背景和现实意义。

　　早在清华时期，闻一多就开启了他的诗歌生涯，研究与创作并进。较早的理论思考成果有《诗歌节奏的研究》的报告提纲以及《律诗底研究》。从一开始，闻一多就十分关注诗歌的节奏问题，他主张“情感产生节奏”，“节奏传达情感”，但又不能让情感的无节制抒发破坏了诗的节奏，因此要用格律来约束。他的这种“情感的节制”主张也就为日后“建筑美”原则重形式、讲格式这一理论体系做好了铺垫。

　　闻一多在蜜月期间潜心钻研律诗，写作了《律诗底研究》。他从诗学、美学的角度总结了律诗的规律，旨在用现代精神阐释古典律诗，并吸取律诗的精华用于新诗创作之缺。在此，他“关注的也就是新诗最需要的结构上的均齐美和声调上的音节美”。这又为“三美”理论的提出奠定了基矗此后，他留学美国学*美术，得到西方文化的熏陶，吸收了其中的养分，对诗歌视觉上的美感提出了更高的要求。所以说，闻一多的“建筑美”主张其实是他对诗歌节奏、结构这些形式问题研究一以贯之的精髓所在。事实上，“建筑美”原则可看做是他在对诗歌理论的思考和探究中经过长时间积累、酝酿、发展的必然结果。

　　闻一多之所以对诗歌节奏、形式问题格外关注，不可忽视的一个重要原因是他受所处时代文化的影响。时值新旧思想交替，文学文化革新，白话文运动兴起，学人亟待挣脱文言束缚。像诗歌这种体裁，对语言要求极高，不但要求语言凝练、传神，形式和内容也都必须有一定的审美性。但白话文的应用尚处于起步阶段，还不成熟，想必运用起来也憋足。的确，20世纪20年代，自由的泛滥导致白话新诗太白，形式上不拘一格，杂乱无章，失去了诗的内涵和审美趣味，白话诗的发展也随之陷入窘境。为拯救濒临穷途末路的新诗，闻一多的努力可谓用心良苦。首先诗要“做”得像诗，才有内蕴可谈。基于这一点，闻一多从未放弃对诗歌形式的研究。讲究诗句章法的“建筑美”理论应时而生，重要的一点也正为了刹新诗流白散漫之风。

　　闻一多自己也断言“建筑美”的原则在新诗的历史中是一个轩然**。事实如此，他的主张影响巨大，给原本无章可循的新诗形式作出了现实的指导，对匡正新诗的发展轨道起了不可抹杀的作用。即使自称“不受羁勒”的徐志摩也坦诚：“我想这五六年来我们几个写诗的朋友多少都受到《死水》的作者的影响。我的笔本来是最不受羁勒的一匹野马,看到了一多谨严的作品,我方才憬悟到我自己的野性。”

　　三、“建筑美”理论的局限性

　　虽然，我们可以清晰看到闻一多“建筑美”理论在当时给予新诗的现实指导意义，但不可否认，从诗歌长远的发展来看，他的这一原则*于苛刻，实际上难以实现，更难以发展。

　　《诗的格律》中闻一多提出一个“戴着脚镣跳舞”的观点，他说“越有魄力的作家，越是要带着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不会跳舞的才怪脚镣碍事。只有不会做诗的才感觉格律的束缚”。有魄力的作家指的是哪些人?在这段话之前，他只提到莎士比亚的诗剧，歌德作《浮士德》，韩昌黎的诗。这可都是大师级的人物。试问几个世纪能出一个莎士比亚，历史上又有几个歌德、几个韩愈?看来闻一多的要求定位确实很高，是非“有魄力的作家”所能企及的。事实上，即使在当时，“建筑美”的理论影响纵然很大，可真正能按这种要求作出诗歌的却廖无几人，就算这是新诗的形式法则，诗人们也只能尽量靠*而难以达到。只有闻一多本人，能够用实践支持自己的理论主张。这样的话，“建筑美”的原则更像他一个人的舞台，只有他自己在“戴着脚镣跳舞”。

　　“建筑美”原则论述虽完整，但也忽视了现代汉语与古代汉语之间的区别差异问题。古代汉语基本都是单音节词，没有虚词，诗句容易做到整齐、押韵，形式与内容可以达到统一。但现代汉语增加了大量虚词，且以双音节词为主，在这种语言体系下，再要求“节的匀称，句的均齐”恐怕容易落入*的窠臼;若硬要达到这种要求，恐怕又容易限制情感的自由抒发。用今天的眼光来看，这更与现代人追求多元化，个性张扬，情感外放，生活快节奏、高强度的现实有所相悖。“建筑美”主张毕竟过于理想化和形式化而难以在现今的诗歌领域得到持续发展。

　　综上所述，我认为，闻一多“建筑美”的主张确是他诗歌创作与思考研究的产物，对新格律诗产生了一定影响，但对整个诗歌界，这只能是他的一个理想憧憬，难以实现。从长远来看，“建筑美”的原则也难以经得起历史的考验，“音乐美”和“绘画美”都能在现代诗中得到印证，得以延续;唯独“建筑美”，在新格律诗之后戛然而止，未能得到长足发展，且有着淡出诗歌舞台的趋势，毕竟，“戴着脚镣跳舞”的诗人早已远去。

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江西诗派的诗歌理论

江西诗派的诗歌理论

　　江西诗派，是*文学史上第一个有正式名称的诗文派别。下面是小编精心整理的江西诗派的诗歌理论，希望对你有帮助!

　　南宋初，吕本中作《江西诗社宗派图》，将黄庭坚、陈师道等二十余人列为江西诗派。江西诗派是在黄庭坚的直接影响下形成的，他们的创作具有与黄庭坚类似的众多特点，讲究用典，生新瘦硬，是宋代一个影响深远的文学流派。代表人物有黄庭坚、陈师道、陈与义三人，他们后来又被称为这个诗派的“三宗”。这个诗派最主要的特征是在语言技巧方面“以故为新”，讲求“点铁成金”、“夺胎换骨”，去摹古、变古，追求奇险硬涩的风格。 作为江西诗派的开创者，黄庭坚的诗歌理论有很大影响。他的诗歌理论涉及的范围相当广泛，诸如诗歌本体论、创作论、鉴赏论、诗人论以及诗的境界、风格等都有所论及。但是主要还是诗歌创作论范畴。 黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是：“夺胎换骨”、“点铁成金”。即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。他主张多读前人作品，从中汲取艺术营养，熟练地掌握炼字、造句、谋篇等写技巧，同时力求打破技巧的束缚而进入“不烦绳削而自合”的境界，并争取超越前人而自成一家。他极力推崇杜甫，把晚期杜甫诗视为宋诗美学理想的参照典范。他的尊杜观点最能体现宋代诗学的时代精神。他主张对前代诗歌的语言艺术作积极的借鉴。。他说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。故之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。” 黄庭坚在创作实践中比较有效地运用了这种方法，取得了一些成绩。但是,这种方法忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，所以也产生了较大的流弊。后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬，片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭，形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。 江西诗派的影响在北宋末期已经非常显著，如当时的汪藻等人虽然没有被看成诗派中人，但他们在创作中也受到黄庭坚和陈师道较大的影响。到了南宋，江西诗派的影响更遍及于整个诗坛，象杨万里、陆游、姜夔等著名诗人都曾在艺术上受到江西诗派的熏陶。江西诗派的影响在宋代以后也不绝如缕，其余波一直延及*代的同光体诗人。

　　江西诗派的宗主黄庭坚倡导求新求变，要在广泛吸取前人文学遗产的基础后上推陈出新，自成一家，这种思想贯穿了江西诗派的正个发展嬗变史。而江西诗派的吕本中也提出“活法”说。“活法”说是促进江西诗派发展变化重要诗学思想，也成为诗坛上公认的艺术准则

　　唐诗继后，宋诗便以“一枝红杏出墙来”的姿态在*古代诗歌中占据一*之地，这期间诗人辈出，同时也出现了我国文学史上第一个自觉形成、有正式名称的诗文派别——江西诗派，它是宋代以来最大的文学流派，贯穿两宋，时间持续之久，影响波及*代同光体，对宋代及其后文学的发展有着极其重要的作用。

　　江西诗派主要是指北宋后期，以黄庭坚为中心，以他的诗歌风格为特点形成的一个诗歌流派。宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，首推黄庭坚为宗派之主，而“字豫章以降，列陈师道、潘大临、谢逸……合二十五人以为法嗣，谓其源流皆出豫章”，江西诗派由此得名确立。江西诗派的出现是*诗歌史上的一个重要事件。是古典诗歌发展到宋诗这个阶段时的重要环节。到了元代方回提出了江西诗派的“一祖三宗”之说，即以杜甫为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”。

　　诗歌理论

　　江西诗派作家以江西人为多，成就虽各有高下，其师承传授、艺术见解，均与山谷有一脉相承之处。由此可见，江西派人以黄庭坚的诗歌理论和创作理论作为学*和模仿的关键，黄庭坚乃江西诗派的领袖，他的诗歌理论大致上代表了江西诗派的诗歌理论。

　　黄庭坚的诗歌理论，是其长期从事诗歌创作的经验总结和深切体会，大都散见于书札题跋和部分诗篇中，数量众多，但是如果把握其内在的联系和本质，这些看似散乱的议论，实际上是一个相当完整的理论体系，这个理论体系的主要部分便是创作论，这是其诗论的精华。

　　一、“不俗”和“独创”。创作论的纲要是强调“不俗”和“独创”，这是其诗歌理论的核心，面对唐诗的诗歌艺术的巅峰，是望而却步还是自从一家，黄庭坚力主后者，同时他为写诗者提出了学*写作的两个步骤，这其中包含了其主要的诗歌理论，也是江西诗派继承延续的流派理论。笔者粗浅地将这两个步骤概括为：熟陈和生新。

　　(一)熟陈，即以学问为诗，这是宋代诗学中的一个特征，关于“熟陈”，黄庭坚提出了两个重要的观点：

　　1、 讲究法度和诗艺，师法古人

　　法度即严谨的篇章结构，要求学*前人的创作经验，熟练地掌握各种艺术的法则、手法和技巧。他在《论作诗文》中提到：“作文字须摹古人，百工之技，亦无有不法而成者。”而在审美两难选择时，他的态度也非常明确，“与其和光同尘，不若壁立千仞”，宁因法度而取其斧凿痕，也不因自由而轻率容易。黄庭坚所谓师法的范围不仅是沿袭古人诗歌上的艺术，他说：“作诗正如作杂剧，初时布置，临了须打诨，方是出常”也就是说做事可以借鉴宋代杂剧的结构布局艺术，用心构思，是诗的开篇能意脉贯通，引人入胜。在句法和字法上，黄庭坚赞人“所寄诗醇淡而有句法”(《答何静翁诗》)，“用字稳实，句法刻厉而有和气”(《跋雷太简圣俞诗》)，更常说自己从某前辈得句法云云。

　　2、无一字无来处

　　黄庭坚在《答洪驹父书》中说:“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作语耳。”在黄庭坚看来，“无一字无来处”是杜甫、韩愈作诗著文成功的关键。而用典就可以达到这种效果。宋人喜欢以议论为诗，所以善于用典，而黄庭坚是其中最为突出的一位，他的创作实践足以印证这一诗论主张。以他的代表作《登快阁》为例，颔联一句：

　　落木千山天远大，澄江一道月分明。

　　就是分别汲取前人的诗句融汇而成，如杜甫《天河》：“常时任显晦，秋至辄分明”，《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”;李白的《金陵城西楼月下吟》中的“解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖”。将这一主张演绎的最为典型的是《和答钱穆父咏猩猩笔》，八句诗*用了十二个典故，可谓每字均有出处。

　　(二)生新，黄庭坚主张诗歌创作要不傍他人门户，以新奇造语。如在《次韵刘景文登邺王台见思》中，“公诗如美色，未嫁已倾城”二句，把出于李延年《李夫人歌》的“倾国倾城”这样无人不晓的成语，用来形容美女的词语用来形容诗歌，用得极有新鲜感。

　　他也曾对谢敞、王博喻言：“文章最忌随人后”，又对高子勉宣称“着鞭莫落人后”、“我不为牛后人”。生新包括了以俗为雅和以故求新两方面。

　　1、 以俗为雅

　　在《寄黄几复》诗中的颔联：

　　桃李春风一杯就, 江湖夜夜十年灯

　　桃李、春风、杯酒、江湖、夜雨、灯都是俗事俗物，但经诗人巧妙组合，形成了一幅与人相聚京城、春风得意、饮酒数杯的动人场景，并与诗人此刻独对夜雨孤灯，思念友人，夜不成眠的情形形成对比。诗句看起来是*白通俗的，但意境却雅致高远，蕴藉无穷，故张耒赞为“奇语”。

　　又如在《和答钱穆父咏猩猩毛笔》一诗，诗中运用猩猩爱喝酒，酒多必醉，人捉其后拔毛制笔、猩猩喜欢穿人木制拖鞋，人们利用猩猩这一特点捉住拔毛制笔等典故，从而将毫不关联的猩猩与毛笔这两个风马牛不相及的事物产生了关联，并使所咏常见俗物有了更为丰富高雅的内涵。

　　2、 以故求新

　　袁枚《续诗品.著我》云：“不学古人，法无一可;竟似古人，何处著我?字字古有;言言古无，吐故吸新，其庶几乎?”这就比较具体地说明了文学创作的传统与继承的辩证关系。

　　“以故求新”涉及了黄庭坚的两个重要的观点：“夺胎换骨”、“点铁成金”，出自《答洪驹父书》中，“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也”。据北宋僧人惠洪的《冷斋夜话》所记，黄庭坚解释其诗歌理论时曾说：“不易其意而造其语，谓之换骨法;窥入其意而形容之，谓之夺骨法。”一般认为“点铁成金”是师前人之辞，“夺胎换骨”是师前人之意，但无论师辞还是师意，目的都在于“领略古法生新奇”，这实质上是为人们提示生新的途径，也是其诗学的本质，是为普通人成为诗人找到的一条切实可行的途径。

　　黄庭坚在《再次韵杨明叔序》中言：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴兵法”，都是把以俗为雅与以故为新紧联在一起，这样就可以轻易成就诗歌。江西诗派的另一位宗祖陈师道也认为诗歌要奇崛，认为：“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗，诗文皆然。”而且江西诗派后人都以此为纲，反对俗调，务求新奇来进行他们的诗歌创作。

　　清代学者周煌指出，黄庭坚不仅自己“独辟门户”，而且也“衣被天下，教人自为”(《宋黄山谷先生全集序》)，主张自成一家。正因为如此，江西诗派的成员之间虽然师友传授，关系密切，但他们的艺术风格并非一成不变。黄庭坚的诗以生新瘦硬见长，其他诗人也各具特色：陈师道的诗比较朴拙,吕本中的诗比较明畅，陈与义的诗又趋向雄浑，没有“千人一面”的缺点。

　　二、“简易而大巧出焉，*淡而山高水深。”这是黄庭坚提出的一个很重要的审美命题。

　　他论诗重意的问题，主张意有所属。所谓的意有所属，指的是诗歌必须有要表达的.意，而且此意必须是诗人自己所要表达的思想感情。语约而意深不能不说是山谷诗法的核心观点，黄诗所有章法、句法，都从这个修辞原则生发出来。黄山谷在《论作诗文》中说：“吟诗不必务多，但意尽可也。古人或四句两句便成一首，今人作诗徒用三十五十韵，子细观之，皆虚语矣。”在这段文字中，山谷强调诗歌一定要表达诗人自己的意。他批评今人诗长三十、五十韵，却不能表达自己之意。

　　黄庭坚的诗歌理论，学杜是很重要的一个方面，但学杜又非学*其全体，而是重在学杜到夔州以后之诗。在《与王观复书》中曰：“但熟杜子美到夔州后古律诗，使得句法简易，而大巧出焉。*淡而山高水深，似欲不可企及”，这里的“*淡而山高水深”的境界就是黄庭坚所追求的“*淡美”。黄庭坚属意的就是这种用心精密和出乎纯熟的高度统一。这种“*淡美”是侧重于诗歌艺术方面的，是要求经过严密的法度，也即“大巧”之后所达到的纯熟无迹的艺术极致。

　　三、 活法是江西诗派后期诗学的代表性观点

　　活法本是佛教用语，而吕本中将之引入诗界，提出“胸中尘埃去，渐喜诗话活……初如弹丸转，忽若秋兔脱”，随后，他又在《夏均父集序》中详细论述了“活法”这个概念，“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具，而能处于规矩之外;变化不测，而亦不背于规矩也。是道也，盖有定发而五定法，五定法而有定法，知是者，则可与语活法矣。”这里的活法的含义是很丰富的，用典使事、写景抒情、结构机轴，处处皆有活法科研。

　　这是吕本中针对江西诗派“法度”带来的弊端的一种改进，可以说，“变化”为江西诗派的“法度”注入的活力。它既肯定了以黄庭坚为代表的江西诗派诗人所主张的“法”，又强调灵活多变，为后来的江西派诗人指出了一条继续变化发展的方向。

　　从江西诗派的观点来看，诗中见活法，就是其成功的标志。“活法”说是促进江西诗派发展变化重要诗学思想，也成为诗坛上公认的艺术准则，这也是江西诗派的影响如此在时空范围内如此深远的原因。

　　诗歌理论的得失

　　一、得

　　在一定程度上，江西诗派的求新求变与宋诗的兴盛有着紧密的联系。作为与“唐音”相别的“宋调”能够成立，使宋诗彻底地突破了唐诗的藩篱而形成了自己的独特艺术风貌。黄庭坚和江西诗派诗人的创作功不可没，使宋代的兴盛文学提供了另一种文学体式，为后人留下了丰富的文化遗产，而且自成一家的提倡也形成宋诗的不同诗风，避免了“千人一面”的缺点。

　　提倡“以学问为诗”强调学问对文学创作的重要性，强调文学传统，第一次把文学传统有机地纳入了文学创作之中。运用典故、古语可以扩大语言的涵量，而且，包括典故、古语和一般辞汇在内的力避陈俗、翻奇出新的运用方法，也造成了阅读上的新奇感和兴奋感。在观念上，代表了那个时代整个文化精神的新的树立。表面上看，“无一字无来处”是一种技巧，但同时也是宋时代精神的新的树立。

　　“活法”的提出，对江西诗派乃至*古典诗歌的发展有一定的意义，它破除了前期许多江西诗派诗人死板的揣摩黄、陈等人的法度，在外在形式上追求与黄、陈形似的做法，为后期江西诗派诗人在风格上的创新变化提供了理论上的启迪。可以说，他透露了南北宋之际诗风演变的某种契机。

　　尽管严羽“说江西诗脖，似与江西诗派势不两立，但事实上，由于江西诗派的强大影响力，即使反对声最为强烈的严羽，也不能不受江西诗派的影响。他在《诗辩》中总结的诗之五法实际上包含了江西诗派的基本文学观念，而这种重视十法的观念显然是从江西诗派那里汲取的。而严羽在《诗法》中所云的“下字贵响，造语贵圆。”与吕本中《童蒙诗训》的“七字诗第五字要响，五言诗第三字要响。”十分相似，可将江西诗派观念的深刻影响。

　　江西诗派对陆游诗歌创作的影响也是不能低估的，陆游拜师曾几，而曾几又是吕本中的弟-子，所以陆游受江西诗派的影响深远。陆游早期的诗歌基本上受江西诗派的影响，十分注重法度和锤炼，到了晚年，陆游依然对“活法”深信不疑，而将曾几的“文章切忌参死句”奉为至宝。江西诗派作为北宋的诗派无论是对其后的诗歌流派，如永嘉四灵、江湖派还是南宋四大家的影响都十分深远，即使在唐宋诗之争中倾向于唐诗的元代，江西诗派也仍在诗坛上占有一*之地，甚至波及至明清。

　　二、失

　　江西诗派虽然是宋以后影响最为巨大和深远的诗歌流派，但同时也是遭受批评或者批判最为猛烈的诗歌群体之一。

　　严羽就在《诗法》中指出：“不必太著题，不必多使事。押韵不必有出处，用事不必拘来历”，这显然是针对江西诗派而发。确实江西诗派在占据诗坛已久，黄庭坚创立的法度被众多诗人模仿学*，成为又一种程序而固定老化，他所追求的新奇的侍奉，也被众人如高荷、李彭等人的效仿而显露出了生硬晦涩、难以理解的弊端。在《与王观复书》中，黄庭坚就已指出王观复作诗“语生硬不谐律吕”、“好作奇语”、“雕琢功多”，这显然是过分注重法度的后果。

　　其次，古代的文艺作品不是源而是流，是古人根据彼时彼刻的生活创造出来的。学*古人不能代替作者深入生活。江西诗派正是在这个最根本的创作源泉的问题上走了偏路，一些缺乏创新精神的诗人片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭，忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，作品“往往音节聱牙, 意象迫切, 且议论太多, 失古诗吟咏性情之本意” (刘克庄《后村诗话》) , 丧失了诗歌的美感与灵性，所以也产生了较大的流弊，形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。

　　人物构成

　　宋徽宗时，吕本中作《江西诗社宗派图》，下列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪炎、洪朋、饶节、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何颉、王直方、僧善权、高荷，合25人。认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。诗派中并不都是江西人。后被人归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等。稍后曾纮、曾思等人也被补入江西诗派。

　　诗派成员多数学杜甫，方回在宋末，又把杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗（《瀛奎律髓》卷二六，评陈与义《清明》）。江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。在创作实践中，诗派“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及*代的同光体诗人。

　　发展

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毛诗序的诗歌理论

毛诗序的诗歌理论

　　《毛诗序》，古代*诗歌理论著作。一说为孔丘弟子子夏作，一说为*卫宏为《诗经》所作的序，分为大序和小序。大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。以下是小编为大家带来的毛诗序的诗歌理论，希望大家喜欢。

　　《毛诗序》与抒情言志的诗歌理论

　　产生于春秋中期的《诗经》作为*文学史上第一部诗歌总集，所收录的是我国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的历史时期内，实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性。先秦诗论起于儒家，宗法儒学，从理论上强调言志，很早就提出了 诗言志 这一 开山的纲领 (朱自清，《诗言志辨》)。《尚书·虞书·尧典》曾说： 诗言志，歌永言，声依永，律和声。 即便《尧典》绝不是三代之文，可能出于战国，甚至更晚，然而 诗言志 的观点则肯定由来已久。《左传·襄公二十七年》即载文子告叔向曰： 诗以言志 ;到战国时，《庄子·天下》与《荀子·儒效》也都分别讲过 诗以道志 、 诗言是其志也 的话。而这里所说的 志 ，是指与修身、治国也就是政治、教化密切相关的志向、怀抱，属于理性的范畴。由此可见先秦诗论尚未明确涉及诗歌情感性的特质，没有抒发内心情绪的 诗缘情 的自觉认识，故此是片面而不完整的。首先接触到诗的情感特征，并将其与言志联系在一起予以较系统地论述的，则是完成于汉代的《毛诗序》。

　　《毛诗序》有所谓大序、小序之说。小序是指传自汉初的《毛诗》三百零五篇中每篇的题解，大序则是在首篇周南《关雎》题解之后所作的全部《诗经》的序言。这里所说的《毛诗序》即指大序。关于《毛诗序》究竟出于何时、何人之手，这是自汉代以来一直聚讼纷纭的一段公案，至今也未能圆满解决。据《汉书·艺文志》的著录，当时就有《毛诗》二十九卷与《毛诗故训传》三十卷两种，而班固只说： 汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。……又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，…… 在《儒林传》中还是只说： 毛公，赵人也。治《诗》，为河间献王博士 ，均未指明毛公的名字。后来从郑玄到三国时吴人陆机，又相继传出有鲁人毛亨为大毛公，赵人毛苌为小毛公，皆在汉初先后治《诗》。至于《诗序》，则有孔子弟-子子夏所作的说法。一直到清代，就呈众人各持一辞争执不下的局面。综合各议，《四库全书总目》认为序首二语 ，也就是《关雎》题解的小序， 为毛苌以前经师所传。 小序之后的大序，为 毛苌以下弟-子所附。 这种看法大体*是。也就是说《毛诗序》总结概括了先秦以来儒家对《诗经》的理论主张，经汉景帝时赵人毛苌之手又有重要发展，并形成文章，其后再由毛苌弟-子辈不断加以修订完善而成。

　　《毛诗序》是目前我们能够见到的文学史上第一篇诗歌专论。即此而言，它在*古代文学批评上所具有的开创之功，已经是十分令人瞩目的了。然而更重要的是，它首先注意到了诗歌创作最本质的情感因素，并且明确地将情与志紧密联系在一起，去论述产生诗歌的动因，提出了抒情言志的新观念。

　　《序》文一开始就说：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。

　　这就不仅是承传了先秦以来所认识到的诗歌是心志、怀抱等理性表现，而且阐明了理性表现要靠情感的萌动。固然心志用语言表现出来就是诗，但语言表现则须 情动 ，而且只是语言还不足以成为《诗经》中辞、乐、舞合一的 风 、 雅 、 颂 的诗，还须情感更强烈的 嗟叹 、 长歌 、手舞足蹈。所以《序》文接着说： 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，……乱世之音怨以怒，……亡国之音哀以思，……故正得失，动天地，感鬼神，莫*于诗。进一步指出了诗歌在情感的强烈抒发过程中所创造的审美属性，以及由艺术美而引起的巨大感染力。应该说，《毛诗序》以上对《诗经》情感特质的论述，除了因为当时诗歌创作尚未从附属于音乐舞蹈的`初始状态独立出来，成为自觉的语言艺术，故而表现出的混于乐、舞的局限性之外，就其本质而言，已经接*了文学自觉时期的诗歌理论。这无疑是具有历史意义的进步，对后世诗论影响极大，西晋陆机在《文赋》中关于 诗缘情以绮靡 的 缘情说 理论就始于此。

　　但是，《毛诗序》以上对诗歌情感特质开创性的论述，在下面评议所谓《诗经》的 六义四始 时，却又陷进了先秦儒家 诗教 所论只能为礼义政教服务的怪圈中，而出现了矛盾和谬误。这段全文如下：先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。

　　故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之情也;止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有个大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

　　这里所说的 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 ，本来是无可厚非的。正由于诗歌巨大的艺术感染力，使其具有独特的认识世界、改造世界、陶冶性情的社会价值， 先王 才用之来完善道德，实施教化。这里并不存在，也不应该得出诗歌只能为道德、教化服务，而不能有其他诸如愉娱、审美作用的结论。但是《毛诗序》却恰恰得出了这一结论，提出要 发乎情，止乎礼义.于是便背离了前面所论的 情动于中而形于言 的广泛包容性，而退化为情感必须规范于人为的属于意识形态的 礼义 之内，失去了热情活跃富于创造力的自由驰骋，成为统治者手中的工具。因此， 发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。 这 情 就不再允许是真正属于本性的 情 ，而变为虚假的投合统治者专制口味的 情 ; 上以风化下，下以风刺上 就成为诗歌创作唯一的目的和归宿，并且 刺 时，也一定要 主文而谲谏 ，闪烁其词、婉转委曲。总之，一切又回到了春秋后期孔子 思无邪 、 温柔敦厚 的 诗教 中，前面情感论所放出的光芒也就开始暗淡了。正如鲁迅在《摩罗诗力说》中所尖锐批评的： 如*之诗，舜云言志，而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。夫既言志矣，何持之云·强以无邪，既非人志。许自由于鞭策羁縻之下，殆此事乎。 因此，在论述 六义四始 时，只涉及了与为王政教化服务的内容密切相关的 四始 ： 风 、 大雅 、 小雅 、 颂 ，至于艺术表现手法的 赋 、 比 、 兴 ，则只字未提。这样就又为后世俗儒完全屏弃情感，力主先秦落后的 言志说 打开了方便之门。

　　综上所述，《毛诗序》实际上是文学批评上的真知灼见与谬误保守主张的矛盾混合体，而无论是堪称卓越的情感阐发，还是落后错误的以志反情，都对后世诗论有深远影响。一篇专论中所以出现如此的自相矛盾，这大抵就是因为它并非出于一人之手的缘故。南朝宋时范晔著的《后汉书》，在《儒林列传》中说：初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。(卫)宏以曼卿受学，因作《毛诗序》，善得《风》、《雅》之旨，于今传于世。 又提出了卫宏于西汉、东汉儒学复古、谶纬之风最盛时期 作《毛诗序》 ，与东汉、三国时说法不一致。倘卫宏确实参与了《毛诗序》的文字加工，以当时的儒学甚至走上以神话为王权统治服务的程度，对西汉初期毛苌的论点妄加篡改的可能性是存在的。

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有关面子理论的论文

有关面子理论的论文

　　在社会的各个领域，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。你知道论文怎样写才规范吗？下面是小编帮大家整理的有关面子理论的论文，希望能够帮助到大家。

　　一、问题提出

　　面子在我们生活中可以说是使用频繁且涵义丰富的一个词。许多国内外心理学研究者认为面子是非常典型的心理现象。“面子是个人从他人获致的社会尊严，或经过他人允许、认可的公众形象”。这种定义是对过去关于面子定义的整合，也是对已有面子定义的补充。有学者指出大学生对面子概念的理解有误区，即面子就是金钱、地位、情感的占有等观念，引发心理健康问题。由于大学生是一个高素质群体，因为怕“丢面子”而“要面子”约束自己的行为。目前直接针对大学生具体的面子需求的测量与分析尚属空白，所以在现有的研究成果的基础上，展开对大学生面子需求的测量与分析。通过对大学生面子需求的了解，我们可以就大学生心理健康教育的正确面子观养成提供依据。

　　二、大学生面子需求量表的编制

　　何友辉认为对面子的测量转化成一个界定归属领域的'问题，根据内在—外在，获致性—先赋性，道德的—非道德和个人—关系的维度对面子属性进行划分，但没有具体实证。朱瑞玲通过收集没面子事件进行划分，认为“没面子”事件因素结构包括能力失败、品德问题、行为失误和性道德事件，但收集的没面子事件是全社会范围，包括不同职业和不同年龄段，并没有针对大学生这一独立群体进行分析。所以此研究是通过收集大学生面子事件，对“有面子”、 “没面子”事件的属性的划分。并在这个面子事件属性划分的基础上，编制面子需求量表，测量大学生面子需求。陈之昭编制的面子需求量表有两个次量表：“爱面子”和“薄面子”。前者是对有面子事件的重视程度，后者是对没面子事件的重视程度，但只研究了台湾地区男女生在“爱面子”和“薄面子”上的得分比较。朱瑞玲对*大学生样本调查时测量面子需求强度是采用没面子事件下的难堪程度来测量其强弱。这两个面子需求量表都没有指出大学生对在不同属性下的面子事件的重视程度的差异。所以本研究进一步探讨大学生面子事件的属性和编制面子需求量表测量大学生对不同属性的面子事件的重视程度，邀请56位大学生，就日常生活中觉得有面子及没有面子的事各写出5到10项。共搜集有面子事件173件，没面子事件181件。

　　根据何友辉对面子的界定属性方式对大学生有面子事件属性进行分类：(自身、与自己关系密切的人)+( 成就、先赋条件、道德品质)。

　　根据朱瑞玲划分没面子事件属性的模式可以分为四类：能力失败(举例：学*成绩不好，考试挂科)、行为失误(举例：因为着装不整而被讥笑)、品行不端(举例：考试作弊被通报批评)及声誉尊严(举例：在同学面前被老师训话或指责)。将面子事件分类完成后，从每一类中各挑选出具有代表性的句子，将其加以修饰后作为面子需求量表的项目制成两个次量表：18题面子事件制成 “爱面子”量表和20题没面子事件制成“薄面子”量表。

　　量表答题方式采用里克特(Likert)的量表法，每一题分为6个强度的等级。回答“爱面子”量表，受试者必须以该事件使他感到有面子的程度区分：“谈不上面子、稍有面子、比较有面子、挺有面子、很有面子、极有面子”，等级得分从0—5分，“薄面子”量表则须依据事件使他感到没面子的程度分为：“谈不上没面子、稍没面子、比较没面子、挺没面子、很没有面子、极没面子”， 等级得分从0—5分。

　　三、大学生面子需求量表测量结果与分析

　　共施测218份问卷，有效问卷213份。男生87名，女生126名。

　　测得面子需求量表中“爱面子”量表的一致性信度a=0.9006，“薄面皮”量表的一致性信度a=0.8992。

　　体现了该量表一定的内容效度。

　　1、大学生对不同属性的有面子事件的爱面子得分，成就(2.54)、先赋条件(2.25)、道德品质(2.33)。

　　先赋条件4.590

　　道德品质2.362/0.712

　　表示在p=0.01水*上显著。

　　表示在p=0.05水*上显著。

　　从表1可以看出，在有面子事件中，大学生对拥有高成就的有面子体验最强，而且与先赋条件、道德品质方面得分高低差异显著。其次是对拥有优秀的道德品质被赞扬的有面子体验，最低的是先赋条件，但在道德品质方面与先赋条件方面得分没有显著高低差异。

　　2、不同主体的有面子事件的爱面子得分比较

　　自身2.872.482.532.63

　　关系密切的人2.202.022.122.12

　　t6.324/4.615 /4.430/ 6.725

　　表示在p=0.01水*上显著。

　　从表2可以看出，大学生对主体是自身的有面子事件的体验比对主体是与自己关系密切的人的有面子事件的体验要强，而且在成就方面、先赋条件、道德品质这三个维度上都是对主体是自身的爱面子程度要高，呈现显著差异。

　　3、大学生对不同属性的没面子事件的薄面皮得分：能力失败(2.40)，行为失误(2.59)，品行不端(3.31)，声誉尊严(2.57)

　　行为失误-2.241

　　品行不端-8.377-9.925

　　声誉尊严-2.2750.3308.435

　　表示在p=0.01水*上显著。

　　表示在p=0.05水*上显著。

　　从表3可以看出，大学生对品行不端的没面子体验最强，即假设做了品行不端的事，受公众评价所产生的难堪程度最高，而且与其他几个维度的难堪程度得分高低显著。第二是行为失误，第三是声誉尊严受损，能力失败带来的难堪程度在这四个维度中最低。

　　四、结论与讨论

　　本文通过对大学面子需求量表的编制与测量，对大学生面子需求的分析，我们发现，大学生列举的有面子事件归纳出成就、先赋条件以及道德品质三个方面，他们对自己成就所带来的有面子体验最强;大学生们所列举的没面子事件中，归纳出能力失败、行为失误、品行不端和尊严受损四个方面，在没面子事件中，大学生群体对品行不端所带来的难堪程度最强。

　　朱瑞玲研究台湾大学生提到性道德这一方面，但是大陆大学生并没有讲述。以另一个角度看来，这些大学生受访者可能以偏向陈述一些有关自己严重性较低的没面子事件，可以解释为一种自我防卫。陈之昭指出面子的测量涉及“面子事件”本身之主观重要性，每个面子事件必然涉及某些社会价值，而个体对这些社会价值有其主观的重视等级，还有涉及自我知道他人的评价方向及强度，即他人对自我行为表现的评价，甚至还有面子在社会情境下，对象的重要性、场合、对象的熟悉度，对象人数、归因等因素的考虑，该面子需求研究并没有考虑这些涉及的因素，所以需进一步研究涉及的面子因素对大学生面子需求的具体影响。

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分析权变理论与领导权变理论

分析权变理论与领导权变理论

　　在日常学*和工作中，许多人都写过论文吧，借助论文可以有效提高我们的写作水*。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？下面是小编整理的分析权变理论与领导权变理论，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　摘要：领导者所面对的人是千变万化的，所处的环境也是千变万化的，管理的风格也要变化，权变理论研究与领导行为有关的情境因素对领导效力的潜在影响。权变理论认为，在不同的情境中，不同的领导行为有不同的效果。环境的变化会引起个体特点的变化，会对其需求引起的的变化，领导者要对其管理方法做出相应的调整。管理者的领导行为取决于他的品质、才能，也取决于他所处的具体环境。，领导品质和领导行为能否促进领导的有效性，受环境因素的影响很大。有效的领导行为应当随着被领导者的特点和环境的变化而变化。领导者在管理中要根据组织所处的内外部条件随机应变，针对不同的具体条件寻求不同的最合适的管理模式、方案或方法。领导者自身的素质的不同，被领导者的个性特点的不同以及环境的变化都影响着领导行为的权变。

　　关键字：领导行为；权变理论；影响因素

　　1.引言

　　随着生产的发展,社会分工的深入,管理愈来愈呈现出复杂化的趋势,各种管理理论与方法层出不穷,应用环境千差万别。组织形式、领导风格或决策方式在某种情况下效果卓着，然而，换一种情况可能就不那么成功。为解释这种现象,权变理论应运而生。

　　2.权变理论与领导权变理论

　　2.1权变理论

　　每个组织的内在要素和外在环境条件都各不相同，因而在管理活动中不存在适用于任何情景的原则和方法，即：在管理实践中要根据组织所处的环境和内部条件的发展变化随机应变，没有什么一成不变的、普适的管理方法。成功管理的关键在于对组织内外状况的充分了解和有效的应变策略。权变理论以系统观点为理论依据，从系统观点来考虑问题，权变理论的出现意味着管理理论向实用主义方向发展前进了一步。该学派是从系统观点来考察问题的，它的理论核心就是通过组织的各子系统内部和各子系统之间的相互联系，以及组织和它所处的环境之间的联系，来确定各种变数的关系类型和结构类型。它强调在管理中要根据组织所处的内外部条件随机应变，针对不同的具体条件寻求不同的最合适的管理模式、方案或方法。

　　2.1.1权变理论概念权变理论的核心概念是指世界上没有一成不变的管理模式。领导者需根据环境的不同而及时变换自己的领导方式。权变理论就是告诉管理者应不断地调整自己，使自己不失时机地适应外界的变化，或把自己放到一个适应自己的环境中。权变理论认为根本没有所谓的最好的办法去组织企业、领导团队或者制定决策。

　　2.1.2权变理论产生的背景权变理论是在经验主义学派基础上进一步发展起来的管理理论。是西方组织管理学中以具体情况及具体对策的应变思想为基础而形成的一种管理理论。进入七十年代以来，权变理论在美国兴起，受到广泛的重视。权变理论的兴起有其深刻的历史背景，七十年代的美国，社会不安，经济动荡，政治骚动，达到空前的程度，石油危机对西方社会产生了深远的影响，企业所处的环境很不确定。但以往的管理理论，如科学管理理论、行为科学理论等，主要侧重于研究加强企业内部组织的管理，而且以往的管理理论大多都在追求普遍适用的、最合理的模式与原则，而这些管理理论在解决企业面临瞬息万变的外部环境时又显得无能为力。正是在这种情况下，人们不再相信管理会有一种最好的行事方式，而是必须随机制宜地处理管理问题，于是形成一种管理取决于所处环境状况的理论，即权变理论，“权变”的意思就是权宜应变。

　　2.2领导权变理论

　　领导行为应随环境因素的变化而变化的理论就是领导权变理论，它所关注的是领导者与被领导者及环境之间的相互影响。领导权变理论是继领导者行为研究之后发展起来的领导学理论。这一理论的出现，标志着现代西方领导学研究进入了一个新的发展阶段。

　　权变理论统合了领导现象的复杂性。领导是一个极为复杂的社会现象。一种领导现象的出现，不仅是领导者本人的行为结果，而且还有赖于周围的领导环境。领导者特质研究和领导者行为研究皆以领导者为出发点，而以领导者个人之内在素质或行为来探究领导现象，程度不同地忽略了与领导现象相关的领导环境的重要作用，忽略了被领导者在领导过程中的作用。领导是一种动态的群体过程或社会关系，领导者与被领导者的交互影响是领导过程之本质。在领导过程中，领导者是发生影响作用的主体，被领导者是被影响的客体。没有被影响的客体，发生影响作用的主体也就失去了存在的依据，若忽略对被领导者的研究，便难于了解领导现象之全貌，因而有偏颇之嫌。权变领导理论研究把领导者个人特质、行为者行为及领导环境相互联系起来，从而创造了一套比较完善的领导理论体系。

　　权变理论的另一个重要贡献是它为人们提供了一套有效的领导方法。领导者特质研究重点在于分析领导者应具备的各种特质，以此作为选拔领导者的依据，而没有涉猎领导方法之领域。领导者行为研究虽已涉足领导方法领域，但其研究旨趣是企图从众多的成功领导者的行为中概括出一套理论的、固定不变的和放之四海皆适用的领导方式。而权变领导理论则以领导者个人特质、领导者行为及领导环境交互影响来解释领导现象，否认有任何固定不变、普遍适用的领导方式的存在，认为任何领导方式在与环境作适当搭配下，均可能成为最有效能的领导方式，因此它没有提出有关最佳领导方式之主张，而代之以领导方式与情境搭配之模式。

　　权变领导理论更切合实际领导工作者的需要，由于领导本身是一种极为复杂的社会现象，加之研究者的观点和研究方法的不同，不论是领导者特质研究还是领导者行为之研究，所得研究结果都矛盾丛生，使实际领导工作者有无所适从之叹。由于权变领导理论以统合之方式和权变之观点解释了领导现象的复杂性，吸收了前人的有益研究成果，从而为人们提供了研究领导现象的新途径和提高领导效能的新方法，这就在很大程度上拉*了领导理论与领导实际的距离，满足了实际领导工作者对领导理论的需要。

　　3.领导行为的权变理论

　　管理者的领导行为不仅取决于他的品质、才能，也取决于他所处的具体环境，如被领导者的素质、工作性质等。事实上，领导品质和领导行为能否促进领导的有效性，受环境因素的影响很大。有效的领导行为应当随着被领导者的特点和环境的变化而变化。随着权变理论逐步细化，从而形成了几种领导权变理论的模式：领导行为的连续带模式，费德勒模式，通路—目标模式，不成熟——成熟理论，领导生命周期理论。

　　3.1费德勒模式

　　费德勒模式认为，各种领导方式都可以在一定的环境内有效，这种环境是多种外部环境和内部环境的综合作用体。管理环境可以分为从非常适宜到很不适宜的一系列状态。适宜的管理环境给管理者创造一个影响影响控制下属行为的'有利气氛。领导效果的好坏取决于领导者与被领导者的关系、任务结构和职位权力这三种情境因素。

　　3.1.1领导者与被领导者的关系领导者与被领导者的关系是指被领导者受一位领导者的信任爱戴和拥护程度，以及领导者对下属的关心、爱护程度。这一点对履行领导职能是很重要的。

　　3.1.2任务结构任务结构是指工作任务明确程度和有关人员对工作任务的职责明确程度。当工作任务本身十分明确，组织成员对工作任务的职责明确时，领导者对工作过程易于控制，整个组织完成工作任务的方向就更加明确。

　　3.1.3职位权力职位权力指的是与领导者职位相关联的正式职权和从上级和整个组织各个方面所得到的支持程度，这一职位权力由领导者对下属所拥有的实有权力所决定。领导者拥有这种明确的职位权力时，则组织成员将会更顺从他的领导，有利于提高工作效率。

　　3.2领导行为的连续带模式

　　领导行为的连续带模式认为，领导方式是多种多样的，从专权型到放任型，存在着多种过渡形式。一种领导方式不可能固定不变，而是随着环境的变化而变化。领导不是机械地只从独裁和民主两个方面进行选择，而是按客观需要把两者结合起来应用。下图列出了几种经典的领导方式。

　　3.3通路—目标模式

　　通路—目标模式认为，高工作、高关系的组合不一定是有效的领导方式，还应补充环境因素。为了达到组织目标，领导者必须采用某类型的领导行为以适应特殊环境的客观要求。

　　3.4不成熟—成熟理论

　　阿吉里斯的“不成熟——成熟”理论认为：组织行为是由个人和正式组织融合而成的，组织中的个人作为一个健康的有机体，无可避免地要经历从不成熟到成熟的成长过程。

　　3.5领导生命周期理论

　　领导生命周期理论认为，有效的领导领导行为，要把工作行为、关系行为和被领导者得成熟程度结合起来考虑。领导者根据下属不同年龄、不同的成就感、不同的能力等条件，采取不同的领导行为。

　　4.领导行为与权变因素

　　“权变”的意思就是权宜应变，“权”即因素。权变理论认为，在企业管理中要根据企业所处的内外条件随机应变，没有什么一成不变、普遍适用的“最好的”管理理论和方法。它强调领导者在管理中要根据组织所处的内外部条件随机应变，针对不同的具体条件寻求不同的最合适的管理模式、方案或方法。影响领导行为的权变因素主要有：领导者自身的素质、被领导者的个性特点以及环境。

　　4.1领导者的素质

　　领导者的素质的权变因素的重中之重，起着决定性的作用。领导者的素质包括：品质、知识和能力。能力是品质和知识的体现和归宿，它包括：决策能力、统驭能力、应变能力、社会交往能力。领导者的素质是领导者统驭市场态势、作出正确决策行为、构建和谐环境的内在要求。领导者的行为决定了一项管理的兴衰成败。权变理论为人们分析和处理各种管理问题提供了一种十分有用的方法。它要求领导者根据组织的具体条件，及其面临的外部环境，采取相应的组织结构、领导方式和管理方法，灵活地处理各项具体管理业务。这样，就使领导者把精力转移到对现实情况的研究上来，并根据对于具体情况的具体分析，提出相应的管理对策，从而有可能使其管理活动更加符合实际情况，更加有效。因此，领导者的素质决定领导者的行为，一个是内在要求，一个是外在表现，它是权变理论的首要因素。

　　4.2被领导者的个性特点

　　被领导者的个性特点从一定程度上影响着领导者行为。个性，是一个人的整个精神面貌，即一个人在一定社会条件下形成的、具有一定倾向的、比较稳定的心理特征的总和。被领导者得个性具有：1、差异性:由于个体的遗传因素、学*历史、所受教育、成长经历和所处环境不同，每个人具有不同于他人的心理特点，都以自己独特的行为模式和思维方式去适应环境，因而表现出极大的个性差别。2、倾向性：即意志的倾向性是人在决策过程中将会表现出不同的决策倾向，它反映了意志的行为价值的偏好性。3、稳定性：个性的稳定性是指个体的人格特征具有跨时间和空间的一致性。4、整体性：个性是一个统一的整体，某种个性心理特征只有在个性的整体中才具有确定的意义。5、社会性：人的个性是在先天的自然素质的基础上，通过后天的学*、教育与环境的作用逐渐形成起来的。

　　人性的权变理论认为人是复杂的，要受多种内外因素的交互影响。因而，人在劳动中的动机特性和劳动态度，总要随其自身的心理需要和工作条件的变化而不同，不可能有统一的人性定论，决定了人与人之间、领导者与被领导之间必定存在着复杂的关系，它必定影响着领导者的行为，有时甚至对领导者的行为起决定性作用。环境是在不定的变化中，而管理的观念和技术也要因之变化而变化。这就是说，如果存在某种环境条件下，对于更快的达到目标来说，就要采用某种管理原理、方法和技术。比如，如果在经济衰退时期，企业在供过于求的市场中经营，采用集权的组织结构，就更适于达到组织目标;如果在经济繁荣时期，在供不应求的市场中经营，那么采用分权的组织结构可能会更好一些。因此，环境的变化需要领导者因地适时作出决策。

　　4.3环境可分为外部环境和内部环境

　　外部环境又可以分为两种：一种是由社会、技术、经济和政治、法律等所组成;另一种是由供应者、顾客、竞争者、雇员、股东等组成。内部环境基本上是正式组织系统，它的各个变量与外部环境各变量之间是相互关联的。权变管理理论的核心内容是环境变量与管理变量之间的函数关系就是权变关系。

　　5.结束语

　　领导者所面对的人是千差万别的，所处的环境是不断变化的，管理的风格也要变化。权变理论使领导者领悟到管理的模式与方法并不能一成不变，以往人们对管理的行为的认识大多从静态的角度来认识，权变理论的提出使人们对管理的动态性有了新的认识。因“变”而“变”才是管理的必然趋势。

　　参考文献

　　1、《组织行为学》关陪兰武汉大学出版社,2008

　　2、《管理导论:一种权变学》(美)卢桑斯,1976

　　3、《管理学原理》喻燕刚等*文联出版社,2002

　　4、《管理学》陈国钧等南京师范大学出版社,1997

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理论与实践的名言

理论与实践的名言

　　在*日的学*、工作和生活里，大家肯定对各类名言都很熟悉吧，名言是易于留传的结论、建议或警世的比较有名的言语。那么问题来了，到底什么样的名言才经典呢？以下是小编精心整理的理论与实践的名言，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、实践是思想的真理。——车尔尼雪夫斯基

　　2、一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。——萧伯纳（英）

　　3、一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。——小塞涅卡

　　4、理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。——费尔巴哈

　　5、才智是实践的女儿。——达·芬奇

　　6、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——荀况（战国）

　　7、耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。——刘向（汉）

　　8、百闻不如一见。——班固（汉）

　　9、无征不信。——西汉学者戴圣《礼记·中庸》

　　10、不患践言之难。——元代文学家苏天爵

　　11、力行而后知之真。——明末清初思想家王夫之

　　12、读十篇不如做一篇。——清代文人唐彪

　　13、理论是实践的眼睛。——*新闻记者政论家、出版家邹韬奋

　　14、实践是思想的真理。——俄国作家车尔尼雪夫斯基

　　15、知所不豫，行且通焉。——明末清初思想家王夫之《思向录·内篇》

　　16、一语不能践，万卷徒空虚。——明代诗人周立《饮酒》

　　1、理论在一个国家的实践程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度——马克思

　　2、科学是将领，实践是士兵。——达芬奇

　　3、理论脱离实践是最大的不幸——达芬奇

　　4、青年人首先要树雄心，立大志，其次就要决心为国家、人民作一个有用的人才；为此就要选择一个奋斗的目标来努力学*和实践。——吴玉章

　　5、人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益；……但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。——居里夫人

　　6、嘴头的空话连篇，不如用劳动实践。——佚名

　　7、自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。——华盛顿

　　8、感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。

　　9、实践和行动是人生的基本任务；学问和知识不过是手段、方法，通过这些才能做好主要工作。所以，人生必须具备的知识应该按实践和行动的需要来决定。——裴斯泰洛齐

　　10、用理论来推动实践，用实践来修正或补充理论。——廖沫沙

　　11、任何法律都无权阻挠真理的实践。——雪莱

　　12、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学*中得来的，后者是从实践中得来的。——亚里士多德

　　13、真正的科学家应当是个幻想家；谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。——巴尔扎克

　　14、实践是打开科学宝库的钥匙。——（美国）谚语

　　15、科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。——*

　　16、科学是将领，实践是士兵——达芬奇

　　17、下水方知水深浅，探索真理靠实践——民谚

　　18、哲理老人不但有善于思考的头脑，还长着敢于实践的.双手和勇于跋涉的双腿。——佚名

　　19、真理的长河里流淌的是实践的汗汁——欧洲

　　20、贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。——佚名

　　21、烈火炼真金，实践检验真理——民谚

　　22、青年是学*智慧的时期，中年是付诸实践的时期。——卢梭

　　23、理论是冰冷的，但它可以教人怎样去获得温暖。

　　24、能作正确理论的人，也会创造。谁相创造，必须学会理论——莱辛

　　25、如果真理是名贵的珍珠，那么实践就是产生珍珠的大海。——谚语

　　26、只有希望而没有实践，只能在梦里收获——菲律宾

　　27、马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。

　　28、谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。——洛克

　　29、自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。——林希元

　　30、人类用知识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。——克罗齐

　　31、实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。——车尔尼雪夫斯基

　　32、实践是思想的真理。——车尔尼雪夫斯基

　　33、人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。——马克思

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4P营销理论的作用

4P营销理论的作用

　　在企业的发展中，适当的通过使用一些营销理论来扩大营销市场份额，赢得最大利润是必不可少的手段。这其中，4p营销理论就是一个很好的选择，当然了，要想推行这种营销方式，对其有一定的了解是必须的，特别是对于作用方面。下面小编为您带来4P营销理论的作用！

　　4P营销理论能够为企业创造价值

　　成功的营销，既不是单一的“攻手术”，也不是单一的“攻心术”，而应该是

　　“攻心术”与“攻手术”的有机结合。

　　价值链的循环是一个“价值创造”、“价值认可”、“价值分享”的过程，这里存在两个*衡关系：一是价值创造过程的*衡，二是价值分享过程的*衡。只有两者*衡协调，整个价值链才能良性循环。

　　价值创造过程的*衡，在现代技术的支持下，企业往往能实现“低成本—高质量”的*衡。个性化服务，在信息技术的支持下可以实现低成本运作，两极化发展模式将会转变为中间化发展——较低的价格和较高的服务。由于单个企业的成本降低越来越难以实现，这就需要建立一种跨企业的成本节约模式，在联合中寻求成本降低的途径。因此，技术创新与组织创新应该成为价值创造过程的两个主导方向。

　　从制造商角度来分析，价值分享过程利益*衡，主要应该考虑两个方面：一是经销商的利益，二是使用者利益。分销商有利可图，产品才能畅通无阻地进入“售点”，才能产生“攻手”的功效，但即使产品占有了好的位置，如果消费者不认可，也难以达到“攻心”的境界。

　　制造一个产品，到被消费者选择，只有打通卖点、售点、焦点、买点这个四维价值链，才真正解决了营销的难题。如果背离了顾客心智，利益失衡，新4P的四维价值链上出现了不畅，再好的东西也成问题。

　　4P营销理论能够支撑品牌

　　品牌蕴含在4P之中。也可以说，4P支撑着品牌。

　　对此，在长期的营销生涯中，我们曾经提出过若干论断。

　　最具争议的是――“不做品牌做销量”，“不是名牌也畅销”。

　　事实上，只有强大的业绩，才能托起强大的品牌。品牌的作用就是创造更好的业绩，那么，优秀的业绩也就意味着品牌价值。

　　对众多企业来说，品牌本来是不存在的，随着业绩的提升，它慢慢形成了，并反过来促进业绩的持续提升。做业绩，就意味着做品牌。销量托起了品牌，畅销则加快了品牌成熟的步伐。

　　同时，只有强大的营销力，才能托起强大的品牌。对企业来说，打造4P的过程，就是提升营销力的过程。企业有什么样的4P，就拥有什么样的营销力，有什么样的营销力，就拥有什么样的4P。

　　随着传播的发展和影响力的强大，品牌与4P越来越脱节。于是，仅仅品牌知名度，也越来越难以客观、真实地评价企业能力，但如果将视角转向企业4P，评价就接*了真理。

　　所有企业的崛起，都能从4P中找到理由，所有品牌的衰败都能从4P中找到原因。

　　最不受重视但却最经典的是――“用产品破解品牌”，“用产品托起品牌”。

　　迄今为止，*的家电品牌，无论是从知名度还是从美誉度，都无法与几乎从*市场上完全退出的国际品牌(松下等)相比，但经过几代*家电企业前赴后继的努力，目前已经成功夺回*市场。

　　原因几乎简单到仅仅是我们的产品质量达到了一定水*。当产品大同小异的时候，品牌的作用就不复存在了。

　　同时，由于商超的大规模崛起，消费者不再相信自己的耳朵，而是更相信自己的眼睛，再好的口碑也抵不上“亲眼看见”，正所谓“百闻不如一见”。

　　而当*家电产品大规模进入家庭并拥有绝对市场份额时，*的家电品牌也就自然产生。

　　品牌的第一载体是产品。

　　根据这个逻辑，我们提出了“主导产品―声誉产品―品牌产品―产品品牌―强大品牌”的品牌形成路径。试图让品牌从虚无回归现实。

　　最满意的论断是――“品牌不能当饭吃”。

　　面对所谓的品牌热，我们也不断地推销着这个观点。

　　4P营销理论具有市场营销组合的整体协同作用

　　企业必须在准确地分析、判断特定的市场营销环境、企业资源及目标市场需求特点的基础上，才能制定出最佳的营销组合。所以，最佳的市场营销组合的作用，决不是产品、价格、渠道、促销四个营销要素的简单数字相加，即4Ps ≠ P + P + P + P，而是使他们产生一种整体协同作用。

　　就像中医开出的重要处方，四种草药各有不同的效力，治疗效果不同，所治疗的病症也相异，而且这四种中药配合在一起的治疗，其作用大于原来每一种药物的作用之和。市场营销组合也是如此，只有他们的最佳组合，才能产生一种整体协同作用。正是从这个意义上讲，市场营销组合又是一种经营的艺术和技巧。

　　一、整合营销理论的概述

　　整合营销的定义。整合营销既是一种营销模式，一种理念和营销手段，同时也是一种有效的管理体制和沟通形式，它对内通过各种沟通方式可以实现有效管理，对外通过对各种信息的整合可达到传播企业品牌的目的。关于整合营销的定义，整合营销的理论奠基人唐E舒尔茨教授曾对此这样定义：“整合营销就是一种适合于所有企业中信息传播及内部沟通的管理体制，而这种传播与沟通就是尽可能与其潜在的客户和其他一些公共群体(如雇员、立法者、媒体和金融团体)保持一种良好的、积极的关系。”舒尔茨对整合营销理论的定义主要是针对于在当前整合营销不断变化管理环境下，企业如何展开整合营销的理论研究的角度进行阐述的。

　　二、汽车企业如何开展整合营销

　　1.汽车企业通过各种途径收集消费者和潜在消费者资料，并建立永久资料库。任何企业营销的最终目的都是为了盈利，而盈利的来源在于消费者以及潜在的消费者，因此，汽车企业在整合营销可以通过调查问卷/网络/终端销售商等各种方法和途径收集消费者及潜在消费者的信息，并根据类别建立信息库，消费者的信息应包括人员的统计资料，消费者的态度以及曾经消费记录/维修记录，消费心里等方面。

　　2.实时关注所建立的资料库的动态，将消费者和潜在消费者根据消费层次及消费行为划分为不同类别进行针对性的管理。根据消费心理可以将消费者以及潜在消费者划分为对本品牌的忠诚消费者，游离不定的消费者，以及其他品牌的忠诚消费者三类，汽车企业或终端销售商在建立资料库的基础上，还需要实时关注资料库的动态信息，尽可能深入了解他们的动态以及*期的消费行为和心理，为之后的深入接触做准备。

　　3.通过参加或举办车展或者促销活动的形式，接触消费者，了解其消费心理以及市场反应，确定营销目标。活动是接触消费者，拉*与消费者距离的常用方式，汽车企业可以通过参加或举办各种形式的车展，甚至搞一些活动促销方式的方式，积极树立品牌形象，同时通过活动聚集人气，加深用户对品牌的认知。具体的可数字化的营销目标是直接决定营销计划成败的关键，因此汽车开展整合营销并需具备一个非常明确的营销目标。而营销目标的确定则需要通过与消费者接触，了解其消费心理和市场情况才能最终确定。营销目标无外乎以下三种：首先，通关营销手段引导消费者试用本品牌产品；其次，在消费者试用过后，再鼓励其继续使用续购；最后，促使消费者形成对本品牌的依赖，最终成为本品牌的忠实拥护者。

　　4.灵活运用整合营销策略，达成营销目标。汽车企业要尽可能地增加与消费者见面的机会，整合营销传播本身指通过各种营销方式，广泛整合多种资源，为达成最终目标的一种传播手段，因此通常的`会展、促销、广告、公关及热门的事件营销等都可以使用，合理选择有效的方法，渠道多元化宣传并树立自身良好的品牌形象，同时引导并促进销售转化，从而更好地协助企业达成营销目标。

　　三、新型4V营销策略

　　“4V”营销来源于四个英文单词的缩写，即营销的功能延展性(Versatility)、价值可附加性(Value)、差异性(Variation)、共鸣性(Vibration)，因为首字母都是V开头，故称其为“4V”营销，“4V”营销将这四种方式进行了巧妙的有机组合，不仅考虑了广大消费者利益，更兼顾了企业所有者与广大员工的利益，因此，这种营销模式对于企业的核心竞争力和综合水*的提高是很有帮助的。

　　1.功能延展性营销：不同消费者的需求是不同的，即可理解为消费者需求的个性化，从某种程度上说这也是促使产品不断完善，功能不断延展的原动力，汽车企业为提升自身产品的竞争力，根据消费者的消费差异性要求，不断努力研发新的技术和升级自身产品，以满足消费者的个性化需求。

　　2.价值可附加性营销：一个产品的价值不仅包含其本身的价值，还包含着一定的附加值。通常，产品的附加价值由产品的营销或服务、产品的技术、以及品牌和企业文化所构成的。如今，市场竞争越来越激烈，汽车行业的竞争已不再局限于企业的基本价值本身了，更多的已转向汽车的附加值上去了，由此也导致了汽车业的营销重心由产品本身开始向附加价值转移。提高产品附加值可从三方面着手：

　　①充分了解消费者的消费心理和需求，提高产品的附加价值；

　　②推动带动产品的技术创新和改革，提高产品的附加价值

　　③企业的品牌力量和企业的内在文化感染力也可提高产品的附加价值。

　　3.差异性营销：对于营销来说，如果市场上的产品过于同质化很容易导致恶性竞争，因此，产品以及服务的差异性就显得尤为重要。对于汽车企业来说，差异性可以体现在汽车企业生产出比同行业性能高、质量好的产品，营销的方式及手段、优质的售后支持等，从而达到企业的产品差异化、形象差异化、以及市场的差异化，具有一定的不可替代性。总之就是一定要在产品和服务上有一定优势，与其他产品的差异感，积极树立本企业的良好形象。

　　4.共鸣性营销：“共鸣性营销”即指汽车企业运用先进的经营管理理念，同时结合良好的质量管理和顾客管理，从而能够很好地增加产品的附加值，为消费者提供其最满意的产品，企业由此赢得了消费者的喜爱，同时也提高了市场占有率，并获得利润，从而形成了企业与消费者之间的共鸣。然而很多企业并不知道如何寻找与与消费者的共鸣点，这是“共鸣性营销”的难点，也是其关键之处。首先，了解消费者是营销的基础，“共鸣性”营销要求的关键点在于要充分调查和了解不同消费者的消费结构和消费*惯，然后基于此研究企业的发展方向，寻找交集并形成共鸣点，最后达到“共鸣性营销”的目的。

　　四、结语

　　*年来，*汽车市场发展迅速，在激烈的市场竞争中快速崛起，而同时，汽车市场变化也是日新月异，因此，根据新的形势及*汽车市场选择合适的营销战略就显得尤为重要，更适合*汽车市场的营销战略。而是否赢得消费者的青睐是决定汽车企业生死存亡的关键，整合营销就是基于对消费者的关注，综合运用各种传播方式和传播渠道，拉*企业与消费者之间的距离，建立企业与消费者联系沟通的桥梁，从而达到树立统一的企业形象和良好的品牌竞争优势的目的，最终获取更多的重视消费者。本文首先分析了整合营销的含义，以及整合营销对于汽车行业价值，进而分析汽车企业开展整合营销的具体措施，并提出了4V营销策略，希望能为一些汽车企业管理者及读者提供一定的参考价值。

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关于自信的理论论据素材

关于自信的理论论据素材

　　一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心;已经信服的人，方能使人信服。以下是小编为大家精心整理的关于自信的理论论据素材，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

　　1、承担重任首先需要自信。

　　2、自信与自靠是坚强的柱石。

　　3、忧伤回首看，优悉四处瞧，自信向上望。

　　4、勇敢乃是自信与害怕中间之道。——亚里士多德

　　5、一个人敢于暴露自己的弱点，代表他自信、强大。——周正

　　6、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。

　　7、一个人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心两个条件。——苏格拉底

　　8、想要使你自己够坚强与增加你的自信，最好的办法就是拿出胆量去做那些你认为没有把握的事。——罗兰

　　9、要是没有自信心，那实在糟糕!要是你不相信自己，或者怀疑自己，那是再糟也没有了。——契诃夫

　　10、缺乏一种自信的精神，这往往导致一些本来是萌芽了的天才走向自我扼杀。——舒卓

　　11、一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心;已经信服的人，方能使人信服。——麦修·阿诺德

　　12、凡事总要有信心，老想着“行”。要是做一件事，先就担心着怕自己不行，那你就没有勇气了。

　　13、一年只穿一双破鞋子、一件破衣服也是世界上最自信、最骄傲的人!千万不要因为物质贫困而自卑!精神贫困最可怕!——李阳

　　14、我们必须有恒心，尤其要有自信!我们必须相信我们的天赋是要用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。——居里夫人

　　15、只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。——高尔基

　　16、无知者比有知者更自信。只有无知者才会自信地断言，科学永远不能解决任何问题——(英国)达尔文

　　17、具有博大胸襟的人，才有可能在心灵上潇洒;具有自信和实力的人，才有可能在外表上的潇洒。

　　18、一个做主角的非有天才不可。可是天才在于自信，在于自己的力量。——高尔基

　　19、自信和自负是有差别的，只是一字之差就是天壤之别。我特别希望我能够自信而不自负。——郭凡生

　　20、地位越高，自我评价就越高，自信心多强，能力就有多强。我们总能表现出与环境的和谐*等。——赫兹里特

　　21、信心是命运的主宰。——海伦·凯勒

　　22、自信是英雄的本质。——爱默生

　　23、人有了坚定的信念才是不可战胜的。——贝蒂

　　24、实现明天的惟一障碍，是对今天的怀疑。

　　25、命运掌握在自己的手中，一切只能靠自己。

　　26、自信是一个人的.胆，有了这个胆，你就会所向披靡!

　　27、一个人缺少了自信，就容易对环境产生怀疑与戒备。

　　28、人多不足以依赖，要生存只有靠自己。——拿破仑

　　29、自信与骄傲有异;自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。——梁启超

　　30、能够使我飘浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。——但丁

　　31、天生我材必有用。——李白

　　32、自信是成功的第一秘诀。——爱默生

　　33、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮

　　34、地球上的任何一点离太阳都同样地遥远。——伯顿

　　35、我只有一个忠告给你，做你自己的主人。——拿破仑

　　36、先相信自己，然后别人才会相信你。——罗曼·罗兰

　　37、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根

　　38、自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。——徐特立

　　39、有信心的人，可以化渺小为伟大，化*庸为神奇。——萧伯纳

　　40、坚决的信心，能使*凡的人们，做出惊人的事业。——马尔顿

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*派的文学理论

*派的文学理论

　　对于*派大家应该有所了解，那么你知道*派的文学理论吗？下面是小编为大家整理的*派的文学理论，欢迎阅读。

　　晚明诗歌、散文领域中，以“*派”的声势最为浩大，其代表人物是袁宗道、宏道、中道三兄弟，他们是湖广*（今属湖北）人，故称*派。其中袁宏道声誉最隆，是这一派的领袖。

　　袁宏道（1568-1610）字中郎，号石公，万历二十年（1592）进士。他不喜做官，动辄请假、辞职，总共在吴县令、吏部郎中等任上做了五、六年，大多数时间在游山玩水、诗酒之会中度过。但他做官时也做得很认真，有很好的声誉，只是觉得官场的生活压抑得人太苦，所以宁可赋闲。有《袁中郎全集》。袁宗道（1560-1600）字伯修，万历十四年会试第一，授翰林庶吉士、官至右庶子。袁氏三兄弟中，他年居长而才气较弱，性格也比较*和。不过，*派反对拟古的文学观，最初是由他提出的。有《白苏斋集》。袁中道（1570-1623）字小修，号凫隐居士，万历四十四年进士，曾任国子监博士、南京礼部郎中等职。他中进士时已四十六岁，久有怀才不遇之慨。年轻时以豪侠自命，任情放浪，喜游历。所作诗文（尤其散文）富于才气和个性。有《珂雪斋集》。另外，陶望龄、江盈科等，都是与三袁关系密切的文人。

　　在整个晚明文学的思想理论方面影响最大的实际是李贽。关于他的情况已在本编《概说》中作大略的介绍，不再重复。袁氏三兄弟均与李贽有密切交往，李贽也曾对袁宏道极表赞赏。*派的文学观主要是从李贽的思想学说中发展出来的，所以它的基点不在于诗文的语言技巧，而在于个性**的精神。袁宏道在无意中读到徐渭的诗集时惊喜莫名，对这位几乎湮没无闻的前辈表示出极大的尊敬，也正是因为徐渭的身上表现了狂傲而不可羁勒的个性。

　　作为*派理论核心的口号是“独抒性灵”。袁宏道《叙小修诗》称其弟之作：

　　大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱*代文人气*故也。

　　又江盈科在《敝箧集序》中引述袁中郎的话说：

　　诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。……以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗。

　　“性灵”原不是新鲜的辞语，南北朝时就颇为*用。如庾信称“含吐性灵，抑扬词气”（《赵国公集序》），颜之推称“文章之体，标举兴会，发引性灵”（《颜氏家训》），其意义大致与“性情”相*。明代中后期，六朝文风重新受到重视，“性灵”一词在王世懋、屠隆等人的诗文评中又使用得多起来。

　　袁中郎进一步在这里面加入了鲜明的时代内容和具体的艺术要求，使之成为影响一代人的文学口号。首先，袁中郎的“性灵说”是出于李贽的“童心说”，它和“理”，和“闻见知识”--即社会既存的行为准则、思维*惯处于对立的地位。

　　在中郎看来，“性灵”外现为“趣”或“韵”，而“趣得之自然者深，得之学问者浅”。所以童子是最有生趣的，品格卑下的“愚不肖”，只知求酒肉声伎之满足，“率心而行，无所忌惮”，也是一种“趣”；恰恰是讲学问做大官的人，“毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣”（《叙陈正甫会心集》）。同样，稚子“叫跳反掷”、醉人“嬉笑怒骂”，因为“理无所托”，所以“自然之韵出”（《寿存斋张公七十序》）。总之，保持人性的纯真和活泼是首要的，真实的卑下也比在封建教条压抑下形成的虚伪的高尚要好。其次，袁中郎在强调“性灵”时，明确地肯定了人的生活欲望的流露与表现。他在《叙小修诗》中说，较之文人诗篇，“闾阎妇人孺子所唱”的歌谣更有流传的价值，因这些歌谣“任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲”。在向来的正统文学观中，诗文的首要义务是载道明志，有益于教化，虽不反对抒情，却要求保持所发之情的纯正无邪，不越出“礼义”的范围。而中郎以自由地抒发“喜怒哀乐嗜好情欲”为“可喜”的“真声”，正是要打破对于文学所加的种种道德束缚，伸张新鲜真实的生活情感与欲望在文学中的权利。再有，袁中郎所说的“性灵”，还意味着独特的个性表现。他在《徐文长传》中说，文长的诗“虽具体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼事人者所敢望也”。换言之，诗不妨有疵病，却不能没有强有力的人格精神。在前引《叙小修诗》中，他更明确地说，小修诗“佳者”未必令他喜欢，因为不免有蹈袭前人的痕迹，而“疵处”却因“多本色独造语”而令他“极喜”。如此，在评价标准上，他把诗的个性放在了诗的完美之上。要求诗不托于“理”、不托于“闻见知识”，而发之于真实的情性，要求诗自由地抒发人的生活欲望（这里面包含着未必与封建道德合拍的内容），要求诗表现出个人的独特创造，这三者构成袁中郎“性灵说”的主要内涵，而与前人所说的“性灵”形成区别。

　　标举“性灵”，也是同流行的拟古诗风的强烈对抗。这里需要说明的是：过去的文学史常简单地将*派视为前后七子的对立面，这在相当程度上是不符合事实的`。实际上，袁中郎对李梦阳、何景明有相当高的评价，如《答李子髯》诗云：“草昧推何李（谓诗界草昧之际，首推何李开辟之功），闻知与见知。机轴虽不异，尔雅良足师。”在追求“真诗”、宣称“真诗在民间”的观点上，他更是与李梦阳一脉相承。对于后七子尤其李攀龙，袁中郎批评较严，但对王世贞却也不无好评。另一方面，袁中郎并不把“复古”和“拟古”等同看待，这一点值得注意。因为前后七子倡导“复古”，具有隔断宋代理学对于文学的影响、恢复文学的抒情特征的意义，对此他也是赞同的。《雪涛阁集序》提出“夫复古是已”，但不应“以剿袭为复古”，对二者作出了明白的区分。总之，*派的理论，在强调真情，反对宋人“以文为诗，流而为理学”（同上）等基本方面承续了李梦阳以来的文学观点，但他们并不主张着力摹仿古人的“格调”、“法度”，在这一点上与前后七子都不同。他们认为每个时代的文学都自己的特性，互不相袭；每个时代的语言也在不断变化，“时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？”

　　（袁宗道《论文》上）所以作家应该用自己的语言来表现自己真实的思想感情，而不必谈什么“文必秦汉”、“诗必盛唐”。

　　他们所批判的对象，主要是在后七子宗派主义作风下形成的以拟古为复古，“有才者诎于法，而不敢自伸其才，无之者拾一二浮泛之语，帮凑成诗……一唱亿和，优人驺子，皆谈雅道”（袁宏道《雪涛阁集序》）的诗坛风气。特别是对后七子诗派末流的粗滥而毫无性情的假古董，攻击尤烈。袁中郎常指斥这一流作者为“钝贼”，甚至刻薄地骂为“粪里嚼查，顺口接屁，倚势欺良，如今苏州投靠家人一般”（《张幼于》）。

　　因为文坛上的宗派势力和剿袭作风，已经成为自由地抒发性灵的新文学的极大阻碍。

　　*派的文学理论在文学史上有很重要的意义，它实际是资本主义萌芽时期新的社会思潮在文学领域中的直接反映。李贽反对以儒家经典规范现实社会与人生，袁宏道等反对以前代的文学典范约制当代的文学创作，而提倡一种具有时代性、个人性、真实性，能够表现内在生活情感与欲望的文学，在不同程度上都意味着对旧的精神传统的破坏。但另一方面，*派的理论也存在显著的局限和前后矛盾。从人生态度来说，袁宏道等人并不具有李贽那样公然以“异端”自居的反叛精神，他们对于守旧的政治与社会势力既抱有强烈的厌憎，又抱有很大的畏惧。还在李贽遭迫害前几年，袁宏道就已感觉他的见解“尚欠稳实”--实即太过偏激（见袁中道为他写的行状），并忧念“今时作官，遭横口横事者甚多”（《答黄无净祠部》）。至李贽死后，他们以之为戒的畏祸之心更重（见袁中道《李温陵传》、陶望龄《辛丑入都寄君奭弟书》等）。所以*派的文学理论虽以个性**的精神为底蕴，但“独抒性灵”必然会遭到的个人与群体的正面抗争，则是他们较少涉及的。袁宏道解释“性灵”文学所提及的实例，大多具有虽有违于传统文化精神却并不直接与社会激烈冲突的特点。从前后变化来说，袁宏道早期诗论，对“劲质而多怼，峭急而多露”的风格很表赞赏（《叙小修诗》），后来却提出：“凡物酿之则甘，炙之则苦，唯淡也不可造；不可造，是文人真性灵也。”（《叙咼氏家绳集》）已经对“性灵”加上了一道限制，似乎以前他所表彰的那种劲质、峭急的诗风不能算是“真性灵”了。这根本上也不是艺术趣味的变化，而是人生态度一步步退缩的必然结果。

　　还有一个问题是：文学终究是一种艺术创造，对于艺术性的推究是不可缺少的。就此而言，前后七子重视“格调”、“法度”，主张向古人学*，也是合情合理的。*派为了强调“独抒性灵”，打破模拟的风气，有些观点虽有矫枉过正的意义，但其偏激的一面（如袁宏道认为袁中道的诗疵处比佳处可爱），不可避免地包含着隐患。特别是讲究形式的诗歌，容易因此而流于率易。钱谦益一方面肯定“中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下之文人才士始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣”，同时也指出其影响的消极面：

　　“机锋侧出，矫枉过正，于是狂瞽交扇，鄙俚公行，雅故灭裂，风华扫地。”（《列朝诗集小传》）撇开其立论的基点不谈，还是有一定道理的。

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外科护理论文

外科护理论文

　　“护理是诊断和处理人类对现存的或潜在的健康问题的反应。”这是护理的定义，学护理的同学们临*毕业了，你知道怎么写有关的论文么？ 下面关于外科护理论文 ，希望可以帮助到您。

　　摘 要 胸外科患者术后恢复的过程中，正确、及时、多方面的护理必不可少。针对患者术后容易出现的问题，结合临床工作经验，总结了一套较为可行的术后护理指导原则，在临床护理中，有针对性地系统地开展工作，提高了护理的水*，促进了患者的康复。

　　关键词 胸外科手术 护理

　　呼吸道的护理

　　加强呼吸道的护理，对防治胸部术后并发症尤其是肺部感染至关重要，及时清除呼吸道分泌物，保持呼吸道通畅。

　　①病室环境要求：病房内要求空气新鲜，减少陪护及探视人员，以免增加外源性感染。

　　②术后**护理：麻醉未清醒前，应去枕*卧，头偏向一侧，患者清醒后，血压*稳，可改半卧位，抬高床头30°～60°，以利于肺部气体交换，并能松弛胸腹部肌肉，减轻刀口疼痛。

　　③保持呼吸道通畅：指导患者深呼吸，并在深吸气末从深部咳嗽，以利于排出痰液。给患者扣背。患者取半卧位，操作着站在患者患侧，叩打对侧肺部，手掌呈杯状，用手腕的力量叩击健侧肺叶，从下到上、从外向内。痰液黏稠不易咳出，可给雾化吸入。用药,生理盐水20ml，加庆大霉素8万U，α-糜蛋白酶4000U，每日3次，每次20分钟，以稀释痰液，有利于痰液排出，同时药物直接进入肺泡，预防感染。鼓励患者吹气球。患者深呼吸而使膈肌下降，改善无效腔通气，有利于胸腔内积气、积液排出，保障有效通气，预防肺部感染。补充液体量，应注意给药时间和输液速度，避免过快引起肺水肿。做好口腔护理。清醒的患者还可鼓励漱口，但应防止误咽。

　　术后疼痛的护理

　　胸外科术后疼痛可导致呼吸循环功能改变，甚至导致肺不张、低氧血症等并发症，影响手术的效果和患者的恢复。主要从以下几个方面针对患者术后疼痛进行护理。

　　心理护理：让患者了解疼痛原因，鼓励患者在心理上树立战胜疼痛的信心，指导患者有节律的深呼吸，有效地促进肺的复张;另外，还可以多听一些音乐，精神放松，从而达到减轻疼痛的目的。

　　应用镇痛药的护理：对原因清楚的术后疼痛，应采取预防性给药，而不是等到疼痛难忍时再给药。同时维持稳定的`血药浓度，观察药物的不良反应，监测患者的生命体征。

　　一般护理：创造舒适的环境，避免一些噪音等不良环境因素加重疼痛。

　　康复护理

　　早期活动与康复锻炼对胸外科患者术后的恢复起着至关重要的作用。术后早期床上活动，麻醉未清醒前护理人员对患者做被动性活动，活动上肢各关节，按摩下肢。患者清醒之后，可鼓励其做深呼吸。嘱其做指、趾、腕、踝、肘、肩、髋关节的活动，尤其是手术侧上肢的活动。待患者血压*稳后，即可翻身、转颈、半卧位或坐位。术后早期下床活动，一般在术后第3天，病情稳定，胸腔闭式引流管已拔除，就应鼓励和协助患者下床活动。先是在床边椅子上坐片刻，每日2～3次，第4天可扶床试走，以后逐渐增加活动量。如患者确实刀口疼痛明显。可给予镇痛剂，缓解疼痛后再下床活动，以减轻患者痛苦。

　　参考文献

　　1 于丽英.胸外科病人手术前后护理指导［J］.医学理论与实践,2005,18(6):721.

　　2 黄淑敏.胸外科手术病人术后镇痛及护理［J］.天津护理,1999,7(3):92-93.

　　3 尹淑芳,高占清.胸外科患者术后呼吸道的护理［J］.中外健康文摘,2008,5(7):91.

　　4 张丽娟,马玉梅,彭九玲.胸外科病人术后早期活动与护理［J］.黑龙江医学,2001,25(8):615.

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