用三美理论的古诗

闻一多的诗歌理论

闻一多的诗歌理论

　　在学*、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的诗歌吧，诗歌具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。那么你有真正了解过诗歌吗？下面是小编为大家收集的闻一多的诗歌理论，希望对大家有所帮助。

　　闻一多是*现代诗坛、尤其是“新月派”的一名主将，也是新格律诗最重要的理论奠定者。他发展了自己一以贯之的对诗歌形式美的思考和探索，总结提出诗要具备“音乐美、绘画美、建筑美”的三美理论。这一理论主张对现代新诗具有重要的现实意义，其中“音乐美”和“绘画美”的原则得到普遍认可，其影响至今不可小觑。但闻一多诗歌理论的独创——建筑美，虽有完满的理论论述，却像完美主义者的“乌托邦”，只是一个美好的愿景，或者说只是他一个人的舞台，在诗歌界的实践中则难以得到广泛发展。本文欲就闻一多诗歌的“建筑美”原则——理论的实质、理论提出的背景和意义及其局限性做一探讨。

　　一、对闻一多诗歌“建筑美”理论的分析

　　闻一多在 1926年5月13日第7号《诗镌》上发表《诗的格律》一文，提出诗歌的“三美”理论，奠定了新格律诗的理论基矗他以下棋作比喻，指出“棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律。”在他的诗歌理论中，所谓的格律，也就是节奏，是从两方面来说的，一是属于视觉方面的，有节的匀称、句的均齐;二是属于听觉方面的，有格式、音尺、*仄、韵脚。

　　他认为，“诗的实力不独包括音乐的美(音节)，绘画的美(词藻)，并且还有建筑的美(节的匀称和句的均齐)”。这就是他提出的著名的“三美”理论。而听觉方面的“音乐美”，视觉方面的“绘画美”、“建筑美”，这“三美”又共同构成了他诗歌理论的“格律”观。关于“音乐美”和“绘画美”，闻一多在《诗的格律》中并没做详细论述，但对“建筑美”则做了细致讨论。“建筑美”实质是对新诗形式作出的要求，必须有“节的匀称，句的均齐”，就是说，诗节、格式要整齐，诗行音尺比例要一致。以如下两句诗为例：

　　孩子们|惊望着|他的|脸色

　　他也|惊望着|炭火的|红光

　　每行诗不仅字数、格式整齐，且都有四个音尺，由两个“三字尺”和两个“二字尺”构成。音尺排列次序不尽相同，但只要诗行音尺总数以及“三字尺”、“二字尺”的比例一致，音节就会达到和谐，因而铿锵有力，也就形成了视觉上的“建筑美”。针对闻一多的这种理论，有不少人认为是一种复古的象征，且束缚了情感的抒发。

　　为此，他提出三个观点作为反驳。首先，“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”，这是新诗之于律诗不同的第一点。其次，“律诗的格律与内容没有关系，新诗的格式是根据内容的精神制造的”。第三，“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们自己的意匠来随时构造”。说到底，新诗的格式可根据诗人情感的抒发自由构造，而不必拘泥于律诗的五言、七言、*仄相间、八句完篇等规则，仅是从形式上借鉴了律诗的整齐和节奏感。

　　闻一多的诗歌理论基于他的诗歌创作得来，而他的诗歌实践又进一步论证了自己的理论主张。他的第二本诗集《死水》可说是躬亲践行了“三美”理论。比如，《死水》一诗就是“建筑美”原则最有力的证明。

　　这是一沟绝望的死水，

　　清风吹不起半点漪沦。

　　不如多扔些破铜烂铁，

　　爽性泼你的剩菜残羹。

　　也许铜的要绿成翡翠，

　　铁罐上锈出几瓣桃花。

　　再让油腻织一层罗绮，

　　霉菌给他蒸出些云霞。

　　整首诗句与句间，节与节间整齐划一，每一句都用四个音尺，三个“二字尺”，一个“三字尺”，音节调和，诗人情感的抒发也融入了诗的节奏中，响亮而沉重。此外，他认为新诗的格式可自由构造，并且不会约束感情抒发。这从他悼念已逝爱女的一首诗《忘掉她》可以得到论证：

　　忘掉她，像一朵忘掉的花，

　　那朝霞在花瓣上，

　　那花心的一缕香,

　　忘掉她，像一朵忘掉的花!

　　忘掉她，像一朵忘掉的花!

　　她已经忘记了你，

　　她什么都记不起;

　　忘掉她，像一朵忘掉的花!

　　虽然句与句间格式不完全一致，但诗节与节间结构统一;诗的主旋律低沉徘徊，以复调形式压抑沉重的悲伤。这就实践了他“建筑美”的观点“新诗的格式是根据内容的`精神制造的”。

　　二、“建筑美”理论提出的背景及意义

　　“三美”理论实际上是闻一多长期的诗歌创作和理论思考的一个总结，与他之前的理论主张一脉相承。而在“三美”原则中又尤以“建筑美”最具创新性。通过对他长期的诗歌研究的了解，再联系当时的诗歌界氛围，我们会发现，这一理论非一时一地而创，而是有着一定的个人与时代背景和现实意义。

　　早在清华时期，闻一多就开启了他的诗歌生涯，研究与创作并进。较早的理论思考成果有《诗歌节奏的研究》的报告提纲以及《律诗底研究》。从一开始，闻一多就十分关注诗歌的节奏问题，他主张“情感产生节奏”，“节奏传达情感”，但又不能让情感的无节制抒发破坏了诗的节奏，因此要用格律来约束。他的这种“情感的节制”主张也就为日后“建筑美”原则重形式、讲格式这一理论体系做好了铺垫。

　　闻一多在蜜月期间潜心钻研律诗，写作了《律诗底研究》。他从诗学、美学的角度总结了律诗的规律，旨在用现代精神阐释古典律诗，并吸取律诗的精华用于新诗创作之缺。在此，他“关注的也就是新诗最需要的结构上的均齐美和声调上的音节美”。这又为“三美”理论的提出奠定了基矗此后，他留学美国学*美术，得到西方文化的熏陶，吸收了其中的养分，对诗歌视觉上的美感提出了更高的要求。所以说，闻一多的“建筑美”主张其实是他对诗歌节奏、结构这些形式问题研究一以贯之的精髓所在。事实上，“建筑美”原则可看做是他在对诗歌理论的思考和探究中经过长时间积累、酝酿、发展的必然结果。

　　闻一多之所以对诗歌节奏、形式问题格外关注，不可忽视的一个重要原因是他受所处时代文化的影响。时值新旧思想交替，文学文化革新，白话文运动兴起，学人亟待挣脱文言束缚。像诗歌这种体裁，对语言要求极高，不但要求语言凝练、传神，形式和内容也都必须有一定的审美性。但白话文的应用尚处于起步阶段，还不成熟，想必运用起来也憋足。的确，20世纪20年代，自由的泛滥导致白话新诗太白，形式上不拘一格，杂乱无章，失去了诗的内涵和审美趣味，白话诗的发展也随之陷入窘境。为拯救濒临穷途末路的新诗，闻一多的努力可谓用心良苦。首先诗要“做”得像诗，才有内蕴可谈。基于这一点，闻一多从未放弃对诗歌形式的研究。讲究诗句章法的“建筑美”理论应时而生，重要的一点也正为了刹新诗流白散漫之风。

　　闻一多自己也断言“建筑美”的原则在新诗的历史中是一个轩然**。事实如此，他的主张影响巨大，给原本无章可循的新诗形式作出了现实的指导，对匡正新诗的发展轨道起了不可抹杀的作用。即使自称“不受羁勒”的徐志摩也坦诚：“我想这五六年来我们几个写诗的朋友多少都受到《死水》的作者的影响。我的笔本来是最不受羁勒的一匹野马,看到了一多谨严的作品,我方才憬悟到我自己的野性。”

　　三、“建筑美”理论的局限性

　　虽然，我们可以清晰看到闻一多“建筑美”理论在当时给予新诗的现实指导意义，但不可否认，从诗歌长远的发展来看，他的这一原则*于苛刻，实际上难以实现，更难以发展。

　　《诗的格律》中闻一多提出一个“戴着脚镣跳舞”的观点，他说“越有魄力的作家，越是要带着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不会跳舞的才怪脚镣碍事。只有不会做诗的才感觉格律的束缚”。有魄力的作家指的是哪些人?在这段话之前，他只提到莎士比亚的诗剧，歌德作《浮士德》，韩昌黎的诗。这可都是大师级的人物。试问几个世纪能出一个莎士比亚，历史上又有几个歌德、几个韩愈?看来闻一多的要求定位确实很高，是非“有魄力的作家”所能企及的。事实上，即使在当时，“建筑美”的理论影响纵然很大，可真正能按这种要求作出诗歌的却廖无几人，就算这是新诗的形式法则，诗人们也只能尽量靠*而难以达到。只有闻一多本人，能够用实践支持自己的理论主张。这样的话，“建筑美”的原则更像他一个人的舞台，只有他自己在“戴着脚镣跳舞”。

　　“建筑美”原则论述虽完整，但也忽视了现代汉语与古代汉语之间的区别差异问题。古代汉语基本都是单音节词，没有虚词，诗句容易做到整齐、押韵，形式与内容可以达到统一。但现代汉语增加了大量虚词，且以双音节词为主，在这种语言体系下，再要求“节的匀称，句的均齐”恐怕容易落入*的窠臼;若硬要达到这种要求，恐怕又容易限制情感的自由抒发。用今天的眼光来看，这更与现代人追求多元化，个性张扬，情感外放，生活快节奏、高强度的现实有所相悖。“建筑美”主张毕竟过于理想化和形式化而难以在现今的诗歌领域得到持续发展。

　　综上所述，我认为，闻一多“建筑美”的主张确是他诗歌创作与思考研究的产物，对新格律诗产生了一定影响，但对整个诗歌界，这只能是他的一个理想憧憬，难以实现。从长远来看，“建筑美”的原则也难以经得起历史的考验，“音乐美”和“绘画美”都能在现代诗中得到印证，得以延续;唯独“建筑美”，在新格律诗之后戛然而止，未能得到长足发展，且有着淡出诗歌舞台的趋势，毕竟，“戴着脚镣跳舞”的诗人早已远去。

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江西诗派的诗歌理论

江西诗派的诗歌理论

　　江西诗派，是*文学史上第一个有正式名称的诗文派别。下面是小编精心整理的江西诗派的诗歌理论，希望对你有帮助!

　　南宋初，吕本中作《江西诗社宗派图》，将黄庭坚、陈师道等二十余人列为江西诗派。江西诗派是在黄庭坚的直接影响下形成的，他们的创作具有与黄庭坚类似的众多特点，讲究用典，生新瘦硬，是宋代一个影响深远的文学流派。代表人物有黄庭坚、陈师道、陈与义三人，他们后来又被称为这个诗派的“三宗”。这个诗派最主要的特征是在语言技巧方面“以故为新”，讲求“点铁成金”、“夺胎换骨”，去摹古、变古，追求奇险硬涩的风格。 作为江西诗派的开创者，黄庭坚的诗歌理论有很大影响。他的诗歌理论涉及的范围相当广泛，诸如诗歌本体论、创作论、鉴赏论、诗人论以及诗的境界、风格等都有所论及。但是主要还是诗歌创作论范畴。 黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是：“夺胎换骨”、“点铁成金”。即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。他主张多读前人作品，从中汲取艺术营养，熟练地掌握炼字、造句、谋篇等写技巧，同时力求打破技巧的束缚而进入“不烦绳削而自合”的境界，并争取超越前人而自成一家。他极力推崇杜甫，把晚期杜甫诗视为宋诗美学理想的参照典范。他的尊杜观点最能体现宋代诗学的时代精神。他主张对前代诗歌的语言艺术作积极的借鉴。。他说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。故之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。” 黄庭坚在创作实践中比较有效地运用了这种方法，取得了一些成绩。但是,这种方法忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，所以也产生了较大的流弊。后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬，片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭，形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。 江西诗派的影响在北宋末期已经非常显著，如当时的汪藻等人虽然没有被看成诗派中人，但他们在创作中也受到黄庭坚和陈师道较大的影响。到了南宋，江西诗派的影响更遍及于整个诗坛，象杨万里、陆游、姜夔等著名诗人都曾在艺术上受到江西诗派的熏陶。江西诗派的影响在宋代以后也不绝如缕，其余波一直延及*代的同光体诗人。

　　江西诗派的宗主黄庭坚倡导求新求变，要在广泛吸取前人文学遗产的基础后上推陈出新，自成一家，这种思想贯穿了江西诗派的正个发展嬗变史。而江西诗派的吕本中也提出“活法”说。“活法”说是促进江西诗派发展变化重要诗学思想，也成为诗坛上公认的艺术准则

　　唐诗继后，宋诗便以“一枝红杏出墙来”的姿态在*古代诗歌中占据一*之地，这期间诗人辈出，同时也出现了我国文学史上第一个自觉形成、有正式名称的诗文派别——江西诗派，它是宋代以来最大的文学流派，贯穿两宋，时间持续之久，影响波及*代同光体，对宋代及其后文学的发展有着极其重要的作用。

　　江西诗派主要是指北宋后期，以黄庭坚为中心，以他的诗歌风格为特点形成的一个诗歌流派。宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，首推黄庭坚为宗派之主，而“字豫章以降，列陈师道、潘大临、谢逸……合二十五人以为法嗣，谓其源流皆出豫章”，江西诗派由此得名确立。江西诗派的出现是*诗歌史上的一个重要事件。是古典诗歌发展到宋诗这个阶段时的重要环节。到了元代方回提出了江西诗派的“一祖三宗”之说，即以杜甫为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”。

　　诗歌理论

　　江西诗派作家以江西人为多，成就虽各有高下，其师承传授、艺术见解，均与山谷有一脉相承之处。由此可见，江西派人以黄庭坚的诗歌理论和创作理论作为学*和模仿的关键，黄庭坚乃江西诗派的领袖，他的诗歌理论大致上代表了江西诗派的诗歌理论。

　　黄庭坚的诗歌理论，是其长期从事诗歌创作的经验总结和深切体会，大都散见于书札题跋和部分诗篇中，数量众多，但是如果把握其内在的联系和本质，这些看似散乱的议论，实际上是一个相当完整的理论体系，这个理论体系的主要部分便是创作论，这是其诗论的精华。

　　一、“不俗”和“独创”。创作论的纲要是强调“不俗”和“独创”，这是其诗歌理论的核心，面对唐诗的诗歌艺术的巅峰，是望而却步还是自从一家，黄庭坚力主后者，同时他为写诗者提出了学*写作的两个步骤，这其中包含了其主要的诗歌理论，也是江西诗派继承延续的流派理论。笔者粗浅地将这两个步骤概括为：熟陈和生新。

　　(一)熟陈，即以学问为诗，这是宋代诗学中的一个特征，关于“熟陈”，黄庭坚提出了两个重要的观点：

　　1、 讲究法度和诗艺，师法古人

　　法度即严谨的篇章结构，要求学*前人的创作经验，熟练地掌握各种艺术的法则、手法和技巧。他在《论作诗文》中提到：“作文字须摹古人，百工之技，亦无有不法而成者。”而在审美两难选择时，他的态度也非常明确，“与其和光同尘，不若壁立千仞”，宁因法度而取其斧凿痕，也不因自由而轻率容易。黄庭坚所谓师法的范围不仅是沿袭古人诗歌上的艺术，他说：“作诗正如作杂剧，初时布置，临了须打诨，方是出常”也就是说做事可以借鉴宋代杂剧的结构布局艺术，用心构思，是诗的开篇能意脉贯通，引人入胜。在句法和字法上，黄庭坚赞人“所寄诗醇淡而有句法”(《答何静翁诗》)，“用字稳实，句法刻厉而有和气”(《跋雷太简圣俞诗》)，更常说自己从某前辈得句法云云。

　　2、无一字无来处

　　黄庭坚在《答洪驹父书》中说:“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作语耳。”在黄庭坚看来，“无一字无来处”是杜甫、韩愈作诗著文成功的关键。而用典就可以达到这种效果。宋人喜欢以议论为诗，所以善于用典，而黄庭坚是其中最为突出的一位，他的创作实践足以印证这一诗论主张。以他的代表作《登快阁》为例，颔联一句：

　　落木千山天远大，澄江一道月分明。

　　就是分别汲取前人的诗句融汇而成，如杜甫《天河》：“常时任显晦，秋至辄分明”，《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”;李白的《金陵城西楼月下吟》中的“解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖”。将这一主张演绎的最为典型的是《和答钱穆父咏猩猩笔》，八句诗*用了十二个典故，可谓每字均有出处。

　　(二)生新，黄庭坚主张诗歌创作要不傍他人门户，以新奇造语。如在《次韵刘景文登邺王台见思》中，“公诗如美色，未嫁已倾城”二句，把出于李延年《李夫人歌》的“倾国倾城”这样无人不晓的成语，用来形容美女的词语用来形容诗歌，用得极有新鲜感。

　　他也曾对谢敞、王博喻言：“文章最忌随人后”，又对高子勉宣称“着鞭莫落人后”、“我不为牛后人”。生新包括了以俗为雅和以故求新两方面。

　　1、 以俗为雅

　　在《寄黄几复》诗中的颔联：

　　桃李春风一杯就, 江湖夜夜十年灯

　　桃李、春风、杯酒、江湖、夜雨、灯都是俗事俗物，但经诗人巧妙组合，形成了一幅与人相聚京城、春风得意、饮酒数杯的动人场景，并与诗人此刻独对夜雨孤灯，思念友人，夜不成眠的情形形成对比。诗句看起来是*白通俗的，但意境却雅致高远，蕴藉无穷，故张耒赞为“奇语”。

　　又如在《和答钱穆父咏猩猩毛笔》一诗，诗中运用猩猩爱喝酒，酒多必醉，人捉其后拔毛制笔、猩猩喜欢穿人木制拖鞋，人们利用猩猩这一特点捉住拔毛制笔等典故，从而将毫不关联的猩猩与毛笔这两个风马牛不相及的事物产生了关联，并使所咏常见俗物有了更为丰富高雅的内涵。

　　2、 以故求新

　　袁枚《续诗品.著我》云：“不学古人，法无一可;竟似古人，何处著我?字字古有;言言古无，吐故吸新，其庶几乎?”这就比较具体地说明了文学创作的传统与继承的辩证关系。

　　“以故求新”涉及了黄庭坚的两个重要的观点：“夺胎换骨”、“点铁成金”，出自《答洪驹父书》中，“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也”。据北宋僧人惠洪的《冷斋夜话》所记，黄庭坚解释其诗歌理论时曾说：“不易其意而造其语，谓之换骨法;窥入其意而形容之，谓之夺骨法。”一般认为“点铁成金”是师前人之辞，“夺胎换骨”是师前人之意，但无论师辞还是师意，目的都在于“领略古法生新奇”，这实质上是为人们提示生新的途径，也是其诗学的本质，是为普通人成为诗人找到的一条切实可行的途径。

　　黄庭坚在《再次韵杨明叔序》中言：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴兵法”，都是把以俗为雅与以故为新紧联在一起，这样就可以轻易成就诗歌。江西诗派的另一位宗祖陈师道也认为诗歌要奇崛，认为：“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗，诗文皆然。”而且江西诗派后人都以此为纲，反对俗调，务求新奇来进行他们的诗歌创作。

　　清代学者周煌指出，黄庭坚不仅自己“独辟门户”，而且也“衣被天下，教人自为”(《宋黄山谷先生全集序》)，主张自成一家。正因为如此，江西诗派的成员之间虽然师友传授，关系密切，但他们的艺术风格并非一成不变。黄庭坚的诗以生新瘦硬见长，其他诗人也各具特色：陈师道的诗比较朴拙,吕本中的诗比较明畅，陈与义的诗又趋向雄浑，没有“千人一面”的缺点。

　　二、“简易而大巧出焉，*淡而山高水深。”这是黄庭坚提出的一个很重要的审美命题。

　　他论诗重意的问题，主张意有所属。所谓的意有所属，指的是诗歌必须有要表达的.意，而且此意必须是诗人自己所要表达的思想感情。语约而意深不能不说是山谷诗法的核心观点，黄诗所有章法、句法，都从这个修辞原则生发出来。黄山谷在《论作诗文》中说：“吟诗不必务多，但意尽可也。古人或四句两句便成一首，今人作诗徒用三十五十韵，子细观之，皆虚语矣。”在这段文字中，山谷强调诗歌一定要表达诗人自己的意。他批评今人诗长三十、五十韵，却不能表达自己之意。

　　黄庭坚的诗歌理论，学杜是很重要的一个方面，但学杜又非学*其全体，而是重在学杜到夔州以后之诗。在《与王观复书》中曰：“但熟杜子美到夔州后古律诗，使得句法简易，而大巧出焉。*淡而山高水深，似欲不可企及”，这里的“*淡而山高水深”的境界就是黄庭坚所追求的“*淡美”。黄庭坚属意的就是这种用心精密和出乎纯熟的高度统一。这种“*淡美”是侧重于诗歌艺术方面的，是要求经过严密的法度，也即“大巧”之后所达到的纯熟无迹的艺术极致。

　　三、 活法是江西诗派后期诗学的代表性观点

　　活法本是佛教用语，而吕本中将之引入诗界，提出“胸中尘埃去，渐喜诗话活……初如弹丸转，忽若秋兔脱”，随后，他又在《夏均父集序》中详细论述了“活法”这个概念，“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具，而能处于规矩之外;变化不测，而亦不背于规矩也。是道也，盖有定发而五定法，五定法而有定法，知是者，则可与语活法矣。”这里的活法的含义是很丰富的，用典使事、写景抒情、结构机轴，处处皆有活法科研。

　　这是吕本中针对江西诗派“法度”带来的弊端的一种改进，可以说，“变化”为江西诗派的“法度”注入的活力。它既肯定了以黄庭坚为代表的江西诗派诗人所主张的“法”，又强调灵活多变，为后来的江西派诗人指出了一条继续变化发展的方向。

　　从江西诗派的观点来看，诗中见活法，就是其成功的标志。“活法”说是促进江西诗派发展变化重要诗学思想，也成为诗坛上公认的艺术准则，这也是江西诗派的影响如此在时空范围内如此深远的原因。

　　诗歌理论的得失

　　一、得

　　在一定程度上，江西诗派的求新求变与宋诗的兴盛有着紧密的联系。作为与“唐音”相别的“宋调”能够成立，使宋诗彻底地突破了唐诗的藩篱而形成了自己的独特艺术风貌。黄庭坚和江西诗派诗人的创作功不可没，使宋代的兴盛文学提供了另一种文学体式，为后人留下了丰富的文化遗产，而且自成一家的提倡也形成宋诗的不同诗风，避免了“千人一面”的缺点。

　　提倡“以学问为诗”强调学问对文学创作的重要性，强调文学传统，第一次把文学传统有机地纳入了文学创作之中。运用典故、古语可以扩大语言的涵量，而且，包括典故、古语和一般辞汇在内的力避陈俗、翻奇出新的运用方法，也造成了阅读上的新奇感和兴奋感。在观念上，代表了那个时代整个文化精神的新的树立。表面上看，“无一字无来处”是一种技巧，但同时也是宋时代精神的新的树立。

　　“活法”的提出，对江西诗派乃至*古典诗歌的发展有一定的意义，它破除了前期许多江西诗派诗人死板的揣摩黄、陈等人的法度，在外在形式上追求与黄、陈形似的做法，为后期江西诗派诗人在风格上的创新变化提供了理论上的启迪。可以说，他透露了南北宋之际诗风演变的某种契机。

　　尽管严羽“说江西诗脖，似与江西诗派势不两立，但事实上，由于江西诗派的强大影响力，即使反对声最为强烈的严羽，也不能不受江西诗派的影响。他在《诗辩》中总结的诗之五法实际上包含了江西诗派的基本文学观念，而这种重视十法的观念显然是从江西诗派那里汲取的。而严羽在《诗法》中所云的“下字贵响，造语贵圆。”与吕本中《童蒙诗训》的“七字诗第五字要响，五言诗第三字要响。”十分相似，可将江西诗派观念的深刻影响。

　　江西诗派对陆游诗歌创作的影响也是不能低估的，陆游拜师曾几，而曾几又是吕本中的弟-子，所以陆游受江西诗派的影响深远。陆游早期的诗歌基本上受江西诗派的影响，十分注重法度和锤炼，到了晚年，陆游依然对“活法”深信不疑，而将曾几的“文章切忌参死句”奉为至宝。江西诗派作为北宋的诗派无论是对其后的诗歌流派，如永嘉四灵、江湖派还是南宋四大家的影响都十分深远，即使在唐宋诗之争中倾向于唐诗的元代，江西诗派也仍在诗坛上占有一*之地，甚至波及至明清。

　　二、失

　　江西诗派虽然是宋以后影响最为巨大和深远的诗歌流派，但同时也是遭受批评或者批判最为猛烈的诗歌群体之一。

　　严羽就在《诗法》中指出：“不必太著题，不必多使事。押韵不必有出处，用事不必拘来历”，这显然是针对江西诗派而发。确实江西诗派在占据诗坛已久，黄庭坚创立的法度被众多诗人模仿学*，成为又一种程序而固定老化，他所追求的新奇的侍奉，也被众人如高荷、李彭等人的效仿而显露出了生硬晦涩、难以理解的弊端。在《与王观复书》中，黄庭坚就已指出王观复作诗“语生硬不谐律吕”、“好作奇语”、“雕琢功多”，这显然是过分注重法度的后果。

　　其次，古代的文艺作品不是源而是流，是古人根据彼时彼刻的生活创造出来的。学*古人不能代替作者深入生活。江西诗派正是在这个最根本的创作源泉的问题上走了偏路，一些缺乏创新精神的诗人片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭，忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，作品“往往音节聱牙, 意象迫切, 且议论太多, 失古诗吟咏性情之本意” (刘克庄《后村诗话》) , 丧失了诗歌的美感与灵性，所以也产生了较大的流弊，形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。

　　人物构成

　　宋徽宗时，吕本中作《江西诗社宗派图》，下列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪炎、洪朋、饶节、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何颉、王直方、僧善权、高荷，合25人。认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。诗派中并不都是江西人。后被人归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等。稍后曾纮、曾思等人也被补入江西诗派。

　　诗派成员多数学杜甫，方回在宋末，又把杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗（《瀛奎律髓》卷二六，评陈与义《清明》）。江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。在创作实践中，诗派“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及*代的同光体诗人。

　　发展

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毛诗序的诗歌理论

毛诗序的诗歌理论

　　《毛诗序》，古代*诗歌理论著作。一说为孔丘弟子子夏作，一说为*卫宏为《诗经》所作的序，分为大序和小序。大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。以下是小编为大家带来的毛诗序的诗歌理论，希望大家喜欢。

　　《毛诗序》与抒情言志的诗歌理论

　　产生于春秋中期的《诗经》作为*文学史上第一部诗歌总集，所收录的是我国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的历史时期内，实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性。先秦诗论起于儒家，宗法儒学，从理论上强调言志，很早就提出了 诗言志 这一 开山的纲领 (朱自清，《诗言志辨》)。《尚书·虞书·尧典》曾说： 诗言志，歌永言，声依永，律和声。 即便《尧典》绝不是三代之文，可能出于战国，甚至更晚，然而 诗言志 的观点则肯定由来已久。《左传·襄公二十七年》即载文子告叔向曰： 诗以言志 ;到战国时，《庄子·天下》与《荀子·儒效》也都分别讲过 诗以道志 、 诗言是其志也 的话。而这里所说的 志 ，是指与修身、治国也就是政治、教化密切相关的志向、怀抱，属于理性的范畴。由此可见先秦诗论尚未明确涉及诗歌情感性的特质，没有抒发内心情绪的 诗缘情 的自觉认识，故此是片面而不完整的。首先接触到诗的情感特征，并将其与言志联系在一起予以较系统地论述的，则是完成于汉代的《毛诗序》。

　　《毛诗序》有所谓大序、小序之说。小序是指传自汉初的《毛诗》三百零五篇中每篇的题解，大序则是在首篇周南《关雎》题解之后所作的全部《诗经》的序言。这里所说的《毛诗序》即指大序。关于《毛诗序》究竟出于何时、何人之手，这是自汉代以来一直聚讼纷纭的一段公案，至今也未能圆满解决。据《汉书·艺文志》的著录，当时就有《毛诗》二十九卷与《毛诗故训传》三十卷两种，而班固只说： 汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。……又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，…… 在《儒林传》中还是只说： 毛公，赵人也。治《诗》，为河间献王博士 ，均未指明毛公的名字。后来从郑玄到三国时吴人陆机，又相继传出有鲁人毛亨为大毛公，赵人毛苌为小毛公，皆在汉初先后治《诗》。至于《诗序》，则有孔子弟-子子夏所作的说法。一直到清代，就呈众人各持一辞争执不下的局面。综合各议，《四库全书总目》认为序首二语 ，也就是《关雎》题解的小序， 为毛苌以前经师所传。 小序之后的大序，为 毛苌以下弟-子所附。 这种看法大体*是。也就是说《毛诗序》总结概括了先秦以来儒家对《诗经》的理论主张，经汉景帝时赵人毛苌之手又有重要发展，并形成文章，其后再由毛苌弟-子辈不断加以修订完善而成。

　　《毛诗序》是目前我们能够见到的文学史上第一篇诗歌专论。即此而言，它在*古代文学批评上所具有的开创之功，已经是十分令人瞩目的了。然而更重要的是，它首先注意到了诗歌创作最本质的情感因素，并且明确地将情与志紧密联系在一起，去论述产生诗歌的动因，提出了抒情言志的新观念。

　　《序》文一开始就说：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。

　　这就不仅是承传了先秦以来所认识到的诗歌是心志、怀抱等理性表现，而且阐明了理性表现要靠情感的萌动。固然心志用语言表现出来就是诗，但语言表现则须 情动 ，而且只是语言还不足以成为《诗经》中辞、乐、舞合一的 风 、 雅 、 颂 的诗，还须情感更强烈的 嗟叹 、 长歌 、手舞足蹈。所以《序》文接着说： 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，……乱世之音怨以怒，……亡国之音哀以思，……故正得失，动天地，感鬼神，莫*于诗。进一步指出了诗歌在情感的强烈抒发过程中所创造的审美属性，以及由艺术美而引起的巨大感染力。应该说，《毛诗序》以上对《诗经》情感特质的论述，除了因为当时诗歌创作尚未从附属于音乐舞蹈的`初始状态独立出来，成为自觉的语言艺术，故而表现出的混于乐、舞的局限性之外，就其本质而言，已经接*了文学自觉时期的诗歌理论。这无疑是具有历史意义的进步，对后世诗论影响极大，西晋陆机在《文赋》中关于 诗缘情以绮靡 的 缘情说 理论就始于此。

　　但是，《毛诗序》以上对诗歌情感特质开创性的论述，在下面评议所谓《诗经》的 六义四始 时，却又陷进了先秦儒家 诗教 所论只能为礼义政教服务的怪圈中，而出现了矛盾和谬误。这段全文如下：先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。

　　故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之情也;止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有个大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

　　这里所说的 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 ，本来是无可厚非的。正由于诗歌巨大的艺术感染力，使其具有独特的认识世界、改造世界、陶冶性情的社会价值， 先王 才用之来完善道德，实施教化。这里并不存在，也不应该得出诗歌只能为道德、教化服务，而不能有其他诸如愉娱、审美作用的结论。但是《毛诗序》却恰恰得出了这一结论，提出要 发乎情，止乎礼义.于是便背离了前面所论的 情动于中而形于言 的广泛包容性，而退化为情感必须规范于人为的属于意识形态的 礼义 之内，失去了热情活跃富于创造力的自由驰骋，成为统治者手中的工具。因此， 发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。 这 情 就不再允许是真正属于本性的 情 ，而变为虚假的投合统治者专制口味的 情 ; 上以风化下，下以风刺上 就成为诗歌创作唯一的目的和归宿，并且 刺 时，也一定要 主文而谲谏 ，闪烁其词、婉转委曲。总之，一切又回到了春秋后期孔子 思无邪 、 温柔敦厚 的 诗教 中，前面情感论所放出的光芒也就开始暗淡了。正如鲁迅在《摩罗诗力说》中所尖锐批评的： 如*之诗，舜云言志，而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。夫既言志矣，何持之云·强以无邪，既非人志。许自由于鞭策羁縻之下，殆此事乎。 因此，在论述 六义四始 时，只涉及了与为王政教化服务的内容密切相关的 四始 ： 风 、 大雅 、 小雅 、 颂 ，至于艺术表现手法的 赋 、 比 、 兴 ，则只字未提。这样就又为后世俗儒完全屏弃情感，力主先秦落后的 言志说 打开了方便之门。

　　综上所述，《毛诗序》实际上是文学批评上的真知灼见与谬误保守主张的矛盾混合体，而无论是堪称卓越的情感阐发，还是落后错误的以志反情，都对后世诗论有深远影响。一篇专论中所以出现如此的自相矛盾，这大抵就是因为它并非出于一人之手的缘故。南朝宋时范晔著的《后汉书》，在《儒林列传》中说：初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。(卫)宏以曼卿受学，因作《毛诗序》，善得《风》、《雅》之旨，于今传于世。 又提出了卫宏于西汉、东汉儒学复古、谶纬之风最盛时期 作《毛诗序》 ，与东汉、三国时说法不一致。倘卫宏确实参与了《毛诗序》的文字加工，以当时的儒学甚至走上以神话为王权统治服务的程度，对西汉初期毛苌的论点妄加篡改的可能性是存在的。

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CAD理论试题

CAD理论试题

　　在日复一日的学*、工作生活中，我们会经常接触并使用试题，试题可以帮助主办方了解考生某方面的知识或技能状况。什么样的试题才能有效帮助到我们呢？下面是小编为大家整理的CAD理论试题，希望能够帮助到大家。

　　一.判断题

　　1.缩放命令可将图形的实际大小尺寸放大或缩小

　　2.在执行修剪命令时，当命令提示窗口第一次出现"选择对象"提示时，要求被修剪的对象

　　3.在CAD会图过程中，倒角和圆角用同一个命令

　　4.执行一次PLINEC(多线段)命令绘制了所有圆形，系统将其绘制成一个实体

　　5.处于锁定状态的图层的图形，系统将不会在屏幕上显示

　　6.在用BLOCK命令定义块时，可将图形的一部分或全部分进行定义

　　7.基线标注指各尺寸线从同一尺寸界限引出，而连续标注指相邻的两尺寸线公用同一尺寸界限

　　8.在同一图层内，可将实体改为不同的颜色

　　9.用尺寸标注命令所形成的尺寸文本，尺寸线和尺寸界线，类似于块，可以用EXPLOPE命令来分解

　　10.PAN和MOVE命令实质是一样的，都是移动图形

　　11.当正交命令ORTHO为ON时，只能画出水*和垂直线，不能画斜线

　　12.将某一层的图形转移到一个新层后，该图形的线自动的变为新层的线形

　　13.用插入命令INSERT把块图形文件插入到图形中之后，如果把文件删掉，主图所插入的块图形将会被删除

　　14.使用图块的属性有三个步骤(1)定义属性(2)为图块自加属性(3)插入图块时确定属性值

　　二.填空题

　　1.启动CAD或建立新的图形文件时，系统提供的三种方式______.________.________

　　2.命令提示窗口输入坐标时，常用的两种方式________.________

　　3.圆命令为用户提供了_____种会图方式，各是___________________

　　4.在执行某一编辑命令构造选择时，有______种方法.各是__________________

　　5.一条直线与圆相交于两点，要删除直线一侧的部分圆，有______种方法，各是_______________

　　6.一个完整的尺寸标注通常有_______部分组成，各是_____________________________

　　7.阵列的方式有______________________________

　　8.在对文本进行镜象时，有_________种镜象状态，各是_______________________

　　9.绘制面线的方式有_______种，各是___________

　　10.图块的主要作用是____________________

　　11.那些命令的执行结果被系统看成是个实体_________________

　　12.那些命令可奖图形的实际尺寸放大__________________

　　13.用BREAK断开命令不能断开那些实体?____________________

　　14.用CAD的图形数据文件可以以一些通用的`常见图形格式输出，其中为图文件的扩展名__________________

　　15.对于图形的操作________________________

　　16.对于图块的操作___________________________

　　17.执行那些命令后，图形杂图纸上的相对位置并没有改变______________________-

　　18.相对于前一点画一条长度为60，与X轴正向夹角为-60度的直线，相应输入的相对坐标___________________

　　19.在执行那些命令时，不一顶要用指点的方式构造选择集的是________________

　　20.直线AB.CD是两条不*行的二维直线，有不相交，用什么命令可使他们自动延长相交________________

　　21.把用户定义的块作为一个单独文件存储在磁盘上，用什么命令_________________

　　22.可以用什么命令改变层的颜色属性_____________________

　　23.CAD的阵列命令，在行间距和列间距处，分别输入-10和10，则阵列的方向为___________

　　24.用OSNAO方式捕捉两条直线交点，应用__________捕捉方式

　　三.简答

　　1.SNAP(捕捉)命令后和OSNAP(对象捕捉)命令各指什么?从定义，联系，区别方面回答

　　2.简述用CAD绘制一幅完整图形的流程?

　　3.DTEXT(单行文字输入)和MTEXT(多行文字输入)命令在功能，执行方式和选项上有什么异同处?

　　4.对图层进行关闭，冻结，锁定等操作时，屏幕上会有什么变化?

　　5.试述块操作的命令，整体块操作命令和属性操作命令的异同处?

　　部分答案：

　　判断题

　　1、错;2、错;3、错;4、对;5、错;6、对;7、错;8、对

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优美道理论证的句子

成功是什么

估计一千个人有一千种答案，我也说不清楚，但有一点是确定的，那就是很多人在追寻着它，虽然其中的很多未必真正了解成功是什么

只是换个角度看，这并不妨碍我们去追寻它不是吗

就像很多人不清楚爱情是什么，还是会奋不顾身地为之疯狂。

现在价值多元化了，也有人不再追逐它或者假装不再追逐它了，这类人粗略分类一下，估计不外以下四种，一是没心没肺的，反正无所谓，怎么都可以，一是崇尚个人价值体现的，只关注自己的快乐与需求，一是已经成功了，知道过程的艰辛和失去的苦痛，一是年事已高，失去了雄心壮志的。

　　 所以，总体来讲，成功大概是一种承载着社会主流价值观和个人价值观的体现。

成功重要吗

重要，需要去追逐吗

需要，如果都不追逐了，那这世界的推动力量估计要弱一半。

问题是，社会主流价值观和个人价值观怎能总是统一呢

21世纪了，现代化进程越快了，主流价值越来越现实了（当然用好听的词“务实”来表达也没问题），“利”、“名”、“权”的重要性越来越被凸显，如果你不认可，想想看自己的同学住着别墅、开着跑车的那股酸溜溜的感觉吧，想想自己某天成为*或者富豪时可能有的兴奋之情吧。

什么是民权

估计让个人选择自己的生活方式（不违法为前提）就是其中的一个重要方面吧。

主流价值观和个人价值观冲突了怎么办

我的看法是，尊重自己的选择，只是前提是你背负了自己不得不承担的责任，没有责任感的人我很难相信能找到自己选择的又可以快乐的生活方式。

那个人价值观跟社会价值观不冲突呢

是不是就该庆幸自己主流不边缘了呢

或许吧，能找到自己承认又被人承认的方式何乐而不为。

问题的关键是，“不经历风雨怎么见彩虹”，成功不是你想要就属于你的，甚至不是你努力了就能得到的，按很多国人的思维，奥运赛场上夺金才是英雄，起码得有个牌吧，可问题是金、银、铜才三块呢，而运动员是如此之多，能上场和不能上场的，多少人在盯着这牌并为之付出努力呢。

所以，追逐成功起码有三个问题：一是追逐了却总是追不到怎么办

二是追逐到了却不是自己要的怎么办

三是追到了却因为失去太多而觉得不值怎么办

没有标准答案，我们要相信的一点是，人生的路上没有人不犯错，认准了目标就去努力，既然走在路上就不要后悔。

因为，无论你做怎样的选择，人生总会有遗憾的，而认准了目标而追逐成功，遗憾可能还会小一点，尤其是男人。

无论怎么样，在死之前我们都活着，活着就得走，走就走得踏实点，走得有目标一点。

而成功大概只是一个结果，未必那么重要的，至于因此而可能失去的东西，或者发现并非自己所需，也未必很重要的，起码体验了生活，知道了付出的难和可贵。

1、只要心中有希望，就有幸福存在。

2、这一放弃，下一秒就会有希望。

3、曾经拥有的不要忘记，难以得到的更要珍惜，属于自己的不要放弃，不属于自己的不要强求，已经失去的留作回忆。

4、有一种缘，放手后成为风景，有一颗心，坚持中方现真诚。

5、有点累，有种想要沉沉睡去的感到。

6、有的时候我就对着一袋速溶芝麻糊看，如果越看越饱，就说明我的脑子进水了。

7、因为爱过，所以不会成为敌人，因为伤过，所以不会做朋友。

8、医生叫我进行光配合用，不要熬夜了。

9、一个人时，善待自己；两个人时，善待对方。

10、选择自己所爱的，爱自己所选择的。

11、喜欢就该珍惜，珍惜就别放弃。

12、我像一根面条，纵身跳入生活这碗面汤。

13、我捏住鼻子，其实是想憋死世界。

14、我们放下尊严，放下个性，放下固执，都只是因为放不下一个人。

15、我不需要太多复杂的剧情，只想确定你会在我故事里。

16、为你的难过而快乐的是敌人，为你的快乐而快乐的是朋友，为你的难过而难过的才是你的知己。

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党理论名句

1、离开群众的人，就像落地的树叶。

2、一身报国有万死，双鬓向人无再青。

3、历史的进展是不以人的意志为转移的。

4、胸中有群众，不怕担子重。

5、虽不可能完美，但力求完美。

6、为民，是群众路线的动身点和落足点！

7、忠诚印寸心，浩然充两间。

8、你欢乐，就是我欢乐。

9、技艺再高，离不开众人。

10、祖国如有难，汝应作前锋。

11、民求我应、民需我做、民难我帮。

12、没有调查就没有发言权。

13、联系群众如鱼得水，脱离群众如树断根。

14、改进工作作风，紧密联系群众！

15、锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。

16、全力解决突出问题，全面优化进展环境！

17、*凡的工作不是我做*凡人的理由。

18、做人：正直、老实；做事：认真、勤奋。

19、群众是根茎，是海洋；个人是树叶，是滴水。

20、依靠群众撼山易，脱离群众搬砖难。

21、淡看个人名利，全心全意为读者服务。

22、贴着地面的小草，大风也拔不起来。

23、认认真真做人，踏踏实实做事。

24、常思奋不顾身，而殉国家之急。

25、君子穷则独善其身，君子富则兼计天下。

26、勤奋求实、乐于奉献。

27、组织创先进，党员争优秀，群众得实惠。

28、务实，是群众路线的本质特征！

29、人的力量靠五谷，干部力量靠人民。

30、提高群众工作能力，紧密党群干群关系！

31、人民群众是我们党的力量源泉和胜利之本！

32、走进千家万户，共建和谐家园！

33、清廉，是群众路线的基本要求！

34、俯下身子，倾听民意，切实践行群众路线。

35、深入群众鱼得水，脱离群众树断根！

36、事业心加责任心，永久鞭策我前进。

37、愿与人民同患难，誓拼热血固神州。

38、困难困苦，玉汝于成。

39、下基层访群众听民声，做好事办实事解难题！

40、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。

41、知民意、解民忧、帮民难、促民富、得民心。

42、贯彻群众路线，搭建党员干部服务群众新*台！

43、雪莲在雪山上才开放，鱼儿在水里才能游荡。

44、努力做到为民务实清廉，展示良好党风政风作风！

45、只有当好群众的贴心人，才能当好群众的带头人。

46、恨不抗日死，留作今日羞九库说说https:///。国破尚如此，我何惜此头。

47、一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去！

48、英雄非本类，不洒敌人前，男儿七尺躯，愿为祖国捐。

49、联系群众、培养作风、锻炼干部、解决问题、促进进展。

50、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，不断都是光明的。

51、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。

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历史真理论论文

历史真理论论文

　　在学*、工作中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是学术界进行成果交流的工具。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是小编为大家整理的历史真理论论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　在真理问题上，赫勒的态度依然是生存论/存在论的。对赫勒来说，对现代生存状况的揭示，始终是哲学应当关注之点。后现代主义哲学家们不应寻求那种普遍强迫的真理。赫勒提出了真理的主观性、启发性、个体性及历史性质，真理应当是一种认识论的开放，绝对确定性是可能而绝不是必须的方面，绝对真理可以是发散的、直觉的和顿悟的。

　　一、真理理念：持续的瞬间中有意义的生存行为有规律的理念

　　赫勒说，“由于每个真理在时间中显现自身，所以真理问题是历史的”。但是，以往真理往往并不与瞬间或永恒相联系。“什么是真理？”（一个与真理概念相关的问题）和“什么是真实？”（一个与相关真理内容相关的问题），从这两个方面得到的真理定义来讲，真理被假定没有承载变化；真理就是真理，一劳永逸。

　　真理在苏格拉底、柏拉图和黑格尔的判断中都是由否定而来的辩证的概念。通过真理概念形成了真理问题。在黑格尔看来，历史即是真理的自我运动，最终绝对真理会从总体上把握真理。在这样的假定中，历史最终与永恒一致，相对与绝对一致，条件和非条件一致。

　　在现代，黑格尔的绝对真理是令人怀疑的，现代哲学家必然挑战这种真理观。克尔恺郭尔正式提出真理的困惑。在对基督教的讨论中，他提出以下难题：“永恒真理如何能够历史性的出现？”他声称：“永恒真理的历史性出现是一个矛盾的事实，绝对地说，这是不能被理性解释的。”

　　赫勒考察了许多现代哲学家为思考真理问题作出的有益贡献。例如，维特根斯坦通过对他者真理的认同，使我们中越来越多的人认可以一种不同的方式思考真理。克尔恺郭尔讨论“瞬间”，瓦尔特·本雅明指出“永恒时间”是为了描述观察和体验真理的神秘方式。福柯则遵循尼采的传统，把真理看作由权力掌握的武器。

　　从这个角度理解，每种话语都生产自己的真理，这些真理依次在那个特殊话语中的权力位置上确立牢固地位。海德格尔被认为恢复真理名誉的人。把真理理解为整体历史概念，没有完全放弃提供一个关于真理本质的首要出发点的目标。他的相关真理理论没有以简单的非真来揭示，而是以西方文化中的“真”来理解，以现代性表达形而上的和技术的“存在开放性”。

　　在赫勒看来，只要真理是作为某种被强迫的东西定义的，紧随而来的就是真理的强迫。在回答什么是真理的问题时，过去的哲学家们通过真（正确）的推理模式或根据一个简单事实是何种真（正确）来界定真理，有意无意地、强制性地使一种主导话语的形而上学成为权威。但是，在主流话语中被认为真的东西是强迫真理；他们的替代品被认为是非法，而那些寻找替代物的人被社会看作离经叛道者、浅尝辄止者或疯子而遭到否定。似乎一种强迫真理是对真理的分析。一种新真理宣称：“你认为真的东西是非真理的，另外的东西才是真理”，这会受到强迫真理的特别扭曲。因为如下的理由：不是真理强迫你，而是另外的东西强迫你。

　　后现代主义哲学家们不应寻求那种普遍强迫的真理。一方面，他们不相信任何东西有这样的强迫权力，使自身优越于其他不拥有这种权力的事物。另一方面，他们也不信传统的普遍性观点：认为可以以任何生存方式强迫他人。在这个意义上，一个正确的算术答案会普遍的迫使每个人；但是说到真理的答案，是有着历史规定性和个人决定性的（不是普遍有效的）。人们可以在艺术或宗教中找到真理而不是困惑。

　　在日常生活事实、数学算式、历史叙述、科学理论、伦理判断、真相与谎言等例证中，真理不是一种简单的认知理论和认知任务。现实生活层面的多元化，决定着真理问题的多元化。就算是在每个不同的生活领域，真理也不是简单对应的。以科学领域为例，现代科学所要求的必然性和确定性似乎就无法证明，甚至是荒谬的。在科学（或其它任何）理论中，并没有真理标准的最终理论。

　　后现代主义者不再相信普遍“世界图画”的理念，也就是在一个绝对的、无可置疑的理论中反映外在现实，从而为我们提供一条解开“自然之谜”的线索。有关真理问题的出现归因于意义生产的现实多重性。

　　第一，哲学把自身建基于一个，而且也是唯一的一个现实上，正是这个现实为“什么是真理”提供了答案。哲学真理（既包括存在的真理又包括存在物的真理）仅通过哲学揭示。

　　第二，哲学把真理和非真（比如，神话的真与非真；荷马史诗的真与不真；悲剧的真与不真；历史的真与不真）区别开来。意义生产的复数真理是分层的。它们在2500里持续重新排列。

　　现在，在后现代时期，划分意义生产范围（真理）头一次成为怀疑。也就是在现代，有些提供意义的领域被提升到大大超过日常现实的范围之上，以多种多样的次领域来划分真理，从而导致了一种“真理生产”持续增长的职业化。文化更明显地被分为“阳春白雪”和“下里巴人”的文化，而提供真理就仅仅成为高等文化的目的。在此，赫勒隐含的意思是要说明，“真理生产”持续增长的职业化必然导致真理的话语霸权。

　　基于对真理概念的分析，赫勒提出了自己的真理观念。赫勒试图将两种似乎完全相悖的推论：“真是总体性”（黑格尔语）和“真理是主观的”融合在一起。赫勒的真理观念深受克尔凯郭尔启发。克尔凯郭尔《非此即彼》最终的判断是：“只有启发性的真对你而言才是真理。”

　　在《非科学结语》中，他以更详细的方式表达了这一观点：“在最富激情本性的某种最本己的东西中，一种客观不确定性即时抓住的是真理，最高的真理为存在的个体所获得。”在这种意义上，真理就是确定的主观性。

　　真理是主观的，只有启发性的真理才是真理，赫勒对此进行了理解和扩展。首先，启发性的真理是针对每个不同个体的；其次，这个理论假定了存在多种不同的真理；再次，真理是历史的，在我们历史的现在中有多种真理。

　　这样在真理问题上，就推断出一种认识论的开放。对绝对真理而言，确定性是可能而绝不是必须的方面，绝对真理可以是发散的、直觉的和顿悟的。宇宙，数字和符号的世界，对人来说上帝全能的方式成为真理就是因为它们是不可理解的、神秘隐蔽的，而不是因为人可以逐渐的理解或通过扩大确定性了解。

　　赫勒坦言，事实上，与同时代的其他人一样，一概排斥前康德时期的认识论和形而上学。康德式的命题只能代表它之前的时代。在后现代知识理论的框架内，被调整了的克尔凯郭尔式的真理观点发挥着完全的作用。在今天，真知的内容和标准是历史性的，多样性和变化性对它们来说是共通的。

　　在后现代的视野中，主体间性的建构已经成为信条，人们的意识与认识对象的吻合是一个无需思考的论题，因为这样的吻合不会正常发生。对后现代主义者来说，真知是作为社会产物显现的。把真知和意见完全并置是不足取的，特别是当真知不是作为一种本质的确定性来理解的时候。在赫勒看来，启发性的真理可以是超历史的，“后现代就是作为人类条件的历史境遇的和解。只要真知被关注着，我们就关上了我们的历史性的大门。真理不是由真知来确证的，但真知能成为真理（如果它有启发性）。可是一旦真知是富有启发的而且成为了真理，不必要保持真理的历史特性。”对赫勒来说，真理不意味着是总体的全面的，总体意见既不是真理标准，也不是真知的结果。不仅仅是因为内容，也因为不同领域的真理标准不同，真理总在变化。“关于个案的真知——那怕只是一种短暂的现象——对那些生命与之相关的人来说，也能够成为真理”。真理成为生命个体的自我感悟，只有与个体生命紧密相关，或者对生命个体有所启发的东西，才可能被认为是真理。

　　正因为真理因人而异，真理标准是变化的，所以，对后现代来说，建构一个不堪重负的单一真理概念已成为很大的问题。对于真理来说，没有什么的普遍答案，至少没有一个持续长久的概念。对待历史真理，海德格尔不得不承认，过度构建真理概念不等于真理，但等于承认真理，所以，他所能做的也只是持续地撞击历史性的牢狱之门。当然，我们由此得出的结论也不是放弃真理问题。

　　赫勒指出，“这种真理的理念与真理概念以同样的方式得出，即通过辩证的否定而来。真理理念并不否定真理概念的可能性和相对性。但是它否定真理是具有普遍效力的独一无二的真知；而且，它也否定真知应该普遍地决定什么是真理。它否定形而上学的权威，否定那些一劳永逸地获得真理的科学，否定所有那些告诉我们什么是真理或什么能是真理的声称。它也否定真理概念的垄断性。这样，赫勒从对真理概念的界定转向对真理理念的揭示。“只有那些启发你的才是对你来说的真理”的准则，使真理多元性和真理概念多元性的大门敞开。这个准则不会告诉你真理是什么，也不会揭示真理是什么，而是一种有关真理的理念。

　　既然排斥真理的独断与强迫，真理理念就必然要尊重他者。这种真理理念告诉你一种真理对你来说是否是真理，也告诉你一种真理是否是“他人的真理”（就是说，如果它能启发其他人）。就算某种东西对你来说不是真理，它对其他人来讲仍可能是真理。即便一种真理对你而言是绝对的和最终的，你仍然要承认这同一个真理对他人来说有可能不是。真理理念把我们互相联结起来去认识彼此的真理，这是认知他者的最高形式。

　　赫勒认为，真理理念是主观这个论断与海德格尔的真理建构是不同的。真理理念与唯我论无关，与世界的主观建构性也无关，这仅仅是说真理是有关主体的主观真理。在海德格尔那里，在“去蔽”（此在的敞开）中能够认识到所有真理的条件以及坚持真理的理念都与真理主观性相关。生存（以此在的名义）宣称真理就是主观性。“此在的光芒”是一种显现；（用海德格尔的术语讲）就是“在场”。真理是主观性的理念是历史性的；历史真理会适用于当下。赫勒认为，“真理是主观的理念”本质上是历史的，但启发了我们成为“为我们的真理”的真理无需以历史性来理解。这种真理理念让我们相信真理的永恒。

　　没有人能拥有真理，只能被真理启发。赫勒反复强调真理的启发性，“‘为我的真理’不是对‘我的真理’的确证。”“你能被不同的方式启发。但是在一个真理范围内作为真、善、美显现的任何东西可以成为一些人的真理；这些个范围也可以这样生出全新的东西。任何真都能够成为真理，包括丑和恶。真理不提供真、美、善的标准，因为这些标准以不同的方式设置、推翻、重置，与语言游戏断开或不联系。”

　　赫勒这种理解真理的'态度对拒绝真理霸权是有益的，但同时必然陷入真理多元论和相对论，最终导致真理虚无论。在这里，赫勒相信自己的真理理念将超越时空。按照赫勒的理解，拥有这一真理理念得到的是一种真理方法而不是真理标准，一种理念而不是某种真实。然而，这种方法能够超越历史吗？

　　当赫勒宣称真理理念是“在持续的瞬间中有意义的生存行为的有规律的理念”时，实际上是在倡导一个没有主流话语的后现代。当代主导文化并没有一个主导的真理概念，而且主导真理概念的缺失成为后现代的主要特征，“一个时代主导的真理概念表达了这一时代的主导文化。我们能否说没有主导的真理概念就没有主导文化？或者我们应该探索这样的可能：主导真理概念的缺失事实上恰恰表达了当代（后现代）世界的主导文化？”但是，赫勒提倡一个没有主流话语的主导文化，实际上也排除了任何真理的有效性和总体性。

　　哈贝马斯认为，“对真实性、正确性和真诚性等有效性要求的破坏，直接影响到充满理性关系的总体性”，我们无一例外地生活在共同的社会实践中，这种真理理念排除了每个个体之间共同的基础与理解，也必然作为非理性的和不可通约的体验，“对所有人都要求的合理的共同生活结构的破坏，同样也要影响到每个人。”无论以何种方式生活，我们必然与他人共处，我们与他人的共同理解与体验是任何一种社会生活的前提和基础。没错，没有真理我们也能活，但这种生活会如何呢？

　　二、历史真理：一种存在性的介入

　　关于真理是“在持续的瞬间中有意义的生存行为有规律的理念”这个提法本身，蕴涵着真理的另一层面含义，即真理是一种存在性的介入，真理是历史真理。

　　关于真理的讨论，赫勒区分了“什么是真实？”和“什么是真理？”两个问题。“什么是真实？”的问题是一个认知问题，是认识论的；“什么是真理？”则是存在论的，是一种存在的立场。赫勒反对真理对应理论，如果拘泥于“这是真的，那是假的”，这就将对真理的追求变成了一件技术性的事。但是，对真理的欲求与探索是关于意义的追寻，追求的是一种确定性，一种绝对，一个绝对基础，而不是某种确定无疑的知识。

　　但是，在真理多元的后现代，完全不具有关于真理的绝对基础。“真理之为真理是因为有限的心灵和转瞬即逝的存在者都涉身其中，……所有转瞬即逝的存在者都涉身于历史真理之中。历史真理是人们涉身其中的真理。不存在现代人能够借以提出那些问题的共同基础。”而且赫勒认为，关于真理的主要概念的缺失恰好就是我们后现代主义文化的现象。在后现代，自我的历史意识不能把握绝对精神，换言之，自我认识不能得到绝对真理。这里，赫勒指出，真理各个领域情形不同，在客观精神的领域，也可能有关于真理行为的一致意见，如：在法庭程序中或者报道科学实验结果的过程中。

　　但是，在社会历史领域，这种一致性和严格性都与历史意识的同一性有所不同。“如果有可能的话，真理的‘拯救权力’依赖于绝对精神。历史的自我意识的同一性是团体精神的核心，历史意识为个人的/私人的拯救打开了方便之门。在绝对精神的领域里，没有拯救的完成，甚至没有调解的完成。”由于赫勒给人的历史意识限定范围，认为就历史真理而言，我们永远无法彻底洞察，这样也就从根本上排除了认识历史真理的可能。

　　由于赫勒将历史领域的真理问题完全看成是历史个体自我历史意识的问题，当然就不存在可共享的、公度性的、普遍的历史认识。在研究传统的过程中，个人是以自己的方式理解传统的，由于存在一个与我们每个人息息相关的世界，所以必然存在一个和我们息息相关的真理。赫勒从个体自由的立场出发，强调每个人自由接受适合自我的真理，这种真理的理念必然导致一个后果，我们的社会将缺少一般的、分享的、绝对的精神和观念。

　　这种推论的结果必然走向相对主义，真理取决于价值立场，真理变成悖论性的命题，只具有相对的意义。赫勒反复强调，历史真理取决于存在的立场。“人们可以自由的从多种立场提出问题，从每种立场看，真理都将放射出不同的光芒；由于对现代人来说不存在共同基础（除了‘自由’），每一种立场都将提出它自己的真理。”这里，赫勒实际上已经指出，这个加注引号的“自由”作为现代性的基础本身就是不能成立的。赫勒设想，自由是现代人的基础，这意味着每一次论证都必须求助自由，而自由保证了论证的真与善。

　　在现代性里，自由被认为是理所当然的，是所有论证的“始因”。然而，这个终极始因被以一种非辨证的方式摧毁了。“自由作为基础也就意味着一切没有基础。它意味着——这等于是一回事——奠基工作每一次都重新开始。每一项政治行为都以自己为根据，每一种生活都以自己为基础，每一种哲学都是自我奠基的。”这样，所有的哲学或理论都自由地选择任何一个起点，所有的哲学或论证都宣称自己是绝对真理，而所有的真理都仅只代表自己的立场，就必然只具有相对意义，于是真理成为悖论性结论。

　　在赫勒的推论中，一方面，自由的悖论性质决定了真理的悖论性质；另一方面，自我的历史意识本身是受历史时代局限的，并夸大了这种局限。“团体精神送给我们一个很大的圈，是关于过去的圆圈（包括现在的过去）。真理就是在整体内部存在的东西——在圆圈内部——因为没有什么东西存在于整体之外，至少这是可以预料的。真理是完全内在的，在圆圈之内，每个事物都是允许存在的；真理毕竟是主观的，但人们不能超出这个圆圈。”这样，赫勒把人们对历史真理的认识限定在历史牢笼中。

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关于自信的理论论据素材

关于自信的理论论据素材

　　一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心;已经信服的人，方能使人信服。以下是小编为大家精心整理的关于自信的理论论据素材，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

　　1、承担重任首先需要自信。

　　2、自信与自靠是坚强的柱石。

　　3、忧伤回首看，优悉四处瞧，自信向上望。

　　4、勇敢乃是自信与害怕中间之道。——亚里士多德

　　5、一个人敢于暴露自己的弱点，代表他自信、强大。——周正

　　6、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。

　　7、一个人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心两个条件。——苏格拉底

　　8、想要使你自己够坚强与增加你的自信，最好的办法就是拿出胆量去做那些你认为没有把握的事。——罗兰

　　9、要是没有自信心，那实在糟糕!要是你不相信自己，或者怀疑自己，那是再糟也没有了。——契诃夫

　　10、缺乏一种自信的精神，这往往导致一些本来是萌芽了的天才走向自我扼杀。——舒卓

　　11、一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心;已经信服的人，方能使人信服。——麦修·阿诺德

　　12、凡事总要有信心，老想着“行”。要是做一件事，先就担心着怕自己不行，那你就没有勇气了。

　　13、一年只穿一双破鞋子、一件破衣服也是世界上最自信、最骄傲的人!千万不要因为物质贫困而自卑!精神贫困最可怕!——李阳

　　14、我们必须有恒心，尤其要有自信!我们必须相信我们的天赋是要用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。——居里夫人

　　15、只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。——高尔基

　　16、无知者比有知者更自信。只有无知者才会自信地断言，科学永远不能解决任何问题——(英国)达尔文

　　17、具有博大胸襟的人，才有可能在心灵上潇洒;具有自信和实力的人，才有可能在外表上的潇洒。

　　18、一个做主角的非有天才不可。可是天才在于自信，在于自己的力量。——高尔基

　　19、自信和自负是有差别的，只是一字之差就是天壤之别。我特别希望我能够自信而不自负。——郭凡生

　　20、地位越高，自我评价就越高，自信心多强，能力就有多强。我们总能表现出与环境的和谐*等。——赫兹里特

　　21、信心是命运的主宰。——海伦·凯勒

　　22、自信是英雄的本质。——爱默生

　　23、人有了坚定的信念才是不可战胜的。——贝蒂

　　24、实现明天的惟一障碍，是对今天的怀疑。

　　25、命运掌握在自己的手中，一切只能靠自己。

　　26、自信是一个人的.胆，有了这个胆，你就会所向披靡!

　　27、一个人缺少了自信，就容易对环境产生怀疑与戒备。

　　28、人多不足以依赖，要生存只有靠自己。——拿破仑

　　29、自信与骄傲有异;自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。——梁启超

　　30、能够使我飘浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。——但丁

　　31、天生我材必有用。——李白

　　32、自信是成功的第一秘诀。——爱默生

　　33、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮

　　34、地球上的任何一点离太阳都同样地遥远。——伯顿

　　35、我只有一个忠告给你，做你自己的主人。——拿破仑

　　36、先相信自己，然后别人才会相信你。——罗曼·罗兰

　　37、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根

　　38、自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。——徐特立

　　39、有信心的人，可以化渺小为伟大，化*庸为神奇。——萧伯纳

　　40、坚决的信心，能使*凡的人们，做出惊人的事业。——马尔顿

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*派的文学理论

*派的文学理论

　　对于*派大家应该有所了解，那么你知道*派的文学理论吗？下面是小编为大家整理的*派的文学理论，欢迎阅读。

　　晚明诗歌、散文领域中，以“*派”的声势最为浩大，其代表人物是袁宗道、宏道、中道三兄弟，他们是湖广*（今属湖北）人，故称*派。其中袁宏道声誉最隆，是这一派的领袖。

　　袁宏道（1568-1610）字中郎，号石公，万历二十年（1592）进士。他不喜做官，动辄请假、辞职，总共在吴县令、吏部郎中等任上做了五、六年，大多数时间在游山玩水、诗酒之会中度过。但他做官时也做得很认真，有很好的声誉，只是觉得官场的生活压抑得人太苦，所以宁可赋闲。有《袁中郎全集》。袁宗道（1560-1600）字伯修，万历十四年会试第一，授翰林庶吉士、官至右庶子。袁氏三兄弟中，他年居长而才气较弱，性格也比较*和。不过，*派反对拟古的文学观，最初是由他提出的。有《白苏斋集》。袁中道（1570-1623）字小修，号凫隐居士，万历四十四年进士，曾任国子监博士、南京礼部郎中等职。他中进士时已四十六岁，久有怀才不遇之慨。年轻时以豪侠自命，任情放浪，喜游历。所作诗文（尤其散文）富于才气和个性。有《珂雪斋集》。另外，陶望龄、江盈科等，都是与三袁关系密切的文人。

　　在整个晚明文学的思想理论方面影响最大的实际是李贽。关于他的情况已在本编《概说》中作大略的介绍，不再重复。袁氏三兄弟均与李贽有密切交往，李贽也曾对袁宏道极表赞赏。*派的文学观主要是从李贽的思想学说中发展出来的，所以它的基点不在于诗文的语言技巧，而在于个性**的精神。袁宏道在无意中读到徐渭的诗集时惊喜莫名，对这位几乎湮没无闻的前辈表示出极大的尊敬，也正是因为徐渭的身上表现了狂傲而不可羁勒的个性。

　　作为*派理论核心的口号是“独抒性灵”。袁宏道《叙小修诗》称其弟之作：

　　大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱*代文人气*故也。

　　又江盈科在《敝箧集序》中引述袁中郎的话说：

　　诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。……以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗。

　　“性灵”原不是新鲜的辞语，南北朝时就颇为*用。如庾信称“含吐性灵，抑扬词气”（《赵国公集序》），颜之推称“文章之体，标举兴会，发引性灵”（《颜氏家训》），其意义大致与“性情”相*。明代中后期，六朝文风重新受到重视，“性灵”一词在王世懋、屠隆等人的诗文评中又使用得多起来。

　　袁中郎进一步在这里面加入了鲜明的时代内容和具体的艺术要求，使之成为影响一代人的文学口号。首先，袁中郎的“性灵说”是出于李贽的“童心说”，它和“理”，和“闻见知识”--即社会既存的行为准则、思维*惯处于对立的地位。

　　在中郎看来，“性灵”外现为“趣”或“韵”，而“趣得之自然者深，得之学问者浅”。所以童子是最有生趣的，品格卑下的“愚不肖”，只知求酒肉声伎之满足，“率心而行，无所忌惮”，也是一种“趣”；恰恰是讲学问做大官的人，“毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣”（《叙陈正甫会心集》）。同样，稚子“叫跳反掷”、醉人“嬉笑怒骂”，因为“理无所托”，所以“自然之韵出”（《寿存斋张公七十序》）。总之，保持人性的纯真和活泼是首要的，真实的卑下也比在封建教条压抑下形成的虚伪的高尚要好。其次，袁中郎在强调“性灵”时，明确地肯定了人的生活欲望的流露与表现。他在《叙小修诗》中说，较之文人诗篇，“闾阎妇人孺子所唱”的歌谣更有流传的价值，因这些歌谣“任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲”。在向来的正统文学观中，诗文的首要义务是载道明志，有益于教化，虽不反对抒情，却要求保持所发之情的纯正无邪，不越出“礼义”的范围。而中郎以自由地抒发“喜怒哀乐嗜好情欲”为“可喜”的“真声”，正是要打破对于文学所加的种种道德束缚，伸张新鲜真实的生活情感与欲望在文学中的权利。再有，袁中郎所说的“性灵”，还意味着独特的个性表现。他在《徐文长传》中说，文长的诗“虽具体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼事人者所敢望也”。换言之，诗不妨有疵病，却不能没有强有力的人格精神。在前引《叙小修诗》中，他更明确地说，小修诗“佳者”未必令他喜欢，因为不免有蹈袭前人的痕迹，而“疵处”却因“多本色独造语”而令他“极喜”。如此，在评价标准上，他把诗的个性放在了诗的完美之上。要求诗不托于“理”、不托于“闻见知识”，而发之于真实的情性，要求诗自由地抒发人的生活欲望（这里面包含着未必与封建道德合拍的内容），要求诗表现出个人的独特创造，这三者构成袁中郎“性灵说”的主要内涵，而与前人所说的“性灵”形成区别。

　　标举“性灵”，也是同流行的拟古诗风的强烈对抗。这里需要说明的是：过去的文学史常简单地将*派视为前后七子的对立面，这在相当程度上是不符合事实的`。实际上，袁中郎对李梦阳、何景明有相当高的评价，如《答李子髯》诗云：“草昧推何李（谓诗界草昧之际，首推何李开辟之功），闻知与见知。机轴虽不异，尔雅良足师。”在追求“真诗”、宣称“真诗在民间”的观点上，他更是与李梦阳一脉相承。对于后七子尤其李攀龙，袁中郎批评较严，但对王世贞却也不无好评。另一方面，袁中郎并不把“复古”和“拟古”等同看待，这一点值得注意。因为前后七子倡导“复古”，具有隔断宋代理学对于文学的影响、恢复文学的抒情特征的意义，对此他也是赞同的。《雪涛阁集序》提出“夫复古是已”，但不应“以剿袭为复古”，对二者作出了明白的区分。总之，*派的理论，在强调真情，反对宋人“以文为诗，流而为理学”（同上）等基本方面承续了李梦阳以来的文学观点，但他们并不主张着力摹仿古人的“格调”、“法度”，在这一点上与前后七子都不同。他们认为每个时代的文学都自己的特性，互不相袭；每个时代的语言也在不断变化，“时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？”

　　（袁宗道《论文》上）所以作家应该用自己的语言来表现自己真实的思想感情，而不必谈什么“文必秦汉”、“诗必盛唐”。

　　他们所批判的对象，主要是在后七子宗派主义作风下形成的以拟古为复古，“有才者诎于法，而不敢自伸其才，无之者拾一二浮泛之语，帮凑成诗……一唱亿和，优人驺子，皆谈雅道”（袁宏道《雪涛阁集序》）的诗坛风气。特别是对后七子诗派末流的粗滥而毫无性情的假古董，攻击尤烈。袁中郎常指斥这一流作者为“钝贼”，甚至刻薄地骂为“粪里嚼查，顺口接屁，倚势欺良，如今苏州投靠家人一般”（《张幼于》）。

　　因为文坛上的宗派势力和剿袭作风，已经成为自由地抒发性灵的新文学的极大阻碍。

　　*派的文学理论在文学史上有很重要的意义，它实际是资本主义萌芽时期新的社会思潮在文学领域中的直接反映。李贽反对以儒家经典规范现实社会与人生，袁宏道等反对以前代的文学典范约制当代的文学创作，而提倡一种具有时代性、个人性、真实性，能够表现内在生活情感与欲望的文学，在不同程度上都意味着对旧的精神传统的破坏。但另一方面，*派的理论也存在显著的局限和前后矛盾。从人生态度来说，袁宏道等人并不具有李贽那样公然以“异端”自居的反叛精神，他们对于守旧的政治与社会势力既抱有强烈的厌憎，又抱有很大的畏惧。还在李贽遭迫害前几年，袁宏道就已感觉他的见解“尚欠稳实”--实即太过偏激（见袁中道为他写的行状），并忧念“今时作官，遭横口横事者甚多”（《答黄无净祠部》）。至李贽死后，他们以之为戒的畏祸之心更重（见袁中道《李温陵传》、陶望龄《辛丑入都寄君奭弟书》等）。所以*派的文学理论虽以个性**的精神为底蕴，但“独抒性灵”必然会遭到的个人与群体的正面抗争，则是他们较少涉及的。袁宏道解释“性灵”文学所提及的实例，大多具有虽有违于传统文化精神却并不直接与社会激烈冲突的特点。从前后变化来说，袁宏道早期诗论，对“劲质而多怼，峭急而多露”的风格很表赞赏（《叙小修诗》），后来却提出：“凡物酿之则甘，炙之则苦，唯淡也不可造；不可造，是文人真性灵也。”（《叙咼氏家绳集》）已经对“性灵”加上了一道限制，似乎以前他所表彰的那种劲质、峭急的诗风不能算是“真性灵”了。这根本上也不是艺术趣味的变化，而是人生态度一步步退缩的必然结果。

　　还有一个问题是：文学终究是一种艺术创造，对于艺术性的推究是不可缺少的。就此而言，前后七子重视“格调”、“法度”，主张向古人学*，也是合情合理的。*派为了强调“独抒性灵”，打破模拟的风气，有些观点虽有矫枉过正的意义，但其偏激的一面（如袁宏道认为袁中道的诗疵处比佳处可爱），不可避免地包含着隐患。特别是讲究形式的诗歌，容易因此而流于率易。钱谦益一方面肯定“中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下之文人才士始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣”，同时也指出其影响的消极面：

　　“机锋侧出，矫枉过正，于是狂瞽交扇，鄙俚公行，雅故灭裂，风华扫地。”（《列朝诗集小传》）撇开其立论的基点不谈，还是有一定道理的。

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心内科护理论文

心内科护理论文

　　在日常学*、工作生活中，大家都不可避免地会接触到论文吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是小编整理的心内科护理论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　【关键词】心肺复苏

　　心肺腹苏成功使心脏骤停病人的循环、呼吸功能得以重建，但复苏成功后病人的病情观察及护理可有效减少病人合并症，提高病人生命质量及远期存活率。

　　一、临床资料

　　本组7例，为我院CCU病房1999～2003年收治的心脏骤停复苏成功后的病人，年龄为57～70岁，*均年龄64岁;其中2例并发肺部感染，经治疗后好转;5例病人病情好转出院，1例病人因不可逆的脑功能损害死亡，1例病人再次发生心脏骤停复苏失败而死亡。

　　二、病情观察及护理

　　2.1心电监护持续心电监护，以便及时发现和处理心律失常，防止再次发生心脏骤停。并准备好抢救药品和抢救器械以备急用。

　　2.2脑损害的观察及护理部分患者获心肺复苏成功，但终因不可逆性脑功能损害而致死亡或遗留有严重的后遗症，因此脑复苏至关重要。

　　(1)首先降温，降低体温可降低颅内压和脑代谢，提高脑组织对缺氧的耐受性，减轻或预防脑水肿，因此降温宜尽早实施。以头部降温为主，可用冰帽或冰袋物理降温或加用冬眠药物，一般以降至32℃为宜，不能低于31℃以免诱发室颤[1]。

　　(2)脱水疗法，遵医嘱应用20%甘露醇(1～2g)，联合使用*。脱水治疗时严密观察尿量、血压，防止脱水过度造成血容量不足，维持血压稳定。

　　(3)轻的脑损害自主呼吸均在30min内恢复，随之意识约在数小时内恢复，较重的脑损害，其中枢神经系统功能恢复缓慢，可达数日至10余日，同时出现惊厥或不自主动作。严重脑损害表现反射消失，四肢痉挛，并可产生失语、失明、麻痹、痴呆或癫痫等，应注意观察。

　　2.3急性肾衰竭的观察

　　(1)心肺复苏的患者，其肾脏亦必然受到缺氧的损害，部分复苏较晚或复苏后循环功能不良，休克时间过长的患者可出现急性肾功能衰竭。因此必须观察尿量的变化。宜留置尿管，记录尿量，如心功能和血压正常但每小时尿量<30ml，应用***40～100mg静脉注射，处置后仍无尿或少尿，提示肾衰竭。

　　(2)由于已使用大剂量脱水剂和利尿剂，临床可表现为尿量正常甚至增多，但血肌酐升高，表示属非少尿型急性肾衰竭，通知医生按急性肾衰处理。

　　2.4血压观察和护理严密监测血压，应用升压药时要严格控制滴数，使血压维持在正常或稍高，做好记录。

　　2.5呼吸观察与保持呼吸道通畅

　　(1)当出现呼吸深大、表浅、双吸气、点头样呼吸及潮式呼吸，为中枢缺氧性损害、呼吸系统不畅、肺部感染、代谢紊乱、脑水肿引起呼吸功能不全。无自主呼吸是由于缺氧、脑水肿影响延髓呼吸中枢的结果。呼吸困难、面色发绀为呼吸系统阻塞症状，肺部感染而致[2]。

　　(2)保持呼吸道通畅的方法是反复吸痰，清除呼吸道分泌物。

　　2.6感染的预防复苏后的整个病程中常并发感染，最常见的是肺部感染、泌尿系感染、气管切口感染、口腔炎，无力咳出及昏迷者给予吸痰。加强皮肤、口腔护理、气管切口护理等。

　　三、讨论

　　加强心肺复苏后的病情观察，护理对保证心肺复苏最终成功很重要。尤其要重视脑组织损害、肾损害的观察及护理，同时加强四大生命体征的观察及预防并发症。可以有效提高病人的生存质量和远期存活率。

　　【参考文献】

　　1叶任高.内科学,第5版.北京:人民卫生出版社,2000,225.

　　2徐一萍.心肺复苏后的病情观察及护理.实用护理杂志,1995,7:41.

　　目前随着人们生活水*的提升,对健康的重视度也在逐渐的增强,而心血管疾病作为内科常见性疾病,发病率呈显着上升的趋势,并且该疾病还具有发病快、病情复杂的特点,假如在临床救治过程中护理不到位或者不及时,就会成为潜在的不安全因素,进而对患者的救治产生严重的影响,甚至威胁生命安全。因此,加强临床不安全因素的相关探讨,并提出相应的防范措施具有重要的作用和意义[1]。

　　1、资料与方法

　　1.1一般资料　以86例2013年1月1日~2014年1月1日在本院接受治疗的心血管内科患者为研究对象,对患者的病历资料进行回顾性分析,其中男40例,女46例,年龄40~75岁,*均年龄(52.2±2.8)岁,患者所患疾病种类具体为风湿性心脏病、高血压伴冠心病、心肌梗死、先天性心脏病。

　　1.2方法　对以上86例心血管内科患者的病历资料进行回顾性分析,了解并总结患者护理期间存在的不安全因素。同时将医院自制的调查问卷向86例患者发放,涉及的内容主要包括环境因素、人际交流、工作责任心和护理的专业水*这些方面存在的不足;而对心血管内科的20名护理工作者也同样发放调查问卷,涉及的内容主要包括患者因素、书写规范、管理制度缺陷、临床用药不合理及业务水*等方面。

　　2、结果

　　据调查分析结果显示,回收的86例心血管内科患者的不安全因素调查问卷中,患者指出的不安全因素主要为医疗服务水*存在不足(15例)、环境因素(20例)、医患沟通障碍(27例)、护理工作者责任心不强(11例)、护理专业水*不足(7例)、其他(6例);而20名护理人员的调查结果显示,不安全因素主要为患者因素(10名)、文书不规范(4名)、用药不合理(5名)、管理制度缺陷(4名)、护理专业能力不足(5名)、其他(3名)。

　　3、讨论

　　3.1心血管内科护理中的不安全因素分析

　　3.1.1环境因素　患者在入院治疗期间,相关的环境因素主要为硬件设施、配备及物品放置等,假如地面过滑或者是病床未安装护栏,就会导致患者受伤。

　　3.1.2护理专业知识不足　基于该科室的患者病情具有不稳定性,因此,对护理人员的临床经验和专业知识水*有较高要求,然而在实际工作中,护理工作者在该方面严重不足,并且预见性和主动性较差,进而在安全、服务和法制意识上严重匮乏,在护理质量上无法做到与时俱进。

　　3.1.3护患之间的沟通和交流匮乏　通常情况下,该科室的患者以中老年人群居多,在理解和认知能力上严重不足,再加上护理人员耐心匮乏,进而极易引发医患纠纷。

　　3.1.4文书不规范　文书书写规范的重要性是广大护理工作者明确的,但是由于法律意识匮乏,且将救治患者作为了工作重点,使得在进行记录的时候常出现字迹潦草、漏记、记录不全的现象,进而导致误诊[2]。

　　3.1.5医院管理因素　医院护理管理机制的匮乏是导致护理工作者职业道德薄弱、工作流程不合理、护理质量不高的主要因素,再加上患者日益增多,而护理人员数量却有限进而使得护理质量大打折扣。

　　3.1.6操作和用药因素　基于患者在治疗过程中所用的药物种类和数量较多,假如使用不当,就会导致错误的发生,还有就是在用药的过程中不注意核对就会导致用药剂量不合理。

　　3.2安全防范对策

　　3.2.1加强医院环境建设　保证病房的干净卫生和整洁,并且微波炉和电视等设备安装于病房,带给患者家的温暖,构建和谐的住院环境。

　　3.2.2加强护理人员的专业知识培训　对护理人员的专业能力和水*进行定期的评估、考核,对专业知识水*不足的护理工作者进行培训,同时指派优秀的护理人员带领,保证操作技术的娴熟和专业知识的扎实,同时促进护理人员综合素质的提升,将医患纠纷发生几率大大降低。

　　3.2.3加强护患之间的`交流和沟通　语言的沟通和交流在护理工作开展过程中具有重要的地位,然而在应用的时候也要讲究技巧性和艺术性,保证态度的诚恳、语言的文明、仪态的大方,同时将爱心、细心和耐心灌注,杜绝敷衍了事、语调生硬,以此来构建和谐的医患关系。除此之外还可以将患者晨晚间护理的时间充分的利用,主动热情的向患者询问饮食和睡眠等情况,将更多地人文关怀给予患者,促进患者信任和理解程度的提升,及时听取患者的建议和意见,并对问题耐心解答,对患者给予充分的尊重,构建和谐的护患关系。

　　3.2.4加强护理文*录和管理　在医疗文件中,护理记录是重要的组成部分,因此,护理人员必须提高自身的法律意识,并慎重对待护理记录,保证书写的规范性,杜绝字迹潦草和涂改,同时规范性描述药物和疾病的名称,将潜在的安全隐患封堵,也对护理工作者起到很好的保护作用,还要及时详细的记录危重患者的病情发展,防止医护记录矛盾的产生[3]。

　　3.2.5强化医院管理制度建设　建立健全医院的护理管理制度,促进护理工作的正常开展,同时与心血管内科护理特点相结合进行相关制度的制定,如交班巡查制度、责任制度、文书书写规范制度、工作流程等,并将相关的制度贯彻落实,使所有护理工作者能够明确自身的责任、岗位等,将自身或者帮助同事把护理工作做好,促进护理服务质量水*的提升。

　　3.2.6规范操作和用药　在相关制度建立的前提下,将各级护理工作者的职能充分的调动,保障临床心血管内科的护理水*。同时将“三查八对一注意”贯彻落实,保证临床用药的安全、科学、合理和有效,提升患者的治疗满意度,将护患纠纷发生的几率降到最低。

　　综上所述,在心血管内科护理过程中,存在的不安全因素主要包括了患者自身因素、护理人员因素和环境因素这几个方面,因此在后期的临床护理中,要想确保护理安全,就必须加强医院环境建设、重视护理人员的专业知识培训、加强护患之间的交流和沟通、加强护理文*录和管理、强化医院管理制度建设、规范操作和用药,以此来保证护理质量的提升。

　　参考文献

　　[1]申时艳.心血管内科护理不安全因素分析及防范对策.心血管病防治知识(学术版),2014(4):100-102.

　　[2]陈丽清,林群带.心血管内科护理不安全因素分析及防范对策.*药物经济学,2014(5):145-146.

　　[3]张新玲.心血管内科护理不安全因素分析及防范对策.内蒙古中医药,2013(29):172.

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