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游戏理论之精神分析派系
派系是指这样一种行动者子集，派系内部成员之间的关系相对于外部来说有更加紧密的联系。下面是小编为大家整理的游戏理论之精神分析派系，仅供参考，欢迎大家阅读。
一、弗洛伊德的游戏思想
1.游戏的发泄、补偿说
游戏能使儿童得以逃避现实生活中的紧张、约束，为儿童提供一条安全的途径来发泄情感，减少忧虑，发展自我力量，以实现现实生活中不能实现的冲动和欲望，使心理得到补偿。
2.游戏的动机是唯乐原则
弗洛伊德认为，游戏是受愉快原则支配的，表现为游戏能满足幼儿的愿望，它是满足的源泉，游戏中由于愿望的满足和痛苦的消失而获得情感上的快乐。儿童游戏就是为了追求快乐、宣泄不满。幼儿的愿望就是快快长成大人，做大人所能做的事情，这种愿望只有在游戏中才能实现。幼儿在游戏中模仿**的活动，“开医院”，当医生;“过家家”，当爸爸妈妈;“开汽车”当司机等，正是这种愿望的反映。幼儿通过游戏模仿**的活动，扮演**的角色，使幼儿想当**，想做**的事的愿望得到满足。
弗洛伊德认为游戏的对立面不是严肃的工作，而是现实真实的东西。游戏使儿童从紧张状态和事实的约束力中解脱出来，游戏为儿童提供了一个发泄不可接受的、常常是放肆的、冲动的、情景的安全岛，补偿现实生活中不能满足的欲望。因此，他认为游戏并非总是和愉快的体验联系在一起，有时在游戏中重复那种不愉快的体验，不愉快的体验也往往成为儿童游戏的主题。使自己由现实被动的承受者转变为游戏中主动的执行者，这是另一种唯乐原则的体现。在游戏中，儿童重复在现实生活中给他们巨大影响的每一件事，并且发现这些影响的力量，使他们成为环境的主宰者。如医生给幼儿打针，这些动作使幼儿感到疼痛、可怕，产生不愉快的体验，通过给布娃娃或同伴打针的游戏幼儿消除了紧张、不愉快的体验，逐渐地从游戏中得到快乐。实际上，幼儿在生活中遇到的不满、不愉快的体验是无法发泄的，他不能对医生或妈妈施加报复，只有把这种体验变成游戏，通过游戏活动把愤怒和不满发泄在布娃娃或同伴身上，减少自己的紧张、痛苦和忧虑，从中获得愉快。抢到饭勺的宝宝用小勺吃饭，体验着对饭勺控制的快乐，同时发泄了被**强行喂饭的不满。精神分析学派认为，这是一种“转向报复”，是一种“强迫重复”现象。在游戏中重复那些不愉快的体验，并把不愉快的体验转嫁到了别人身上，为自己泄了愤、报了仇，使自己由被动承受者转变为主动执行者，并向自信和愉快的情感过渡。
3.游戏的时期是短暂的
弗洛伊德认为，儿童通过游戏自由地表现他们愿望的时期是短暂的，随着与自我发展相联系的理性思维过程的开始而结束，批判性能力或理性的因素的加强束缚了游戏的发展。随着自我的发展，那种愉快的但又不能接受的伊底即本我的愿望，其直接的象征表达方式不再可能了，而自我则表现为诙谐和玩笑形式，或从事创造性的艺术活动，这种艺术活动是寻求表达相同的愿望并得到原先在游戏中得到的快乐。自我可以在较为现实的和社会可接受的活动中获得发展，游戏逐渐被艺术活动替代了。
二、埃里克森的掌握论
美国心理学家埃里克森从积极的方面发展了弗洛伊德的观点。他认为游戏是自我的一种机能，是一种身体的过程与社会性的过程同步的企图，游戏可以降低焦虑，使愿望得到补偿性的满足。
埃里克森着重研究了游戏的心理社会发展的顺序，他把游戏当作系列未被展开的心理社会关系加以探讨，他提出了三个阶段：1、自我宇宙阶段，婴儿以自己的身体为宇宙，这一阶段分为两个时期，第一个时期是探索活动的中心，语言被一遍遍地重复，儿童试图重复或重新体验各种动觉和感知觉。第二时期，探索活动逐渐扩大到他人和客体，婴儿的着眼点仍然是欲望的快乐，他试图用不同的语音和喊叫来验证自己对母亲出现的影响效果。2、微观阶段，学步儿用小型玩具来表现主题，学会在微观水*上操纵和驾驭世界。3、宏观阶段，儿童与他人共享这个世界，这一阶段的儿童起初把其他儿童当成客体来联系，以后逐渐发展为合作性的角色游戏。
埃里克森认为游戏所采用的形式是随着心理社会问题和自我情景的变化而变化的。把游戏与人格发展联系起来，突出了游戏在自我发展中的作用。认为人格的发展是心理**和社会因素相互作用的结果，而游戏可以帮助自我对生物因素和社会因素进行协调和整合。游戏的形式随着年龄的增长和人格的发展而不同，游戏帮助儿童人格从一个阶段转向另一个阶段发展，游戏着的儿童不断进入掌握的新阶段。
阶段一：0～1.5岁，亲子游戏时期。
婴儿从生理需要的满足中，体验到身体的康宁，感到了安全，对周围环境产生了一种基本信任感。反之，如果父母的信心不足，或育儿方式有缺陷，婴儿便对周围环境产生不信任的定向。基本的信任或不信任是新的社会成员形成的对社会的最初的态度，它将影响到以后的发展，决定着自我与他人关系的倾向。信任人的孩子变成值得信赖而又信任人的**，多疑的孩子长大**时则不信任别人。埃里克森认为，良好的母子关系是产生信任感的基础。游戏对于母子关系的形成和信任感的产生具有重要的意义。这一阶段母子互相凝视，母亲带着亲善、关爱的表情注视婴儿，婴儿注视着母亲，这种注视的眼神不仅传递着爱的信息，也带着游戏性的鼓励。
阶段二：1.5～3岁，练*性游戏时期。
这一阶段相当于弗洛伊德的**期。人格主要表现为必须解决生物社会性危机，必须掌握对排泄器官的肌肉控制并在此基础上产生自信，认识到自己的意志，产生一种自主感。如果做不到这一点，将形成羞怯与怀疑的态度。儿童通过游戏表现内心冲突和焦虑，通过游戏缓和、*衡内心矛盾。在游戏中，儿童认识了自己的力量和意志，从而产生自信，发展了自主性。游戏开始在儿童生活中占据主要地位，它可以为儿童提供一个安全岛，在自己制定的内心法则的范围内发展自主性，克服羞怯与疑虑。
阶段三：3～6岁，角色扮演游戏时期。
游戏在这一阶段的发展中起着重要作用，所以这一阶段也称游戏期。游戏可以帮助儿童在可能性的范围内定向，通过对同性父母的角色自居，小男孩扮演爸爸、小女孩扮演妈妈，在想象的角色扮演中，逐步发展起新的自我约束的形式。在人格上打上男子汉或妇人气的烙印，获得主动性的发展，并能主动制定计划，努力实现目标。幼儿通过在游戏中表现内心冲突和焦虑，扮演角色，使危机得到缓和并且使前一阶段发展所遗留下来的问题得到解决。
埃里克森经过严密、精确的.统计研究发现，儿童在游戏中存在性别差异。年幼的男孩建造涉及积极性主题的直立的建筑物，而女孩的创作物则由静态主题的围栏物构成;在材料的使用上，男孩喜欢用积木，而女孩不用或少用积木，只是用家具来布置室内环境;游戏内容上，女孩主要反映与家庭生活内部有关的情节，而男孩则更倾向于反映户外的运动性活动。埃里克森的研究方法已由典型的精神分析向数据统计方法过渡，在研究方法上有所创新，促进了游戏研究方法的科学性。
三、佩勒的角色扮演
儿童在游戏中扮演的角色，一直是精神分析学派感兴趣的问题。他们认为，关于在游戏中模仿什么人和什么事件，儿童具有较强的选择性，如果没有情感内驱力，也就没有模仿。角色和情景的选择建立在由游戏主题引起的特殊的动力和动机的基础之上。佩勒分析了儿童在游戏中经常选择的特殊角色和人物，并讨论了其选择背后的动机，丰富和发展了弗洛伊德的思想。
佩勒认为，儿童对于角色的选择，基于他对于某个角色的感情，游戏的背后隐藏着深刻的情绪原因，对角色的选择具有高度的选择性。他通过观察发现，儿童扮演的角色一般有以下三类：
第一类：依据他们对一个特定人物的热爱、钦佩、敬重的感情，喜欢模仿他们热爱和敬佩的人，尤其是**，以满足他们快快长大，像**一样的愿望得到满足。
第二类：依据他们对一个人的恐惧或愤怒等感情。儿童常扮演引起他们恐惧的那些人或事物。试图体验与那些人有关的焦虑，以帮助儿童征服恐惧。
第三类：儿童喜欢扮演那些不合身份、低于身份的角色，这样可以让儿童在游戏的安全范围内回顾并且尽情享受那些对他们来说不可能再获得的“小儿时”的快乐，并且在游戏这个“安全岛”中做自己想做而现实生活又不允许做的事情。
佩勒还从发展的角度描述了儿童性别心理发展阶段中的儿童游戏的结构的变化。每一阶段心理**发展的矛盾冲突不同，游戏内容也不同。
第一阶段，孩子的焦虑主要集中在与机体有关的挫折方面，这种焦虑反映在游戏中，表现玩弄身体某部分的独自游戏。
第二阶段(前恋母阶段)，孩子的焦虑主要是失去母亲——食物的来源的潜在焦虑。这一阶段，孩子开始与母亲游戏，孩子游戏的主题是“我能够做那些妈妈对我做的事情”。
第三阶段(恋母冲突阶段)，孩子在游戏中扮演**的角色，试图补偿他们无法与**相匹敌的无能的地位，在环境中占主导地位。
第四阶段(后恋母阶段)，孩子通过与伙伴共同参与的规则游戏，从外部的超我形象中获得了独立。这种游戏的作用在于创造一种自我控制的社会秩序，通过严格认真地执行游戏的规则，可以从外部的超我形象中获得自由。
佩勒关于心理性别发展问题如何影响儿童游戏结构的讨论极大地扩大和丰富了弗洛伊德的游戏思想。
四、门宁格的宣泄说
弗洛伊德认为，游戏具有宣泄敌意和报复冲动的功能，如果人身上的焦虑、问题不宣泄出来，就会形成病症，伤害个体健康。因此，弗洛伊德专门对病人进行心理治疗，对儿童则采取游戏治疗的方式。门宁格发展了弗洛伊德的这一思想，强调游戏的益处在于宣泄和降低焦虑。游戏最重要的价值就是为释放被抑制的攻击性提供了机会。门宁格突出了游戏对减低被抑制的过分冲动的价值。他认为人身上天生存在着一种本能的攻击性驱力，此驱力不断寻求表现，如果在哪里被否定，就会在哪里形成病症。因此，为了发泄这种攻击性的驱力，必须找到一个合法的、为社会所允许的途径，游戏正是这种发泄的合法途径。因此，儿童玩攻击性或侵犯性的游戏可以降低攻击性行为。但一些理论家提出了相反的意见，认为攻击性游戏刺激并提高了攻击性行为。
由于精神分析学派发端于精神病学，而非发端于心理学，所以这一学派关于游戏的理论，带有明显的临床诊断的色彩。精神分析学派以分析游戏个案为主，注重各种不同类型的、个人的游戏，而且这些游戏只是个别儿童在某段时间内玩的游戏，因而缺乏普遍代表性。对于游戏原因的解释方面也有主观臆断之嫌，由于过分强调“性”的作用，强调个体的生物性而忽略了社会性，使其游戏理论带有一定的局限性。
尽管如此，精神分析学派对于游戏理论的发展有着重要的贡献。精神分析学派强调早期经验对健康的成年生活的重要意义，强调游戏对于人格发展、心理健康的价值，这对人们重视儿童早期的发展与教育具有重要的意义。精神分析学派尤其强调游戏具有满足幼儿的欲望，发泄愤怒，减少焦虑，抒**感，缓和心理紧张，发展自我力量的功能。这一观点对于人们重视游戏的情感发展价值具有重要启示。精神分析学派把游戏的研究与心理发展的理论联系起来，注重儿童心理发展的阶段性，重视想象性游戏在儿童发展中的作用，对后世影响极大。另外，精神分析学派对儿童进行游戏治疗已成为一般性的临床业务，把游戏作为一种评价工具来使用，已成为公认的对儿童情绪状况进行精神病理诊断的方法，使得游戏治疗手段和方法得到了丰富和发展，也促进了儿童游戏的研究。同时，精神分析学派在研究游戏时将统计方法的引入，对游戏研究方法的科学性也起了促进作用。
对比分析现代游戏理论的共同点与差异
1、弗洛伊德的精神分析理论，游戏的动机是唯乐原则，游戏的时期是短暂的。
2、认知发展学派的游戏理论。
3、社会文化历史学派的游戏理论。
4、游戏的唤醒理论。
另一个新的分析学科是流形上的分析，一般认为它在20世纪中期才形成独立分支。它研究定义在流形上的函数，而流形上一般没有统一坐标。
只在每点存在与欧氏空间中的开集同胚的邻域，因此，流形上的局部分析与经典的欧氏空间的分析相仿，整体分析则复杂得多，流形上的分析指的就是后者。
扩展资料：
学科分支：写满公式的纸。
分析学的诸多经典分支，或分析学各学科的经典部分中，数学分析、单复变函数论和实变函数论具有基础性质，它们全面研究所论函数的基本性态。
除此以外，它的大多数分支主要从某个侧面去研究函数。例如，调和分析主要研究函数用傅里叶级数（或傅里叶变换）表示的问题，并利用这种表示去研究函数的性态。事实证明，这是研究函数重要而有效的途径，它的思想和方法在许多数学分支中用到。
精神分析游戏理论的定义
以弗洛伊德、埃里克森等为代表，用精神分析理论解释游戏问题的现代游戏理论。认为游戏是表现受社会规范压抑的原始冲动和欲望的合法途径，游戏可以使儿童以自己能够掌握的方式来处理现实生活中的矛盾和冲突，补偿现实生活中不能满足的愿望和克服创伤性事件，有利于形成健康的自我。
1、《春望》
唐·杜甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
2、《闻官军收复河南河北》
唐·杜甫
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
3、《关山月》
宋·陆游
和戎诏下十五年，将军不战空临边。
朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
笛里谁知壮士心？沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙？
遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！
4、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
宋·陆游
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民尽泪胡尘里，南望王师又一年。
5、《示儿》
宋·陆游
死后原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
6、《永遇乐·京口北固亭怀古》
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌。
人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
7、《对酒》
清·秋瑾
不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。
8、《满江红》
宋·岳飞
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；
臣子恨，何时灭？
驾长车，踏破贺兰山阙。
关于雪松精神的古诗
大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。 如下为更多的关于雪松精神的古诗,欢迎阅读!
《游谢氏山亭》
【唐】 李白
沦老卧江海，再欢天地清.病闲久寂寞，岁物徒芬荣.
借君西池游，聊以散我情.扫雪松下去，扪萝石道行.
谢公池塘上，春草飒已生.花枝拂人来，山鸟向我鸣.
田家有美酒，落日与之倾.醉罢弄归月，遥欣稚子迎.
《送张厚浙东谒丁常侍》
【唐】 许浑
凉露清蝉柳陌空，故人遥指浙江东.青山有雪松当涧，
碧落无云鹤出笼.齐唱离歌愁晚月，独看征棹怨秋风.
定知洛下声名士，共说膺门得孔融.
《赠巩畴》
【唐】 郑薰
密雪松桂寒，书窗导馀清.风撼冰玉碎，阶前琴磬声.
榻静几砚洁，帙散缣缃明.高论展僧肇，精言资巩生.
立意加玄虚，析理分纵横.万化悉在我，一物安能惊.
江海何所动，丘山常自*.迟速不相阂，后先徒起争.
镜照分妍丑，秤称分重轻.颜容宁入鉴，铢两岂关衡.
蕴微道超忽，剖镫音泠泠.纸上掣牢键，舌端摇利兵.
圆澈保直性，客尘排妄情.有住即非住，无行即是行.
疏越舍朱弦，哇淫鄙秦筝.淡薄贵无味，羊斟惭大羹.
洪远包乾坤，幽窅潜沈冥.罔烦跬步举，顿达万里程.
庐远尚莫晓，隐留曾误听.直须持妙说，共诣毗耶城.
《王德言枢密生日十首》
【宋】 曹勋
骨相霜筠与雪松，高才直节固无同.
向来举似他时贵，声出丹田踵息中.
《又次韵答克修》
【宋】 邓深
前回藜杖绕芳郊，底处梅花出好梢.
野彴低枫盈尺水，竹篱深护数家茅.
春风桃李成生客，腊雪松筠是故交.
剩欲再携樽酒去，柴门应复许人敲.
《晚春田园杂兴十二绝》
【宋】范成大
细擣枨虀卖脍鱼，西风吹上四腮鲈.
雪松酥腻千丝缕，除却松江到处无.
《出郭》
【宋】 姜特立
岁暮偶出郭，斜阳带远村.
雪松含腊意，沙水动春痕
《和酬刘监岳》
【宋】 刘黻
四十余程到庾磁，到来无日不看山.
誓持冰雪松筠操，肯学春风桃李颜.
一饭不忘三祝处，瓣香何慊二忠间.
梵宫咫尺骚坛*，犹愿奚囊续往还.
《禅人并化主写真求赞》
【宋】 释正觉
团队精神的古诗句
古体诗是诗歌体裁。从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗、七言诗和杂言诗等形式。下面是小编收集整理的团队精神的古诗句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
团队精神的古诗句
1、同舟共济扬帆起，乘风破浪万里航。
2、千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。
附：团队精神的句子
1、若不团结，任何力量都是弱小的。
2、一名伟大的球星最突出的能力就是让周围的队友变得更好。
3、天上星多黑夜明，地上树多成森林。
4、团结就是力量，团结就会形成合力、产生凝聚力。讲团结需要宽广的胸襟，远大的`目光，以全局利益为重；讲团结需要宽以待人，严于律已，相互理解。
5、狼的生存，就是在恶劣的环境中坚强地创造生存空间；狼的团体，就是在充满争斗的对手中组织强大的团队力量；狼的智慧，就是在强者之列不断竞争、超越。
6、没有团结奉献精神，我们就难以承担和实现中央赋予新疆的两大历史任务；没有团结奉献精神，我们就难以发挥自身特殊优势，科学跨越后发赶超；没有团结奉献精神，我们就难以应对前行中的新挑战解决征程中的新问题。
7、团结似乎是每个工会宗旨中的必须成分，每每看到工会宣传自己的时候都以我们很团结而自豪，也以团结为自己的固有特色。
8、团结就是力量，只要我们能够团结起来就没有做不成的事情，有句话说得好：大家一条心，黄土变成金！还有一首歌曲叫做团结就是力量，这首歌曲也是激励大家要团结起来，万众一心，众志成城！
9、“团结”两个字在字典里的意思是“为了集中力量实现共同理想而结合的”，就是把大家看作一个整体，团结就是力量。美国总统林肯说的好：“一个裂开的房子是站立不住的！”是的，国家要团结，民族要团结，社会要团结，班级也要团结。
10、青春没有亮光，就像一片沃土，没长庄稼，或者还长满了荒草。
11、团结一条心，石头变成金。
12、我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。
13、我们从别人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们的任何一种发明为别人服务；而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作。
14、单丝不成线，独木不成林。
15、团结就是力量，没有团结就没有胜利的希望，这是千古铁律，我们可要切记啊！
16、我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什麽。
17、我们是一个团队，我们要拧成一股绳！
18、一支优秀的团队，塑造出优秀团队文化，一个优秀的团队文化，酿造出优秀的人。
毛诗序的诗歌理论
《毛诗序》，古代*诗歌理论著作。一说为孔丘弟子子夏作，一说为*卫宏为《诗经》所作的序，分为大序和小序。大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。以下是小编为大家带来的毛诗序的诗歌理论，希望大家喜欢。
《毛诗序》与抒情言志的诗歌理论
产生于春秋中期的《诗经》作为*文学史上第一部诗歌总集，所收录的是我国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的历史时期内，实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性。先秦诗论起于儒家，宗法儒学，从理论上强调言志，很早就提出了 诗言志 这一 开山的纲领 (朱自清，《诗言志辨》)。《尚书·虞书·尧典》曾说： 诗言志，歌永言，声依永，律和声。 即便《尧典》绝不是三代之文，可能出于战国，甚至更晚，然而 诗言志 的观点则肯定由来已久。《左传·襄公二十七年》即载文子告叔向曰： 诗以言志 ;到战国时，《庄子·天下》与《荀子·儒效》也都分别讲过 诗以道志 、 诗言是其志也 的话。而这里所说的 志 ，是指与修身、治国也就是政治、教化密切相关的志向、怀抱，属于理性的范畴。由此可见先秦诗论尚未明确涉及诗歌情感性的特质，没有抒发内心情绪的 诗缘情 的自觉认识，故此是片面而不完整的。首先接触到诗的情感特征，并将其与言志联系在一起予以较系统地论述的，则是完成于汉代的《毛诗序》。
《毛诗序》有所谓大序、小序之说。小序是指传自汉初的《毛诗》三百零五篇中每篇的题解，大序则是在首篇周南《关雎》题解之后所作的全部《诗经》的序言。这里所说的《毛诗序》即指大序。关于《毛诗序》究竟出于何时、何人之手，这是自汉代以来一直聚讼纷纭的一段公案，至今也未能圆满解决。据《汉书·艺文志》的著录，当时就有《毛诗》二十九卷与《毛诗故训传》三十卷两种，而班固只说： 汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。……又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，…… 在《儒林传》中还是只说： 毛公，赵人也。治《诗》，为河间献王博士 ，均未指明毛公的名字。后来从郑玄到三国时吴人陆机，又相继传出有鲁人毛亨为大毛公，赵人毛苌为小毛公，皆在汉初先后治《诗》。至于《诗序》，则有孔子弟-子子夏所作的说法。一直到清代，就呈众人各持一辞争执不下的局面。综合各议，《四库全书总目》认为序首二语 ，也就是《关雎》题解的小序， 为毛苌以前经师所传。 小序之后的大序，为 毛苌以下弟-子所附。 这种看法大体*是。也就是说《毛诗序》总结概括了先秦以来儒家对《诗经》的理论主张，经汉景帝时赵人毛苌之手又有重要发展，并形成文章，其后再由毛苌弟-子辈不断加以修订完善而成。
《毛诗序》是目前我们能够见到的文学史上第一篇诗歌专论。即此而言，它在*古代文学批评上所具有的开创之功，已经是十分令人瞩目的了。然而更重要的是，它首先注意到了诗歌创作最本质的情感因素，并且明确地将情与志紧密联系在一起，去论述产生诗歌的动因，提出了抒情言志的新观念。
《序》文一开始就说：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。
这就不仅是承传了先秦以来所认识到的诗歌是心志、怀抱等理性表现，而且阐明了理性表现要靠情感的萌动。固然心志用语言表现出来就是诗，但语言表现则须 情动 ，而且只是语言还不足以成为《诗经》中辞、乐、舞合一的 风 、 雅 、 颂 的诗，还须情感更强烈的 嗟叹 、 长歌 、手舞足蹈。所以《序》文接着说： 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，……乱世之音怨以怒，……亡国之音哀以思，……故正得失，动天地，感鬼神，莫*于诗。进一步指出了诗歌在情感的强烈抒发过程中所创造的审美属性，以及由艺术美而引起的巨大感染力。应该说，《毛诗序》以上对《诗经》情感特质的论述，除了因为当时诗歌创作尚未从附属于音乐舞蹈的`初始状态独立出来，成为自觉的语言艺术，故而表现出的混于乐、舞的局限性之外，就其本质而言，已经接*了文学自觉时期的诗歌理论。这无疑是具有历史意义的进步，对后世诗论影响极大，西晋陆机在《文赋》中关于 诗缘情以绮靡 的 缘情说 理论就始于此。
但是，《毛诗序》以上对诗歌情感特质开创性的论述，在下面评议所谓《诗经》的 六义四始 时，却又陷进了先秦儒家 诗教 所论只能为礼义政教服务的怪圈中，而出现了矛盾和谬误。这段全文如下：先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。
故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之情也;止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有个大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
这里所说的 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 ，本来是无可厚非的。正由于诗歌巨大的艺术感染力，使其具有独特的认识世界、改造世界、陶冶性情的社会价值， 先王 才用之来完善道德，实施教化。这里并不存在，也不应该得出诗歌只能为道德、教化服务，而不能有其他诸如愉娱、审美作用的结论。但是《毛诗序》却恰恰得出了这一结论，提出要 发乎情，止乎礼义.于是便背离了前面所论的 情动于中而形于言 的广泛包容性，而退化为情感必须规范于人为的属于意识形态的 礼义 之内，失去了热情活跃富于创造力的自由驰骋，成为统治者手中的工具。因此， 发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。 这 情 就不再允许是真正属于本性的 情 ，而变为虚假的投合统治者专制口味的 情 ; 上以风化下，下以风刺上 就成为诗歌创作唯一的目的和归宿，并且 刺 时，也一定要 主文而谲谏 ，闪烁其词、婉转委曲。总之，一切又回到了春秋后期孔子 思无邪 、 温柔敦厚 的 诗教 中，前面情感论所放出的光芒也就开始暗淡了。正如鲁迅在《摩罗诗力说》中所尖锐批评的： 如*之诗，舜云言志，而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。夫既言志矣，何持之云·强以无邪，既非人志。许自由于鞭策羁縻之下，殆此事乎。 因此，在论述 六义四始 时，只涉及了与为王政教化服务的内容密切相关的 四始 ： 风 、 大雅 、 小雅 、 颂 ，至于艺术表现手法的 赋 、 比 、 兴 ，则只字未提。这样就又为后世俗儒完全屏弃情感，力主先秦落后的 言志说 打开了方便之门。
综上所述，《毛诗序》实际上是文学批评上的真知灼见与谬误保守主张的矛盾混合体，而无论是堪称卓越的情感阐发，还是落后错误的以志反情，都对后世诗论有深远影响。一篇专论中所以出现如此的自相矛盾，这大抵就是因为它并非出于一人之手的缘故。南朝宋时范晔著的《后汉书》，在《儒林列传》中说：初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。(卫)宏以曼卿受学，因作《毛诗序》，善得《风》、《雅》之旨，于今传于世。 又提出了卫宏于西汉、东汉儒学复古、谶纬之风最盛时期 作《毛诗序》 ，与东汉、三国时说法不一致。倘卫宏确实参与了《毛诗序》的文字加工，以当时的儒学甚至走上以神话为王权统治服务的程度，对西汉初期毛苌的论点妄加篡改的可能性是存在的。
五千年的灿烂文明史，作为中国人，我们无一不为之感到自豪。我们都热爱自己的国家。
《示儿》
宋·
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
《凉州词》
唐·王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?
《从军行》
唐·王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
《菩萨蛮·书江西造口壁》
宋·辛弃疾
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
《出塞》
唐·王昌龄
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
《夏日绝句》
宋·
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
《闻官军收河南河北》
唐·
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
宋·陆游
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
《题西安邸》
宋·林生
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
《闻军官收河南河北》
唐·杜甫
剑外呼传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
《满江红》
宋·岳飞
怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。
表现奉献精神的经典古诗词
无论是身处学校还是步入社会，大家都看到过许多经典的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？下面是小编为大家收集的表现奉献精神的经典古诗词，仅供参考，欢迎大家阅读。
1、《奉和令公绿野堂种花》
唐·白居易
绿野堂开占物华，路人指道令公家。
令公桃李满天下，何用堂前更种花。
2、《春夜喜雨》
唐·杜甫
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
3、《己亥杂诗·浩荡离愁白日斜》
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
4、《蜂》
唐·罗隐
不论*地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜?
5、《一似梦瑶台》
一似梦瑶台，心知玉女来。
笙歌人杳渺，花影月徘徊。
笑我闲三径，思君赋七哀。
流觞与红叶，诗酒不胜杯。
6、《天净沙六首·源远流长图》
欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。
半世东奔西忙，今又远航，
路遥山高水长。
7、《七绝·师恩难忘》
相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。
厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。
8、《天净沙六首·逸仙图》
胸怀万里世界，放眼无限未来。
挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇。
9、《己亥杂诗》
清·龚自珍
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
10、《新竹》
清·郑燮
新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
11、《酬问师》
唐·刘商
虚空无处所，仿佛似琉璃。
诗境何人到，禅心又过诗。
12、《远师》
唐·白居易
东宫白庶子，南寺远禅师。
何处遥相见，心无一事时。
13、《寻雍尊师隐居》
原因自由行为理论的批判和重建
在各领域中，许多人都写过论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？下面是小编精心整理的原因自由行为理论的批判和重建论文，希望能够帮助到大家。
论文关键词：
原因自由行为 同时存在原则 意思决定论 法益 结果行为
原因自由行为(actionliberaincausa)理论以其独特的学术魅力，一直受到大陆法系刑法学家们青睐，并展开了深入的探讨。究其原因。它涉及到了*代的责任原理和构成要件理论之间的相克矛盾。原因自由行为的理论困境在于，如何与“责任能力与实行行为同时存在”原则相契合。笔者认为传统理论通说虽恪守责任主义原则，但存在逻辑前提不当、违背实行行为理论、限制责任能力情况下无法解释适用等缺陷。笔者赞同“意思决定论”，认为结果行为是实行行为，主张对同时存在原则进行修正和缓和，发挥法益作为犯罪构成要件解释目标的机能，重建原因自由行为理论。
一、原因自由行为的理论困境
1、老师，这是一个多么温馨的字眼。老师，这是一个多么神圣。老师你的奉献精神让我崇敬。你的句句铮言使我成长。
2、您的亲切眼神，如片片云朵，飘在我心灵的晴空上。您的娓娓教导，似潺潺清泉，流在我生命的河床里。
3、刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳百世；老师，您的名字刻在我们心灵上，这才真正永存。
4、您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。老师您的爱，天下最伟大，最高洁。
5、我的灵魂是你净化的，我的天空是你支撑的，老师我一定要给您一片蓝天。祝您幸福健康!
6、厚德，示学生做人之本;积学，授学生求知之根;励志，激学生奋起之威;敦行，化心中教育之道。
7、老师，是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦。
8、阳光普照，园丁心坎春意浓；甘雨滋润，桃李枝头蓓蕾红。敬爱的老师，您的教诲如春风，似润雨，永铭我心。
9、江河把我们推向浩瀚的大海，曙光给我们带来明媚的早晨；亲爱的老师，您把我们引向壮丽的人生。
10、老师，您用您的一生教我们懂得为何要有追求，为何要有理想，为何要超越自己。老师，您把最美的笑容留给这精彩的世界，您是我们心中最美的神话。
11、您用生命的火炬照亮了我前进的道路，一路上有您的教导，才不会迷失方向；一路上有您的关注，才更加的自信勇敢。
12、人们对教师的赞美枚不胜举，然而，我要说这一切赞美教师都难以涵盖你奉献的心灵。大家都是有血有肉知疼懂爱的人，渴望幸福的现代文明。只是为教育的振兴，你才舍弃私利，坚守三尺讲台，默默无声地哺花育树，追求自己矢志不渝的憧憬。
13、为了桃李芬芳，老师们呕心沥血挂肚牵肠，为了培育栋梁，他们废寝忘食执着顽强，从风华正茂到双鬓染霜，从慷慨激昂到退休还乡，有多少个夜晚挑灯到天亮？有多少汗水播洒在课堂？引领学子披荆斩棘攀登书山殿堂乘风破浪泛舟知识海洋。
14、金秋佳节丹桂香，短信传递师恩忙：爱心化作言行滋润纯洁的童心，真情融入墨香激励奋进的师友。
15、时代变化了，生活变化了，环境变化了，唯独没有变化的是学子对老师的那份永远感恩的心!
16、春雨，染绿了世界，而自己却无声地消失在泥土之中。老师，您就是滋润我们心田的春雨。
17、您讲的课，是那样丰富多彩，您的每句话犹如久旱的树苗得到滋润，我们就是在您的滋润下，长成参天大树。
18、老师不辞劳苦地教育我，教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。
19、亲爱的老师，您那赤诚的爱，唤醒了多少迷惘，哺育了多少自信，点燃了多少青春，摧发了多少征帆。鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。
20、当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。
21、一滴水可以折射出太阳的光芒，无数滴灵感的水则汇聚成智慧的海洋，灵魂的工程师们总是从一点一滴开始，用心血和汗水托起明天的太阳！
22、您的音容笑貌，时时闪现在我的眼前；您是品行人格，永远珍藏在我记忆的深处。啊，老师――人类灵魂的工程师，唯有这光辉的名字，才有着像大海一样丰富蓝天一样深湛的内涵！
23、没有爱心就没有教育，没有热忱便没有伟大。恩师既有爱心又有热忱，难忘恩师，师恩难忘。
24、知识随着年龄增长，本领随着身高增长，同时增长的，还有你抚也抚不*的皱褶，数也数不清的白发。
25、阳光普照，园丁心坎春意暖；雨露滋润，桃李枝头蓓蕾红。您是园丁，为祖国山川添秀色；您如春雨，润育桃李，神州大地尽芳菲。让我献上一支心灵的鲜花，向您表达衷心的祝愿。用满天彩霞谱写颂歌，用遍地鲜花编织诗篇，也表不尽我们对老师恩情！
26、您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方；您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。
27、讲台上，寒来暑往，春夏秋冬，撒下心血点点;花园里，扶残助弱，风霜雨雪，育出新蕊亭亭。
28、老师，您是茂盛的叶子，您用您强有力的身躯和护着我们这些未来的花骨朵儿。您从不为你很委倔，你总是默默的奉献你的一身，为了你的学生，为了你的使命，您甘愿做绿叶也不愿做红花，您想用自己的能力擦亮这世间的曙光，让生生学子们的梦飞得更高，飞得更远。
逐梦呤
1601班 安思地
少年何惧梦张狂，
初入路，不仓惶；
胆色无双，兵场试锋芒，
豪情不怯杯盏，壮志未沧桑；
热血殷红，迷彩墨青。
西北欲射狼，
梦想辽阔如汪洋，
愿做舵手乘风浪；
英才济济，梦初竞启航；
青春不负，明天更辉煌。
随笔
1601班 张富全
金秋九月风瑟瑟，启航兰铁人才多。
今朝入路扬帆行，他日共筑梦飞翔。
治国必先修其身，革命之本坚而固。
翌日机缘突至来，我辈献吾青春志。
理论精神重要性的古诗
理论重要的古诗词
重精神的古诗文
论法的精神摘抄
需求理论的古诗
论法的精神名言
描写理论的古诗
古诗教学的理论
莱辛古诗的理论
古诗词的理论
用三美理论的古诗
狼性精神的口号
看重精神与看轻名利的古诗
道理论据的古诗
有关理论的名言
注重重视精神的古诗文
有关理论武装的古诗
古诗中的地理论文
关于理论基础的古诗
使用道理论证的古诗
实践与理论的名言
关于理论的名言
关于女性精神的古诗词
关于个性精神的古诗词
关于理论学*的古诗
古诗词的理论与实际
包含理论与实践的古诗
古诗革新的理论主张
用古诗来表达爱国精神的论文
理论联系生活的古诗
41左右的古诗
经常听到描写身体的古诗
关于沙棘树的古诗
跟约鱼有关的古诗
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